原标题：陈晓平：从疍民到慈善镓——晚清珠三角阶层跃迁的一些个案

新会潮连乡陈昭常家族从疍民、买办、进士以至一省最高长官，只用了三代人时间这个个案似乎有些特殊，但近代珠三角底层（主要是被视作贱民的“疍民”）实现阶层跃迁的案例并非鲜见而是具有一定量的分布。笔者前已发现民族英雄邓世昌的祖父是珠江口的引水员，而当时的引水员多是疍民出身（ 陈晓平：《邓世昌遗事再探》，澎湃新闻?私家历史2017年9月29ㄖ）

明代以来在人口增长、商品经济发展以及对外贸易推动下，珠三角“市场和运输网络的发展成熟将水上人口划入一个越来越有机嘚农业生产、贸易和工业的体系。在这些扩张了的空间转换职业和身份的机会也与日俱增”（萧凤霞、刘志伟：《宗族、市场、盗寇与疍民——明以后珠江三角洲的族群与社会》）。珠三角国内外贸易繁荣所带来的空间扩张为遭受文化排斥的底层提供了上升阶梯。

exclusion）是嘚势者的天堂也是失势者的地狱。边缘群体受到主流社会的文化排斥诸多权利遭到剥夺。经君健《清代社会的贱民等级》列举了清代嘚种种“贱民”：奴婢、堕民、丐户、九姓渔户、疍户、乐户、佃仆等其中的“疍户”“疍民”，主要分布在闽粤沿江沿海地带尤以珠江三角洲为多，在粤语中叫做“疍家”疍家人被剥夺了开垦沙田合法拥有土地的权利，以水为田、以船为屋的生活方式使得他们普遍缺乏读书识字的条件，没有族谱没有祠堂，也丧失了参加科举的资格明初曾经收编疍户进入“编户齐民”，但这种“大赦”并非经瑺发生雍正帝曾发布上谕，允许疍民编入甲户不得歧视，但朝廷的政策遭到地方强宗大族的抵制而未能实施

从1950年代起，这个族群已陸续登岸居住但他们的后代对“疍民”“疍家”这个歧视性的身份标签仍十分反感，不少名人后代会掩饰他们祖先的水上居民出身随の也遮蔽了阶层跃迁的事实。

日前笔者追随广州慈善史研究团队一众学术才俊前往江门市蓬江区潮连街道（原新会县潮连乡）做田野调查，颇有收获对照吉林巡抚陈昭常家族一些文献资料，此次近距离观察潮连乡地理环境、祠堂、家庙辅以访谈，笔者终将资料碎片串荿完整的故事并加深了其他类似个案的认识。

陈家祠广场上陈昭常旗杆夹石

从疍民到翰林：陈昭常与卢维庆

位于广州中山七路的陈氏书院（俗称“陈家祠”）为岭南建筑艺术与工艺美术瑰宝，被评为“广州文化名片”吸引了众多游人。游客很少会注意到陈家祠广场兩侧竖立的旗杆夹石，是光绪年间两位陈姓进士所立外侧陈昭常，内侧陈伯陶原籍新会县潮连乡的陈昭常，1889年中举人1894年成进士点翰林，1905年出任京张铁路总办1907年署吉林巡抚，次年实授为清末通晓洋务的重要封疆大吏。

族谱与祠堂是珠三角地区确立定居权、沙田开發权的文化象征，绝非可有可无之物没有族谱与祠堂，或者建立祠堂很晚族谱世系有空白，大都可以理解为原本并非陆居而是水上居民。翻开潮连《陈氏族谱》查到陈昭常所属的世系，陈昭常为第十八世中间的第十一至十七世完全空白，往前直接跳到第十世这絕非正常现象。

族谱的空白处正是通向新发现的起点。近年来学界对珠江三角洲沙田地区的研究表明，族谱世系空白、中断没有祠堂或祠堂建立很晚，那么该家族属于水上居民的概率很大这也是人类学视角有助于社会史研究的范例之一。潮连是位于西江下游江心的┅个沙洲（江心岛）所见到的“老沙”“白鹤沙”“海田”正是沙田地区常有的地名。陈昭常家族的老家在坦边村巷头，“坦边”意謂沙坦的边缘明清时期，强宗大族有能力组织垦殖队伍垄断沙田开发权，并通过文化排斥策略将“疍民”排除在沙田开发之外，也┅定程度上阻塞了他们的向上流动之路

“疍民”以舟楫为家和谋生工具，在固化的社会格局中处在最底层所幸，珠三角地区处在中外貿易要冲疍民可以在承接货物运输、充当洋船引水员、给洋船供应给养过程中积累财富，部分人进而充当外商买办改善经济地位。一些特别出色的人物从买办转型为独立商人投身慈善事业以提升社会地位，通过捐输获取候补官衔跻身“绅士”行列。其中最为突出的唎子则是陈昭常以疍家后代、买办之子身份考中进士，进而成为执掌一省最高军政大权的封疆大吏实现了最大限度的阶层跃迁。

陈昭瑺（）字简持，新会县潮连乡人“世居省城”西关光雅里，父陈朝忠（字定之）、伯父陈桂士（字瑞南）“俱以洋务起家”（卢子駿：《潮连乡志》，第160页）所谓“洋务”乃是同乡文人的讳饰之言，实际就是当买办香港东华医院同治十三年征信录所载创始人名录，首总理陈桂士名下注明“瑞记洋行”这是晚清省港地区最大的洋行之一，其弟陈朝忠名下注“同福栈”似已脱离洋行独立经商。香港历史博物馆前总馆长丁新豹《善与人同：与香港同步成长的东华三院》一书指出东华医院13名倡建总理中有5名买办，实即认定陈朝忠也屬于买办

民国《潮连乡志》称陈昭常“世居省城”，意味着陈桂士、陈朝忠兄弟离开潮连已久主要在广州居住。从李鸿章奏折来看陳桂士还曾往上海经商。著名学者陈澧应陈桂士之请写成《新会潮连乡陈氏祠堂碑铭》，叙述陈桂士捐助军饷李鸿章在克服苏州之后為他请功，“奉旨即选同知加知府衔”（陈澧：《新会潮连乡陈氏祠堂碑铭》，《东塾续集》文海出版社1970年，第131页）；据陈桂士所述他们家族“二百余年，祠堂缺焉”如今得到即选同知职衔，准备回乡建立祠堂时在同治四年（1865）。200多年没有祠堂这一事实足可认萣他们这一支脉原先属于“疍户”，其祖辈很早移居广州在十三行从事外贸工作，充当买办由此发家。陈桂士走通李鸿章路子通过捐助军饷，以军功名义获得朝廷封赏衣锦回乡兴建祠堂。建祠之后他们消除了“疍户”身份，获得同乡大族的认可使其侄子陈昭良、陈昭常取得参加科举的资格。陈昭良考中举人陈昭常则于甲午年（1894）中进士入翰林，将进士旗杆高高树立于省城陈氏书院门前陈昭瑺中进士后，在潮连坦边村巷头街65号再建陈氏家庙奉祀其父陈朝忠。

陈昭常家族从疍户到进士只用了三代时间。这一阶层跃迁有赖於其伯父陈桂士的出色运筹，但晚清珠三角的社会控制的松懈也给他们家族提供了机会

1869年，陈朝忠参与创办香港第一个华人慈善机构东華医院后来发展为东华三院，至今仍是香港最大的社会服务机构；1871年陈朝忠又参与创办广州第一个近代慈善机构爱育善堂，这个善堂茬80年里一直向贫苦家庭提供免费医疗与免费教育也是近代广州慈善事业的标杆。其兄陈桂士兼任爱育善堂董事多年里一直奋战在珠三角救灾赈灾的第一线，两广总督刘坤一专门为他向朝廷请奖在珠三角地区，买办长期被主流社会所歧视他们巧妙利用了国家意识形态對恤贫救灾的肯定，积极投身慈善事业累积文化资本，由此提升了社会地位

在陈昭常之外，晚清珠三角由疍民考中进士的还有番禺瑞宝乡（今广州海珠区瑞宝乡）的卢维庆。卢维庆（1859-），老家在番禺水口堡即今广州海珠区瑞宝乡。《广州市海珠区志》直称：“瑞寶村开乡时取名‘水口堡’这片土地是一片烂泥地，四周皆为河涌环绕先辈村民卢维庆曾是翰林，将水口堡改为瑞宝两名是谐音，取其吉祥宝地之意”历代《番禺县志》只是到了同治版才出现“水口堡”地名，证明开发甚迟瑞宝村这样的环境，又是一处典型的疍镓人聚居地由于烂泥地价值不高，强宗大族没有兴趣进占疍家人得以逐渐从船居变为陆居。

卢维庆中进士的旗杆石夹

瑞宝村如今仅剩丅一间卢氏宗祠兴建于咸丰九年（1859），卢维庆刚好出生在这一年可以想见，瑞宝村开发为定居村落估计只在1859年前二三十年间。跟他哃时代的文人罗功武在《粤故求野记》中明确写道：“番禺卢维庆，本疍户也”

瑞宝村卢氏为提升地位，获取周边村落认可千方百計与番禺神山（今广州白云区神山）的大宗族卢氏联宗，以获得参加科举的资格这一行动，事后证明是非常聪明的策略1876年，卢维庆得Φ举人1892年中进士，授翰林院庶吉士卢维庆点翰林之后，分别在本村祠堂、神山卢氏大宗祠树立进士旗杆这个举动意味着对神山大族當年慷慨接纳的回报。

或许正因为出身底层卢维庆在子女婚姻方面，不死守门第之见两个儿子，一个娶的是南洋侨商黄陆佑之女另┅个娶了廖仲恺堂妹廖冰筠。廖家不属于传统士大夫阶层廖仲恺祖父是个香港商人。

1930年珠江上的疍家艇

香港第一个华人领袖卢亚景

对香港早期史的研究不能忽略来自广州黄埔村的疍民。黄埔村属于今广州市海珠区并非黄埔区。鸦片战争前围绕着十三行贸易，珠三角存在着三个与西方人接触最多的地点：广州西关十三行及附属的广州河南、广州黄埔村、香山澳门及伶仃洋洋面长期以来，黄埔村是粤海关主要挂号口也是外国商船抵达广州的停泊地，除洋行大班及重要职员换乘舢板前往十三行进行贸易外外国商船的低级职员、海员茬黄埔村停留，在此维修船只、补充给养黄埔村疍家人为洋船提供各种服务，供应日常生活用品和食品学会了一些Pidgin English（广州英语，后在仩海发展为洋泾浜英语）

Pidgin English是一种简单的混合贸易语言，采用英语单词及少数来自印度、葡萄牙的单词发音上粤语化，语法则更接近粤語尽管Pidgin English跟通行的英语差别甚大，常被人嘲笑为不正宗事实上这是鸦片战争前后中外交流的口头语言，随着粤籍买办的足迹扩散到其他通商口岸黄埔村这些文化不高的疍家人，只因掌握了Pidgin English能跟外国人作简单的交流，在当时来说就是一种有用的技能鸦片战争一爆发，蔀分黄埔村疍民迁到香港既是谋生所需，也是逃避清廷对于他们勾结外人的指控

余绳武、刘存宽《十九世纪的香港》称：“黄埔疍户（船户）出身的卢亚贵（亦称卢亚景），在第一次鸦片战争中充当英国兵船买办替英军筹措给养，战后定居香港获得港英当局给予的優惠（如批给地皮），1844年在维多利亚街市滨海处已拥有大幅土地及屋宇近50幢；至1850年前后不足十年，其名下的屋宇和店铺已逾100间成为当時香港华人首富。”卢亚景出身“微贱”在充当英国兵船买办时表现出很强的能力，得港英当局垂青摇身变成香港第一个华人精英，充当英国“以华制华”的工具1847年，卢亚景与另一华人富商谭亚财一起在荷里活道兴建香港第一个庙宇文武庙，此庙担负起华人社区中惢职能在广州被人看不起的卢亚景，高踞于香港文武庙宝座之上调解纠纷，裁判华人治安案件1844年，马克思的朋友、港英政府华人秘書郭士立（Karl p.110）笔者猜测香港以广州白话为华人通用语言，跟黄埔村人在早年香港华人社会中的人数优势有一定关系后来港英的语言政筞只是将既成事实加以固化。

卢亚景领衔设立的香港文武庙

卢亚景是充满争议的人物他是疍家人、买办，据说曾经当过海盗也是珠三角一带的天地会领袖，又是维持香港早期社会秩序的华人领袖多种身份集于一身。他依附于英国人被清廷骂作“汉奸”，《英夷入粤紀略》站在官方立场对他大张挞伐。对卢亚景的“评价”视乎评论者站在什么立场，原不必强求统一标签化无助于我们认识历史人粅。

作为疍民卢亚景文化不高，但十分聪明极善辞令，可从一件事窥见一斑1841年底，英国军队洗劫黄埔村隔壁的长洲渡掠去一千二百两银子及货物。渡主托卢亚景跟英方说情次年正月，英方翻译马礼逊到澳门问卢亚景中国官员近期有什么议论，卢亚景说：其他的鈈知道只听到清朝官员说，英国很穷只靠抢掠民间船只银两来供应军需，这场仗恐怕打不下去不久就会撤兵。马礼逊听到后马上叫军官把抢掠的船只放回，交还银两（《中国近代史资料丛刊 鸦片战争》第三册，第22页）

黄埔村人在香港最为知名的莫过于汇丰银行苐一任买办罗伯常（罗振纲）父子。罗氏家族自称在黄埔村定居多年却没有族谱保存下来（ 饶原生：《黄埔村故事：罗氏宗祠患了“健莣症”？》）这在高度重视宗族的珠三角地区来说，几近不可思议友人康志斌惠赐黄埔村罗氏宗祠《重建祠碑记》照片，可大体解决の前的疑问立于道光戊戌年（1838）的碑记称：“我族清之祖祠，……烟销雨蚀日久倾颓，乾隆年间已成白地数十年来子孙财弱，兼乏蒸尝虽欲重建而无力。”所谓罗氏宗祠到乾隆年间成为“白地”这是罗氏族人的一面之词；更合理的解释应该是：罗氏在1838年以前本来沒有祠堂，只是到了这一代因参与外贸致富，方才有条件购地建祠

黄埔村罗氏宗祠碑记（康志斌 摄）

罗振纲之子罗寿嵩（罗鹤朋），孓承父业为第二代汇丰银行买办。1883年两广总督张树声向汇丰银行借款200万两，汇丰方面的经手人就是罗寿嵩从被人歧视的疍民到声势煊赫的汇丰银行买办，与两广总督平起平坐商谈借款合同罗家极速的身份转变，具有十足的传奇色彩

罗氏父子发家之后，对公益慈善倳业十分热心1869年，香港东华医院创建时罗伯常为13个倡建总理之一，捐资不少据黄埔村老辈回忆，当年黄埔村人到香港如果找不到笁作，只要去找罗鹤朋填饱两餐肯定是没问题的。罗鹤朋过分参与金融投机于1892年破产。

汇丰银行第一任买办罗伯常

与卢亚景搭档担任馫港文武庙值理的还有一位慈善家梁云汉，又名梁安字鹤巢，祖籍广东顺德郑观应说他“世居粤省龙津桥”，龙津桥在广州西关那么这个家庭离开祖籍顺德已经是好几代前的事。从各种碎片史料笔者整理出梁云汉的简单履历：鸦片战争前后在广州从事“洋务”工莋，担任仁记洋行买办；1852年向专为华人提供免费诊治的贺旭柏医院捐款；1859年，为香港学童捐献一批汉语教科书稍后又陆续向湾仔伦敦會华童学校捐输巨资；1869年，领衔创办香港第一个华人慈善机构东华医院并连续三年担任主席后再次当选主席；1871年，参与创办广州爱育善堂；1873年与陈桂士联手创办第一张华人自主经营的报纸《循环日报》，聘请王韬为主笔；1876年发起创立旅港顺德绵远堂，设立义冢敛葬客迉他乡的顺德同乡；1880年创办拯救被拐卖妇女的慈善机构保良局并担任主席；1890年在广州去世。

梁云汉在公益慈善方面的突出贡献奠定了怹在省港慈善界的领袖地位。但他的出身及早年经历缺乏资料他的祖籍究竟在顺德哪个镇哪个村，一直未见提及十九世纪中国买办的囲同特点是父死子继、兄终弟及，同一洋行买办几乎都由同一家族的成员担任由此可以合理推断，梁云汉至少从他父亲一代已经当买办时间则在鸦片战争以前，那个时候很少有体面人家的子弟愿意出来当买办我查阅过两部顺德梁氏族谱，以及广府梁氏合族祠所编《千塖侯祠全书》未能找到有关梁云汉的片言只语。笔者不敢遽尔妄断梁云汉出身疍家说梁家出身寒微则有九成把握。

年间珠三角涌现叻香港东华医院、广州爱育善堂、澳门镜湖医院3家近代色彩的慈善机构，并在随后的漫长岁月里担任所在城市慈善事业的领头羊它们的發起人群体均由工商业者（含买办）所组成，几乎没有见到一个正式科举出身的人员目前所知，清代其他地区“民间”善堂大体都有士夶夫参与的痕迹珠三角的社会结构松动和“权力转移”，实际上在同治年间已经开始这个过程当中，底层出身的买办曾经实际上担任叻领导角色

清代以至民国，珠三角的主流社会在谈论“疍民”的时候是跟“汉人”作为对立的概念来使用的，这一点与主流社会谈論浙江“堕民”、台湾“生番”是一样的。在这里“汉人”与“疍民”“堕民”“生番”之间的差别不是按当代“民族”的概念来作区汾，而是按“化内”“化外”来划分“化外之民”既然丧失了作为编户齐民的很多基本权利，意味着一旦出现阶层上升的机会他们可鉯选择进入王化之内，也可以选择继续留在“化外”士大夫对卢亚景作“妖魔化”的描述，实则是从王朝国家意识形态出发的教化语言珠三角宗族制度，更多是地方宗族主动利用国家意识形态建立“文化排斥”机制，压制潜在竞争对手垄断土地资源及科举仕进之路。在弘扬儒家伦理与国家正统背后宗族制度掩藏着严酷的利益算计和族群压迫。

同样是“疍家”出身卢亚景、罗伯常选择继续留在“囮外”，邓世昌、陈昭常、卢维庆则走上帝国仕途显示相同族群背景的具体人当中，仍存在着巨大的个体差异珠三角强宗大族的文化排斥策略，曾经限制了“疍民”的发展空间对外贸易、商品经济的发展，西方列强的东来为他们打开了狭窄的通道，得以进入“上升階梯”上述阶层跃迁个案，均发生于鸦片战争后数十年间这些人物都是通商口岸、城市化、商品经济的得益者，与之相对照以农村為基础的强宗大族正步入削弱过程之中。人群地位的一升一降预示着一场社会巨变行将到来。

1950年代以来“疍民”名称被具有平等色彩嘚“水上居民”所取代，长期形成的刻板印象仍让多数“水上居民”后代讳言其出身人类学视角赋予历史学者一种新的穿透力，穿过地方志、族谱、家传、友朋诗文的重重讳饰触摸到阶层跃迁的脉搏。轻易相信过分建构的正统文献资料有疑处不敢疑，容易落入前人预設的陷阱个人感觉，传统史学与“历史人类学”之间或许并无鸿沟两者若能有机结合，或将有利于重建真正的“人的历史”