怎么解卦_百度知道
&有老阳、老阴时原来的卦叫本卦，爻变后的叫之卦&老阳，老阴是什么意思，爻变是什么意思。还有怎么根据时间，问卦人的性别，生肖，问卦的地点来解卦阿，
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建议去民俗区问问。zt【长阿含经】中有记载：佛陀说：『就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女瞻卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。』其实佛陀反对占卜、算命、看相、观星的理由很简单，这些都是障碍我们解脱的方法，当然应该摒弃。也因此，佛陀并没有告诉我们命运是否能算的准，风水是否能让我们身体健康，对于这些问题，佛陀没有兴趣来回答。但是在今天仍然很多三宝弟子对此乐此不疲，这也是佛法衰微的表现啊。至于风水真的存在吗？当然可以肯定风水确实存在，因为风水指的就是我们生活的环境，好的环境肯定对人的生活是有益的。我们看看风水还希望因此得到大富大贵，家宅安宁这些愿望，但是仅仅靠环境来得到这些是不现实的，因为通过风水得到的安康不过是消耗自己的福报而已，如果不创造福德，只享受福报，等到福报耗尽的时候，便是灾难降临之时了。人心的善恶一直还在影响着世界的大风水环境，当人类为了满足自己的贪欲，不断的向大自然索取资源以求得经济利益的时候，整个世界的环境已经遭到很严重的破坏，虽然现在有很多国家开始保护环境了，但是破坏容易恢复难，看看我们生存的地球已经千疮百孔的现状就可见风水的问题远远不如人心问题重要，人心问题解决了，风水自然就变好了。再谈命运，学佛的人都知道，控制每个人的命运是业力，造作业力的主体就是我们的心，由于业力的牵引，我们陷入六道生死轮回。凡夫因为不知道命运是自己心的造作形成的，便会相信冥冥中有神在掌管我们的命运，于是便会开始迷信神的力量，这也许就是原始社会膜拜神灵的原因吧，这种风俗直到今天仍然影响很深，可见无明的愚痴力量是多么强大。没有经过修行的凡夫，他的命运通过一定的方法确实可以预知一部分，有宿命通的人和有道行的术士就可以知道前世和未来世的情况，这就好像是一个人知道如何去偷看未正式发行的电影，他看完之后再转述出来。命运是业力的集中体现，前世造的业，在这一世成熟，通过占卜、看相有看出的可能，但是只能算出来一部分，因为人是在不停的造业，这就会造成命运也在不停的发展变化，除非你前世造的业太大，需要这一世都在受此一报，那么你这一世的命就都能算出来。在了凡四训中就记载了袁了凡如何从一个屈从于命运的凡夫转变成一个掌握命运、改变命运的修行人，这本书是非常好的立命之书。如果你想得到最好的风水和最好的命运，那么没有必要求助于他人和外境，你自己就可以做到，只要能诸恶莫作，众善奉行，净化自己的心灵，最好的风水、最好的命运一定会伴你左右的
起卦之后，没有动爻的叫静卦。有动爻的叫动卦也叫变卦。原来起的卦叫元卦也叫本卦，变化后的卦叫变卦也叫之卦。解卦主要看本卦兼顾之卦。老阳：即三个都是面。老阴即三个都是字。爻变主要看用爻如何变化，是变生。变克。变生者吉。变克者凶。要具体而论。问卦。主要看月，日，天干地支，月日有变。所问之事也随之变化。至于问卦人的性别，生肖。地点只是参考而已。或者不同的人有不同的断卦要求吧。请参考。
有空看看 了解一下。佛教对命相、风水的看法（开示） 分类：菩提心园命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：‘三分风水七分做。’也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：‘好！好！’我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。（圣严法师著《学佛群疑》）
问：请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙？
答：‘若能转境，则同如来’，你不被境转，能转境界，你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你，你欢喜；我骂你，你生气，你的心会被境界转，就会影响，你就有命运、有风水。我骂你，你不生气；赞叹你，你不欢喜，你的心清净不被外面境界动摇，风水对你就没有影响。（净空法师《学佛问答》21-90-46）
佛教对于命相、风水的看法如何？
诸法皆空无自性、无有常法，更无有定相可言，一切穷变万化，命相、风水亦为诸法之数，更无特权可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、风水之类，毕竟诸法空故，这是佛法最尊最上的殊胜庄严处，空更是不同于一切宗教，空是不同世间一切学术，空（梵语sunya）是诸法的本来面目，有佛无佛一切法皆如故。
大般若经云：“如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛（梵语buddha），非为实有，若有若无，不可得故。”
总而言之，命相、风水是幻相而有，无有定法，无常空故，皆不可得，众生不明诸法实相，因此被假相迷惑，从中不得自觉，将命相、风水，执著实有论、宿命论、定命论，其可悲怜，迷者误以命相、风水可依可靠，导致自误误人，以讹传讹，于是越陷越深，迷而又堕落三界（梵语trayo dhatavah）网。
大般若经云：“诸法性相，不可表示、不可分别、不可取著、不可造作，一切有情，设能如实了达诸法皆如幻化，应本已证无上菩提，然由有情于一切法，不可通达皆如幻化，故于诸趣生死轮回。”（如本法师著《佛学问答》）
问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？
答：命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：相命学有关于佛学吗？或是另外一种的秘法？
答：业占相吉凶之事，而维持生命者，佛家谓之邪命。四众弟子，皆不应为，以其涉迷途而背正觉也。（出处同上）
问：有一友人素以看相为生，斯友一日来舍，进门就说此屋门向白虎，主破财，我未答言，过后我想彼言不可信，因为有佛菩萨在处，无所不利，然否？（翟孟秋）
答：阴阳五行生克之术，限于俗凡，佛弟子当遵经语，深信因果。作善虽居凶地，地亦转吉，作不善虽居吉地，地亦转凶。试看自古之奸慝权贵，居住之第，岂有不择吉之理，然至恶贯满盈，仍不免家破人亡，是因果之关系欤？抑地有吉凶欤？（出处同上）
问：“佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教与哲学。佛的教育好比是补药，但要让所服的补药能立竿见影的收效，如法师所说的‘真干’，因此，是否众生心灵上的毒素，必须去做解毒，也就是先给听众喝解毒汤，毒解了，如此才能进补达到药到病除、妙手回春的成果。请告诉我们有哪些佛经里，有开示世间一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗数、风水、灵异奇谭等等，是为何种原因才有此一切现象产生与存在？也请法师开示此一切现象是因为何种原因才产生的。”
答：这个问题问得很广泛，要详细解答时间很长，不是这一、两个小时能讲得完的。我可以介绍一本佛经给你看，这是我们从前在台中培训班里面学过的，经题是《阿难问事佛吉凶经》。这个经我过去也讲过好几遍，你问的这个问题都在其中。但是你想要知道的，你举的比喻不错，佛的教诲是进补，但是先要去三毒烦恼，你这个看法非常正确，烦恼要不除，智慧决定不开，所以必须要先断烦恼，要懂得断恶修善，然后进一步才能够破迷开悟。烦恼不断，你的迷关永远不能破。所以我们要想破迷，你就必须先断烦恼。佛教给我们断恶修善从哪里做起？从十善业道做起，所以《十善业道经》要好好的去读，要认真努力去奉行，这就是去毒、解毒的办法。
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解 卦 手 册
　　1.乾卦
　　乾。元亨利贞。
　　象曰：天行健，君子以自强不息。
　　①时运：临事刚健，自强不息。
　　②财运：施比受有福，不利买而利卖。
　　③家宅：积善有余庆；女子过刚宜慎重。
　　④身体：保健有恒。
　　初九。潜龙勿用。
　　象曰：潜龙勿用，阳在下也。
　　①时运：培养实力，等待机会。
　　②财运：宜守不宜攻。
　　③家宅：娶妻小心。
　　④身体：保养为宜。
　　九二。见龙在田，利见大人。
　　象曰：见龙在田，德施普也。
　　①时运：得贵人之助，有发展机会。
　　②财运：开始涨价，官方采购。
　　③家宅：婚姻大吉。
　　④身体：运动健身。
　　九三。君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。
　　象曰：终日乾乾，反复道也。
　　①时运：功名未显，戒慎免咎。
　　②财运：日夜防范，可脱险获利。
　　③家宅：勤俭保家；不宜攀结高亲。
　　④身体：小心保养。
　　九四。或跃在渊，无咎。
　　象曰：或跃在渊，进无咎也。
　　①时运：一举成名。
　　②财运：物价高涨，可保无咎。
　　③家宅：有一时振兴之象。
　　④身体：继续健身。
　　九五。飞龙在天，利见大人。
　　象曰：飞龙在天，大人造也。
　　①时运：直上云霄。
　　②财运：五谷之类的贸易，物价飞升，有官府支持。
　　③家宅：富贵之家。
　　④身体：蒙天所召，不吉。
　　上九。亢龙有悔。
　　象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
　　①时运：由满招损，退而自省。
　　②财运：过盈则必有亏。
　　③家宅：婚嫁不利。
　　④身体：命在旦夕。
　　实例1：父母之心
　　我在深圳演讲《易经》之后，依例要为听众示范数字卦。一位女士在上课前就来到贵宾休息室，说她先生为孩子占过金钱卦。所占的问题是：她的女儿念医学院，现在到了选择专业的关键时刻。要如何选择呢？
　　女儿喜欢皮肤科（整型），父亲属意血液科，认为将来较有希望由此得到诺贝尔医学奖。她为女儿选择血液科占得乾卦。六爻皆不变，所以要看卦辞：“元亨利贞。”由此看来，应该没有问题。
　　当时即将上台演讲，我只能匆匆告诉她：“既然你先生占过卦，你为何还要再问呢？”
　　做母亲的为了子女的前途，表现了惊人的毅力。我一讲完，立即驱车赶往机场，这位女士先是在我上车前递了三组三位数给我的助理，然后又电话联系，非要知道结果不可。
　　一占之下，也是个乾卦（，第一卦），但变爻在上九。爻辞是“亢龙有悔”。意即：龙飞得太高，已经有所懊恼。我在电话中告诉她：“如果坚持念血液科，将是亢龙有悔的结果。不如让你女儿依自己的兴趣去选择吧！”金钱卦与数字卦都得出乾卦，可见他的女儿在念书方面有过人的本领。现在就看所考虑的是父亲的愿望，还是女儿自己的兴趣了。
　　实例2：得到庇荫
　　我在马来西亚上完《易经》课后，一位学员拿出她所占的卦，要我讲解。她占得“乾卦”（六爻皆阳，上下皆乾，，第一卦），没有变爻。
　　若无变爻，则以卦辞来断。乾卦卦辞为“元亨利贞”，意即：创始、通达、适宜、正固。以此来看什么问题呢？她要问的是事业。
　　我说：“乾卦六爻皆阳，代表无限的生命力与主动力。占问事业而得此卦，并且没有变爻，可见这对你而言根本不是问题，你不必担心。”我在讲解时，旁边五六个人围观，其中一人是占问者的朋友，他说：“她的事业当然没有问题。她的母亲是一家大百货公司的董事长，现在要为她成立一家小公司，代理其中一部分业务，那还有什么问题呢？”
　　华人世界常有这种现象，父母庇荫子女也是合情合理的。不过，既然六爻皆阳，接下来一定会有阴爻上场，变化是难免的。所以，占得乾卦不可大意，反而要考虑“盛极而衰”的压力。人与人相处不也是如此吗？当一切都顺利时，下一步不可能无止境地“更加”顺利。如果居安不能思危，一遇变化可能会措手不及。父母爱护子女，但也须考虑子女的历练以及他们的独立性，否则爱之也可能成为害之。
　　实例3：占问健康
　　一位朋友在国中教书，他的儿子念国中三年级，正是十五岁的青春年华。最近医生诊治，说这个孩子患了肝癌，情况极不乐观。消息传出，亲友与同学无不伤心落泪。
　　虽然经过医生诊治，但这时谁不盼望奇迹出现？朋友鼓起勇气占卦，得到乾卦，变爻九五，爻辞是：“飞龙在天，利见大人。”意即：龙飞翔在天空，适宜见到大人。
　　我一看占卦结果，心情不禁郁闷。在占问健康时，爻辞若出现“天”字，就表示要归天，恐怕不久人世。《易经》讲变化，所谓“天道无吉凶”，一切都依序进行，人所能做的只是修养德行与增强能力，再努力透过《易经》占卦来提升智慧。所谓智慧，必须去除成见，以便观察整体，就事论事，采取合宜的因应方法。
　　在占问健康时，“飞龙在天”告诉我们此人的身体复原无望。“利见大人”一语
正在加载中，请稍后...《周易》解卦三要诀《周易》解卦三要诀文青归来百家号如何利用《周易》来占解，很难一言以蔽之，而且恐怕人言言殊，师说各有巧妙。比较麻烦的是，这和每个人的“目的”有关。占解者只是想要了解易经经文？帮人指点迷津？想用占筮赚钱？…想法、期待、目的不一样，解法也会不一样。这也是这个问题最难回答的地方。例如，如果你是想拿《易经》帮人算命赚钱，这就是所谓的“赚钱易”，虽然不需要有多高深的易经功力，但如果只懂得“四大难卦”就要出来跟人赚钱，那就太混了。命理最好赚钱的地方，就是创造“恐惧”，也就是有名的“恐惧行销”。那么会建议先准备好黄玉或黄水晶的，接着解卦技巧就要专研《周易》的凶险卦象。卦可以讲多凶就讲多凶，钱可以收多高就多高。所以坎卦和兑卦两大险卦都一定要好好研究，那一些些卦可以救济危险最好也专研一下。而像大过是棺椁之象，就是死亡之卦，卦象是铁达尼号沉船全船死光光，这个一定要懂，上爻“过涉灭顶”这种爻辞最好能够引用出来。像困卦，可算是最凶险的卦，崔杼全家死光光的故事那是一定要讲的。入其宫不见其妻凶的爻辞最好也会引用。然后，像这么“高贵”的卦，黄玉当然得准备大一点。一切水到渠成之后，就是看问卦者的全部身家性命到底值多少钱了。如果大过卦改运收费一、两万，困卦大概得收个一百万。另一个也可解释为家破人亡的是旅卦，旅卦卦象就是火烧厝之象，上九说鸟焚其巢，隐喻就是家破人亡。为什么自古算命仙会这么让人瞧不起？《史记日者列传》中司马季主这么说：夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。此吾之所耻，故谓之卑污也。正所谓“易为君子谋”，《周易》乃是君子谋略筹策的思考辅具，所以以上那么夭寿败德的事还是别做。也别得个困卦就吓得尿裤，魂飞魄散，以为人生真走到绝境了。这里我们谈的“三要诀”，是希望《周易》能够真的给予问筮者帮助，以及处世的启发。是站在这个立场上来谈三大要诀。简单说：如何利用《周易》给人百分百“正能量”，让你解起卦来六十四卦卦卦是好卦？一、趋吉避凶心法如何利用易经经文来趋吉避凶？这当中的关键在于要了解经文的解读方法。解读经文方法当然很多，这里只是举出一个最简单的。易经所谈的吉凶，很多都不是“结果宣告”，而是一种条件式的判断。如果你的解读经文方式，看到吉就是吉，凶就是凶，这是“结果宣告”，在这个宣告里，人只能被动地等待接受一个可能对但更可能不对的预期结果。然后有人因得吉卦以为真吉了，最后可能因得意忘形而乐极生悲。有人因为得凶卦而自乱阵脚，原本没事变有事。结果是，命越算越薄。因为算命总是带来坏运多于好运。什么是条件式的判断？你可能怎么做才会得到吉的结果，怎么做就会得到凶的结果，这是条件判断。把吉凶条件解读出来，然后跟着吉的条件去拟定策略，就是趋吉。依据凶的条件去修正方法，不该做的就不做，就是避凶。这种解读经文方法的差别，就是算命和决策，迷信和理性的差别。也是会用和不会用易经的分野。很多经学家很反对学易经的人占筮，那是因为他们误解为占筮都只是一种迷信，不知易经的“君子谋”特性。这就好像看到宗教信仰就一竿子说这全是迷信一样的道理，但事实上宗教并不是迷信，所谓的迷信是人的误解与误用。接下来的问题是，经文的吉凶条件经常不是那么好解读的，这里则提出一个最简单而相对通用的解读方法：通常吉凶条件都会写在吉凶悔吝无咎等占辞判断语之前。这边要注意的是，“无咎”一般人会解读为吉，好像是“没事”的意思。无咎其实是有咎的意思，所以是较为偏凶的。因为你能满足无咎的补过条件，所以原有的罪咎得以免除，这就是无咎。所以下次得无咎时，不要再忙着快乐得不得了了，记得快点解读出免除罪咎的条件。例如，乾卦九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”你必需满足“终日乾乾，夕惕若，厉”，然后得以免除无咎。假设你没有做到“终日乾乾，夕惕若，厉”，就是罪咎无以免除。例如，你还是每天爽爽过，白天睡觉晚上开趴，那罪咎不但无法免除，恐怕又得加大。所以系辞说，无咎者善补过也，无咎占辞的意思，是提醒人要善于补过，快快找出补救错施。再来就是要善用隐喻。例如，得坤卦六五说“黄裳元吉”，所以今天就穿黄色的下裙出门就对了（像这样↓），然后就大吉了？［图：维基百科﹞那要不要再配一条红色内裤？因为火生土，可让属土的黄裳更吉。感觉好像很多命理师就是这样帮人改运的。如果你不想穿这样出门，就要懂得隐喻。周易里面黄色通常象征中庸。而裳是下裙，通解认为代表的是能够谦卑居下。另有一解，把元也当作一个美德，黄、裳、元，为中、下、上三种美德。元是善之长，人要有善元，秉持善根而行事。春秋时代有个叫南蒯的人即将叛变，然后问吉凶，得到坤六五，看到“黄裳元吉”特别高兴，以为只要穿着黄色裙子叛变就会成功，要出运了！子服惠伯泼他冷水说：“忠信之事则可，不然，必败。”叛变当然不属于忠信之事，所以这事子服惠伯看来，认为他完全不符合黄、裳、元的美德，必败无疑。然后又教训他说：“且夫易不可以占险。”意思大概相当于是说，易经不能用来问杀人放火等一类的事。你想做诸如叛变这等不忠不义的事，不要以为大筮神同意了就可以做。后来南蒯果然判变失败，不然《左传》也不会记下来。再例如，离卦说“畜牝牛吉”，牝牛就是母牛。所以吉的条件是要养母牛，得快点牵头母牛回家养？↓　离卦：畜牝牛吉。就让母牛来保佑你吧！［图：维基百科］得到离卦，除非你真的想养母牛，不然就好好想想牝牛隐喻什么？通解是认为象征人要有柔顺驯服的美德，就像母牛一样。而如果你是问投资理财，牝代表的是繁殖能力，所以可能是要找到你的金牛，金鸡母并将它畜养起来，诸如此类的。这里就是要考验你的想像力还有联想力了。所以学易经很有趣又很难的地方也在这里。你的想像力和联想力好不好？而这些想像力又得和你的实事有所关联。个人还有一点心得，从对实事的联想力与想像力训练中，无形中也会训练到人对事情的直觉、直观能力。解读经文的吉凶条件有时只要从吉凶前后文字去阅读，掌握文字脉络即可。但有时是相当艰深难动的。例如，卦时的掌握也很重要。所谓的卦时，是指一卦所藏的时机。像王弼讲的比复好先，比卦和复卦的时机都是要抢得先机的。但反过来，像坤卦就变成是“先迷后得”了，就是抢先的话会迷路、迷罔，跟在后面的话反而是可有获得的。这时机不一样，吉凶的条件当然也就不一样了。二、大象的君子谋在十翼中最能展现“易为君子谋”的有两翼，一是《象传》，二是《彖传》。这里先谈《象传》。《象传》有两种不同的分法，一是依《周易》上下经而分《象传上》和《象传下》。二是依所注解的经文而分《小象传》和《大象传》。《小象》注解爻辞，今本都附在易经的爻辞之后。《大象》传都依附在卦辞之后。但由于解释卦辞的还有《彖传》，《彖传》会放在《大象传》之前，所以在读《周易》时，读完卦辞之后，接着是《彖传》然后才是《大象传》。《大象传》的撰写有一个简单而清楚的格式：卦象＋卦名＋君子励志之言所以这里来个易经冷学堂：中国最早的励志书？答：周易的《大象传》。这里答案够清楚了吧！要在《周易》寻找正能量充电，当然就要找这部最古老的励志书。要注意的是，以上的“君子励志之言”虽然通常都是写作“君子以……”（53次），但有时候也会写成“先王以…”（7次）、“后以…”（2次），“上以…”（1次）、“大人以…”（1次）。其中“后”字是君王的意思，不是皇后，作为皇后用是后来的发展。例如，我们看第一卦干的《大象》传：天行健君子以自强不息。天行是卦象。上下都是干，就是天体运行不止的卦象。你不是说接下来会是卦名，怎么看不到“干”？事实上“健”就是卦名！你没看错。健是大象传中使用的卦名，不信自己看其他六十三卦是不是都是这样的写法？长沙马王堆出土帛书的乾卦就叫键，亦可为证。当然，你可以说健假借为干，通干，这样解释也可以。但若只忙于翻译与解释“健”的意思，说这句话是说“天体运行强健”，不知健是卦名，这就不对了。“自强不息”就是君子看到干（健）卦“天行”的卦象时所接收到的正能量，有了这能量之后，就要喝爱肝开始自立自强而不能休息，努力烧肝了。前面“赚钱易”里提到，困卦是最为“高贵”的一卦，因为有最高的恐吓指数，改运收费可以最高的大凶之卦。但在《大象传》里一样可以给予正能量：泽无水，困。君子以致命遂志。泽无水是卦象，上兑泽破损而水下漏，所以说泽无水。困是卦名。“致命遂志”就是给君子的正能量，鼓励君子要以坚定的意志而使命必达。至于古代君子为何看到那个卦象就会想到那样来励志？这个是大哉问的问题。个人认为，有可能和古代的占候有关。候是征兆的意思。占候就是看天地万物的变化来了解天意，因此这当中带有浓厚的天人合一思想，还有意志天的信仰在里面。认为上天是有意志的，祂希望人怎么做，会透过气候天象的改变来告诉人们。例如，中国人怕雷，西洋人也怕雷，古时候的中国人更怕雷。打雷时君子就该想到，可能是上天在对你当头棒喝，在警告你该注意什么。所以就该怀着恐惧来自我反省，这也就是震卦所说的“君子以恐惧脩省”。看到打雷加闪电时，就觉得老天大声的告诉你“我开眼了”，看见有人做坏事了，有罪的人要将他就地正法了，所以丰卦说“君子以折狱致刑”，噬嗑说“先王以明罚敕法”。打雷下雨时，就觉得老天爷要大赦天下了。干彖传说“云行雨施”，自古就有以雨为上天恩泽的联想，雨在易经中也象征著阴阳和畅，因此有“遇雨则吉”之说。因此雷雨作时，就是人们身上的罪刑将被清洗干净，所以解卦说“君子以赦过宥罪”。这边同样的，许多君子励志之言落实在日常问题中时常是牛头不对马嘴，那么就要善用隐喻、联想的方式来扩大解释这些卦象引伸出的正能量。三、彖传与卦德为八卦取象时，有所谓的近取诸身远取诸物两大方向。近取诸身方面，通常大家熟知的就是“干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”。这组八卦我们可以界定为“身体类象”。远取诸物例如“干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊”，这一组是动物类。或者是最常用的乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。这一组姑且称之为自然类象。为象定义类型再取象，这是大家在阅读或研究《说卦传》时要有的观念，这也是追求卦象原则与逻辑的一个重要方法。这里要介绍的则是近取诸身的一类：“乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。”由于这一类多数可对应到人的德行或性情，所以我将它称为卦德类。卦德类象的运用，可以用来分析人的性情，也可以用来做为处世的态度。而十翼中运用最广的则是《彖传》。《彖传》解经有两大方法，一是主爻。二是上下二体的卦象分析，而在分析上下二体时，在这里最值得注意的就是卦德。《彖传》以上下二体卦德在展开一卦卦义时，和大象一样，经常都充满君子励志的正能量，而且由于这个卦象可以对应到占筮者的个人性情或者该有的处世态度，所以对于问筮有很好的行为指导及启发效益。但这里要注意的是，在取象是不尽然要完全依照《说卦》传的文字，然后硬套卦象。使用卦象当知灵活与应变，阅读《说卦》传时要多用一点感情，去感觉它的取象脉络，然后在各个类象中再去活用变化。这样子才能够把《彖传》中属于卦德卦象的应用给串连起来，甚至可以另外从《彖传》中发展出《彖传》式的卦德类象。如果只知道直接拿《说卦象》去套象，是很难品味出《彖传》中所用卦德的奥妙。例如，坎在彖传中多取险象，这其实还是通“坎陷也”。而巽经常就讲巽，揣测它的意思也大概是“巽入也”的意思。而坎取险象时，如何对应到德性？这是比较迂回的。险或陷感觉像是指客观的危险或处境，似乎很难说是一种卦德。但险或陷都带有“行险”的意味，那么就对应的德性来说，有时候是指要能够勇于突破（坎在外时），或者是要有忧患之心（坎在内时）。所以这里坎的卦德，其实又杂揉了坎的其他卦象了，例如坎为忧。得坎时，对事要有所忧虑。而像需卦说的“刚健而不陷”，指的是上坎，坎是陷，这里又为何说是不陷？这里又带有贞悔的意味，坎在内为贞象时才是坎陷，当坎在外时有坎去险去，即不陷之象。但这不陷，又带有“因为勇于突破，敢于行险而无法框陷住他”的意味。接着来看一下几个卦例，看《彖传》如何带来正能量。同样从赚钱易中最“高贵”的困卦来看，困卦彖曰：险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。险就是坎卦的卦德，险字通常一语双关，一方面意谓身处险境，二方面意味冒险犯难。“说”于卦德上来说解释为“悦”，即喜悦的意思。险而悦就是行险，或者冒犯风险中还能以喜悦之心来面对，如此才能在困境中找到亨通之道，困极而通。再看一下经常被解释为死亡之卦的大过卦：巽而说行，利有攸往，乃亨。彖传中的巽，通常可直接用说卦传的“巽入也”来解释，但也带有谦逊卑下的意味。巽而说行，即入而悦行，谦卑而喜悦。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。《彖传》的解经体例虽然可以归纳为主爻与卦德等几个简单笔法，但是它的行文并不像《大象》传那么好掌握。所以关于彖传的卦德解经方式，建议从比较有具体行文的卦去归纳它的方法学和逻辑，当遇到没有提到卦德或者卦德讲得并不清楚的卦例时，就可反推。（台湾易學網《周易古占筮法》作者：郭和杰）本堂地理馆编辑文章与图片，仅从学术角度印证周易五術学之应用及起到传达信息之目的，丝毫没有任何意图与偏见，文章内容仅供参考。如若阅读者有需了解更加详尽专业知识请与专业导师联系，以获得相应帮助。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。文青归来百家号最近更新：简介:坚持原创的自媒体小咖一枚作者最新文章相关文章}