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令人闻风丧胆的恐怖分子之祖“山中老人”，被蒙古铁骑一举荡平 20:38
谈古论今瞎扯淡
旭烈兀命怯的不花、库喀、伊而喀分别进攻苦亦力斯单各个城堡，攻下了枯姆城。旭烈兀进军噶部姗，遣使者前去招降。木喇夷丞相火者纳昔儿哀丁，及数位医士，都劝兀克乃丁库沙投降。于是，兀克乃丁库沙派遣其弟萨恒沙偕使者来拜见旭烈兀。旭烈兀对他说，全部堕掉城堡，亲自来投降，那么你父亲从前虐待蒙古人的过错就可以饶恕了。过了许久，兀克乃丁库沙还是不来。旭烈兀进军至波斯单，兀克乃丁库沙又遣使请求宽限一年，他自当来投降，吉儿都苦堡及他堡都已赔钱。旭烈兀知道他是缓兵之计，于是仍然进攻各堡，抵达迭马温脱城，再遣使招降，兀克乃丁库沙才让吉儿都苦堡人全部出降，但他自己仍然不来。梅斤迭司、阿剌模忒、伦白赛耳三大堡仍然坚守如故。旭烈兀命布喀帖木儿、库喀、伊而喀自马三德兰进军，为北军；台古塔儿、怯的不花自胡瓦耳、西姆囊进军，为南军；旭烈兀率中军自塔勒干进军。兀克乃丁库沙又使其幼子来请降，尚未满十岁，被旭烈兀给遣送回去了。1256年冬，旭烈兀进军至梅斤迭司，诸将因为冬寒，马无草料，请求班师。布喀帖木儿不同意，又遣人让兀克乃丁库沙在五日内出降可以免死。兀克乃丁库沙没计了，这才与火者纳昔耳哀丁等出降，尽献其金玉宝货。旭烈兀命兀克乃丁库沙派人和蒙古官说服四十余堡出降，全部把堡给毁掉。而阿剌模忒、伦白赛耳二堡仍然不肯出降。旭烈兀亲率大军攻克阿剌模忒堡，其余诸将围攻伦白赛耳堡，攻了很久才攻下。兀克乃丁库沙跟从旭烈兀至哈马丹，又遣人至叙利亚说降伊思马里哀诸堡。自此，木喇夷全境解放。旭烈兀准备杀掉兀克乃丁库沙，又恐怕负约为天下人所笑，因而迟迟未处理。兀克乃丁库沙如坐针毡，请求朝见元宪宗蒙哥。旭烈兀同意了，并派兵护送他，走了几个月才走到蒙哥驻地卡拉昆仑，结果蒙哥不见，还说浪费马力，又把他遣送了回来。走到通噶脱山时，护送的蒙古官请他吃了一碗肉酱面——一阵乱马踏死了兀克乃丁库沙。因为旭烈兀出师前，元宪宗蒙哥告诉他要杀尽木剌夷人，所以旭烈兀把木喇夷俘虏分于各营，等兀克乃丁库沙前脚一走，就下令无论老小全部格杀；在苦亦斯单，杀了12000人，其它地方也是这样。偶然有逃脱的人，都逃进了山谷里。而且，还把他们的大图书馆也给烧毁了，各种经书付于一炬，因此，后世的伊斯兰教无法深刻了解他们的教义。这个曾经令人谈虎色变的山中老人就这样被蒙古铁骑消灭得一干二净。后来的恐怖分子都跟 “阿萨辛派”有关。
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蒙古勇士的丧葬仪式，比天葬还要震撼
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民族特性的丧失与文化认同的重塑——以黄南州河南县蒙古族为样本
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蒙古族的丧葬习俗有什么
　　不管是哪个国家，哪个民族。在人死后都要举行葬礼，但是因为各个地方的习俗的不同，所以每个地方葬礼的方式也不一样。其中蒙古族的葬礼却有很多种类。下面是百分网小编为你整理蒙古族的丧葬习俗介绍，希望能帮到你。
　　蒙古族的丧葬习俗
　　一、丧葬
　　旧时蒙古民族的平民百姓，特别是牧区的贫苦人民，其葬礼是比较简单的。人死前，全家人以至诸亲好友都守在其边。死后，全家举哀，通常不设灵堂，不摆供献，不穿孝服，不烧纸，不用音乐，不给亲友通讣闻。但是差不多都请喇嘛念经。死者没有文字遗嘱，仅口头嘱咐牲畜等遗给某人，遗骨送至何处。倘若死于暴病而没有遗言，其子向呼图克图(活佛)求问死之遗志，以便遵守，按照蒙古民族的传统习惯，家中如长辈死了，忌讳说&死了&，应说&老了&，以示尊敬。
　　《蒙古秘史》中说：诃额仑知道成吉思汗背着她夺了胞弟哈撒儿的百姓是，很不高兴，在忧闷中&老了&，也就是说&死了&。可见蒙古人使用&老了&这个字眼的历史是很长了。喇嘛死了，也不准说&死&，而称&圆寂&。蒙古族的丧葬礼仪，经过元、北元(明)、清各朝代，七百多年中，有许多变化，加之各地自然、经济、文化条件不同，丧葬礼仪也不一样。一般分深葬、野葬、火葬、土葬等几种，其中石葬、深葬、风葬属于宫廷葬法。
　　二、石葬
　　马长寿着《北狄与匈奴》一书根据出土文物认定：&蒙古草原牧民早期埋葬死尸的方式就是墓葬。到部落和部落联盟时期约公元前七至二世纪之际，蒙古各地广泛地采用了石墓的形式。
　　所谓石墓，就是把石板侧埋于地上，成一四方形的围垣，然后把死者和殉葬物安置其中，最后再掩埋起来成为坟墓。并且书中还提及从出土文物看，&蒙古各地石墓里发掘出来的殉葬品，并未发现数值上有很大差异&，它说明当时社会内部还未发生显着的财产分配不平衡的现象。这种葬法是匈奴和北方民族在公元前的丧葬方式。
　　在喀喇沁发现的古墓，也曾见过十六至十八世纪的石墓。清末乃至解放前，科尔沁右翼前旗(乌兰浩特)一带仍保留着少数的石墓葬俗
　　三、风葬
　　《魏书&失韦传》说：&父母死&&尸则置树林之上。&这种&风葬&或称&树葬&大概就是《蒙古秘史》里记述的&林中百姓&所特有的一种古老的丧葬习俗。这种习俗在我国北方少数民族中也延续时间较久，鄂伦春、鄂温克族中，还有流行，但在蒙古民族从九世纪以后，已经基本不存在了。
　　蒙古族的节日
　　一、春节
　　蒙古族和汉族一样，以春节为上节。他们过春节，非常隆重。年前杀猪宰羊，买糖打酒，做各种奶食品。新年要打扫房屋，贴年画，放鞭炮，烧香，穿新衣服，互相拜年，献哈达，送礼品，也集体组织文娱体育活动。有的农区在元宵节还要表演玩灯、打秋千、踩高跷等节目。
　　二、敖包节
　　是蒙古族人民的隆重节日。它来源于藏族。藏族人民常在石头上刻上六字真言，放在山野，过往行人朝这里扔石块，或堆成石台，渐渐高大起来，上面插上经幡、弓箭等物，就形成了&敖包&。祭&敖包&，就是祭山川草木，祈祷丰收、平安。蒙古族人民对&敖包&很尊重，每逢路过，远远望见就下马跪拜。
　　祭&敖包&，有的是一旗单独举行，有的联合几旗共同举行。&敖包&一般都是棋界。祭期是阴历七月十三日。这时候，正是草原上的黄金季节，水草丰茂，牛羊肥壮，牧民们忙完了接羔，就在这时举行一次盛大的聚会欢庆丰收，远近蒙古族人民都骑着马，穿着新衣，从四面八方赶来参加。
　　祭祀时，&敖包&上放佛像，喇嘛念经，杀猪宰羊，仪式隆重。大家围着&敖包&，从右往左转，并高呼口号。宗教仪式完毕，大家才举行酒会、跳舞、赛马、摔跤等欢乐的活动。这种祭敖包的形式，后来渐渐演变成现在的那达慕大会。
　　三、那达慕大会
　　&那达慕&是蒙古语&娱乐&、&游戏&的意思。这个节日，有着悠久的历史。现在的&那达慕&大会已经舍弃了一些旧的形式和内容，成为蒙古族人民团结、欢乐的节日。每年七八月，牧民们从各处汇聚一起，举行一年一度的盛大集会。会上，举行赛马、摔跤、文艺演唱和商业贸易活动。他们平时四出游牧，很少有机会聚到一起。在这庆丰收的美好日子里，就互相问好叙谈。出售皮毛，购买日用品，开展文体活动，交流生产经验。大会有时连续举行几天，充满了欢乐。各盟、自治州、旗、县每年都要分别举行。
　　蒙古族的礼仪风俗
　　一、献哈达
　　哈达是蒙古族日常行礼中不可缺少的物品。献哈达是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的礼节。献哈达时，蒙古国民族服饰主人张开双手捧着哈达，吟唱吉祥如意的祝词或赞词，渲染敬重的气氛，同时将哈达的折叠口向着接受哈达的宾客。宾客要站起身面向献哈达者，集中精力听祝词和接受敬酒。接受哈达时，宾客应微向前躬身，献哈达者将哈达挂于宾客颈上。宾客应双手合掌于胸前，向献哈达者表示谢意。
　　二、唱歌
　　蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来，唱歌与劝酒是同时进行的，往往一人主唱之后，大家举杯合唱，然后大家一起干杯，如此数遍，酒意酣畅。歌唱有礼仪性的，也有即兴尽兴的，有一人或数人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵达旦。
　　三、敬神
　　蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块，&第一块祭天，第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝&。
　　祭天则把肉抛向蒙古包上方;祭地则抛入炉火之中;祭佛置于佛龛前;祭鬼置于包外;祭山则挂之于供奉的神树枝上，祭坟墓即祭本民族祖先。置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龛前。这种习俗可以追溯到古老的萨满教，其崇拜多种神祗，尔后蒙古族的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰，把众多的神祗入了喇嘛教的轨迹。
　　四、敬酒
　　斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和戴。通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒，就会被认为是对主人瞧不起，不愿以诚相待。
　　宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。
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