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《西方哲学智慧》读后感1000字
　　个字数甚少的提纲居然可以成为流传后世的著作，虽然有点不可思议，但也确实说明了它是一份透露着新世界观萌芽的天才大纲。正是它的问世，才标志着马克思主义哲学开始形成。全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着&实践&这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。
　　马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。这本书阐述了什么是哲学、智慧的痛苦、思想与思想的对话、&是什么&的问题、科学之科学、传统形而上学的终结、终极关怀、天路历程、理性与信仰、上帝是否存在、实践智慧、自由的难题、善的困惑、幸福与德性的冲突、主体性原则、我思故我在、哥白尼式的革命、主体性的黄昏等等。
　　哲学是一门很高深的学问，是人类的精神家园。通过修读西方哲学智慧纠正了我对哲学的成见，哲学不等于智慧，哲学即为&爱智慧&。哲学并不只有一条路而是有许多条路，任何一条路都不足以代表哲学本身，所有的哲学运思之路&综合&在一起，才构成了一幅比较完整的哲学图画。我们不能一眼望穿哲学的背景，但是我们可以一点一点的接近智慧。
　　学习哲学是一件和快乐的事情，因为哲学就存在于我们身边，更容易被我们接触，却不容易被我们所理解，在苏格拉底的故事里，从他的生平和死亡，我可以领略到很多东西，他认为德性是人之为人的本性，由神平均分配给了每一个人，而人人都具有德性。但是说人人都有&德性&，并非指现实地拥有，而是潜在地拥有。换言之，人并不是生来就符合人的本性，只有在理性指导下认识自己的德性，才能使之实现出来，成为现实的和真正的善。所以苏格拉底认为，未经理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。因此，他把德性与知识等同起来，得出了&知识即德性，无知即罪恶&、&无人有意作恶&的结论。苏格拉底认为：认识的目的在于认识事物的&是什么&，或者说，认识事物的定义或概念，亦即我们所说的&本质规定&。
　　我们也许会在人生的满满道路上不停的追寻，没有落脚点。而哲学给了我们人生的落脚点，让我们可以不停的回味自己的人生到底做了什么，为了什么而做，得到和失去的是什么。由此我觉得我们的人生应该永远的思辨着，给自己的心灵找一个落脚点。
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延伸阅读：关键词：
你可能想找& &二、&&哲学有用吗？&哲学对你有用还是无用，要看你是怎样的人。&& &三、哲学的不确定性&&&罗素《西方哲学史》绪论&&&&&哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。&&它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。&&一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。&&&哲学家维特根斯坦说：“把能说清楚的说清楚，不能说清的就保持沉默。哲学就是试图去说清楚什么，说清楚了的就是科学，不能说的东西，就必须以虔诚的沉默来对待。”&&哲学问题几乎都是无法解决的难题：&&哲学问题是永恒无解的难题，可以有理论和实际两方面的根据。&&从理论上讲，哲学所探讨的对象不是经验的对象而是超验的对象，例如宇宙万物的本原、存在、实体或本体，包括人在内所有存在物的来源和归宿等等。当然，哲学也有比较具体和现实的问题，例如认识论、伦理学、历史哲学、社会政治哲学的问题，不过由于这些问题都属于最基本的问题，因而同样没有确定的答案。&&&智慧的痛苦&&只要当无限、绝对、永恒、理想和彼岸从遥远的地平线上升起，人就注定了追求和热爱智慧的命运。&所以我们说智慧是一种痛苦，而且是一切痛苦中最痛苦的痛苦。它的刻骨铭心之处不仅在于人注定了要追求智慧却也注定了不可能通达智慧的境界，而且更在于追求智慧便使人知道了自己的有限性，知道了自己的有死性。&&&水中之树的倒影&&龙应台曾经在《白杨树的倒影》说过，人应当有两种生活，一种是现实的世俗生活，还有一种是虚幻的，精神层面的生活，就像白杨树在湖中的倒影。&&&&四&、如何学习和思考？&&斯多葛派爱比克泰克&——“当我们开始意识到自身的软弱和孤独时，哲学就产生了”。&惊异—→在惊异中，我才意识到自己对知识的匮乏。&&畏惧和被抛：终极境况：死亡&罪恶&机遇&痛苦→绝望→再生。&怀疑：有了知识从而导致怀疑其确定性。&思想与思想的对话&&&哲学是“历史性的思想”&&&前人所面临的哲学问题同样也是我们所面临的问题，虽然它们可能会发生一些形态上的改变。这就是说，我们要学习的哲学不仅是当前的，还有过去的，甚至将来的。&&因为我们的思想包含而且必须包含过去的思想才成其为思想，或者说，离开了历史，我们的思想甚至我们的存在便是残缺不全的。&&&我们或许可以给哲学问题永恒无解万古常新的本性以一种比较合理的解释：由于人是某种尚未定型、永远开放的自由存在，因而他的至高无上的终极理想本身也一定是一种尚未定型、永远开放的对象。既然如此，哲学问题当然不可能有最终的解决，如果有的话，那时人也就终结了，或者说结束了自己的“&进化”&。&&&&、思想与思想的对话&&&学习西方哲学史不仅是学习知识，即知道哲学家们都说了些什么，更重要的是了解哲学家们“因为”什么和“为什么”这样说，换言之，应该了解哲学家所面对的哲学问题是什么，以及他们解决哲学问题的不同方式。&我们把这种以“问题”为核心的学习方法称为“对话”的方法。&&现代西方哲学概要&&现代西方哲学泛指世纪中期以来在西方各国产生和流传的非马克思主义哲学。&一&、&西方哲学从近代到现代的转折&&&&从近代西方哲学转向现代西方哲学。&从“文艺复兴”到黑格尔这一近代欧洲哲学的人文精神突出地表现为理想主义精神，上帝的万能被代之以理性的万能。&&哲学基本问题非常明确地表现为主客、灵肉、心物、思有关系问题。研究和解决这个问题的基本途径是理性反思，因此，这个由认识论转向所开辟的哲学的新时代被称为理性（或反思）的时代。&&&工具理性&&但由于对理性的不正确理解、以及主客分离的理论前提，近代西方哲学却又走向了独断论、思辨的形而上学和二元论。&&人的理性成了与人的活生生的现实存在相分离的思辨理性（表现在唯理论和思辨哲学家那里）或工具理性（表现在经验论者和实验自然科学家那里）。&&人和世界都被狭隘化了。人的存在被抽象化为理性的化身，世界成了由人的理性所构成的世界。主客、心物、灵肉的分裂使人要么沦落为一架没有血肉、更没有灵魂的机器，要么成为形而上学体系中的一个环节，文艺复兴所倡导的人的自由、尊严和全面发展消失不见了，近代西方哲学转到了它过去所反对的东西方面。&&人以理性为工具来改造世界、控制自然，但人却日益沦为工具的奴隶。&&物质文明的高度发展引起了西方列强对利益的重新分配和争夺，两次世界大战给人类带来了空前的灾难&&&&批判的矛头直指“工具理性”&二、流派——挑战理性&&世纪中期（可往前推到世纪年代黑格尔逝世或更早一些）前后的一段时期是现代西方哲学开始形成的时期。一些哲学家，其中最突出的是叔本华和克尔凯郭尔，向传统的理性主义公开提出挑战。&&他们认为以往哲学从主客、思有、灵肉等二元分立出发所进行的研究只能及于现象界，而不能达到人和世界的本真存在。因此，必须超出二元分立的界限，转向对人及事物本身的研究，转向非理性的直觉，转向强调个人的独特个性、生命、本能，恢复和维护人的本真存在，发现和发挥人的内在的生命力和创造性。&&他们的观点发展成为现代西方哲学中一种重要的思潮，即“人本主义”或“非理性主义”思潮。&&三、流派——坚持理性&&另有一些哲学家（特别是英法实证主义者）则着重批判传统形而上学的思辨性，强调哲学应以实证自然科学为基础，应成为自然科学的方法论和认识论。他们否定哲学对事物本质和客观规律的探求，否定哲学作为世界观的意义，认为哲学应以描述经验事实为范围、以取得实际效用为目标。他们要求建立一种排除思辨形而上学、追求实证（经验）知识的可靠性和确切性的哲学。&&他们由此开创了现代西方哲学中的“科学主义”思潮。&&除了上述两大思潮之外，还有一种较多地保留着传统形而上学、甚至思辨唯心主义特征的第三种思潮，即形而上学和宗教哲学思潮。&&&四、现代西方哲学流派的发展历程&&世纪年代以来，西方科学技术、经济和社会都得到了飞速发展。分析哲学在英语国家仍是最主要的哲学思潮，日常语言分析哲学成了其主流；蒯因等人的新实用主义既继承了经典实用主义的基本理论，又接受了分析哲学等新起的其他哲学流派的某些因素；科学哲学中出现了库恩的历史主义、以及新历史主义和科学实在论等流派。&&&&&&“人本主义”哲学思潮的影响进一步扩大，除原有的流派之外，又出现了结构主义、后结构主义、哲学解释学、以及多种新马克思主义流派，如法兰克福学派、存在主义的马克思主义、结构主义的马克思主义等。&&宗教哲学方面，新托马斯主义等各种形态的基督教哲学仍居主导地位。&&&&&&&&&五、&现代西方哲学的特点&&&&&&&&&&&&&&&&&&&如果将整个西方现代哲学的理论走向与近代哲学作比较，我们可以发现现代西方哲学至少于以下四个方面在不同程度上超越了后者。&& & & 5&&第一讲&&&人本主义&&（非理性主义与唯意志主义）&&& & &唯意志主义简介&&教学重点：&&&&& & &什么是唯意志论？&&&&& & 非理性主义和唯意志主义的&&&&基本含义及区别。&& & 一、非理性主义和唯意志主义&思想来源&&就个别的非理性主义和唯意志主义思想观点来说，从西方思想和精神发展的最初阶段起就已存在了。&&&& & &总之，西方哲学史上的非理性主义和唯意志主义思想观点是作为哲学思潮的非理性主义和作为哲学派别的唯意志主义的不可或缺的思想来源，但它们基本上都只是作为某种哲学中的一种成分或倾向而存在，尚无完整的思想体系。&&& & 二、对传统理性主义的批判与非理性主义哲学思潮的形成&&从文艺复兴以来，理性取代信仰成为西方哲学发展的主轴。&&然而到世纪中期英法德主要西方国家资本主义革命先后结束、资本主义制度先后确立后，人们发现理性的社会和国家所带来的不是理性主义思想家所约言的人的普遍幸福和人性的充分发挥，而是种种痛苦和灾难以及人性的异化。&&现代西方哲学中的非理性主义思潮正是这一批判浪潮的产物。&&非理性主义哲学思潮以批判和超越传统理性主义并强调人的情感意志、本能冲动等非理性活动在人的整个精神和物质存在中的决定作用为其最一般的特征。&&由于它对人的情感意志等的作用的强调是以使哲学复归于人、使人摆脱被绝对化的理性和实在所异化的境况，重新发现人的本真存在、充分发挥人的生命力等为旗号，因而往往被列入“人本主义”哲学思潮。&& & &三、什么是唯意志论？&&&唯意志主义（）&&唯意志主义是流行于世纪下半叶西方非理主义哲学思潮。源自拉丁文，意即“意志”。&& & 唯意志主义是一种把意志视为最高原则，用意志去构建世界、规范人生的理论。它主张意志是世界的本原，是事物发展的内在动力，认识的根本途径是意志的直觉活动，生命是意志的冲动和自我实现。 &&& & 四、唯意志论的特征： &&第一、在世界本原问题上，意志是世界的最高原则。 &第二、他们都主张意志的直觉能力高于理性的认识能力。 &第三、他们都把人生的自由、幸福、命运作为探讨的主要课题&。 &&五、非理性主义和唯意志主义的联系&&二者都把人的情感、意志或人的精神活动中的其他非理性因素置于人的理性（理智）之上，并由之出发来解释人的全部认识活动以至全部精神和物质活动，体现了一种在整体上与传统理性主义哲学迥然相异的哲学思维方式。但二者还是有差异的。&&&&&&& & 非理性主义&&唯意志主义&&相同&&把人的情感、意志或人的精神活动中的其它非理性因素置于人的理智之上，并从此出发解释人的全部认识以至全部精神的物质活动（哲学倾向一致）&异同 &、偏重认识论，但并不必然含有&本体论的论断、非理性除了意志欲望还有其它形式（广泛）有非理性倾向&但不一定接受意志主义&、认识上表现为非理性，蕴含以情感意志为中心的本体论，以情感意志来解释整个世界的存在。、范围窄&&体系&从某角度，某方面强调非理性、&意志的作用，是哲学一部分，没有完&整体系。&&整体体系与传统哲学体系思维方式&截然不同。 & & & && & 六、流派代表人物&&尤为突出的是，这一世纪自始至终贯穿着非理性哲学思潮，其中有三位极具个性的思想家堪与其他伟人分庭抗礼，他们就是克尔凯郭尔、叔本华和尼采。&&&&&&&& & & & & & & &&第一讲&&&人本主义&&（非理性主义与唯意志主义）&&唯意志主义简介&&教学重点： & &&、什么是唯意志论？ & &、非理性主义和唯意志主义的&&&&基本含义及区别。&一、非理性主义和唯意志主义&思想来源&&就个别的非理性主义和唯意志主义思想观点来说，从西方思想和精神发展的最初阶段起就已存在了。 & && & 总之，西方哲学史上的非理性主义和唯意志主义思想观点是作为哲学思潮的非理性主义和作为哲学派别的唯意志主义的不可或缺的思想来源，但它们基本上都只是作为某种哲学中的一种成分或倾向而存在，尚无完整的思想体系。 && & 二、对传统理性主义的批判与非理性主义哲学思潮的形成&&从文艺复兴以来，理性取代信仰成为西方哲学发展的主轴。&&然而到世纪中期英法德主要西方国家资本主义革命先后结束、资本主义制度先后确立后，人们发现理性的社会和国家所带来的不是理性主义思想家所约言的人的普遍幸福和人性的充分发挥，而是种种痛苦和灾难以及人性的异化。 && & 现代西方哲学中的非理性主义思潮正是这一批判浪潮的产物。&&非理性主义哲学思潮以批判和超越传统理性主义并强调人的情感意志、本能冲动等非理性活动在人的整个精神和物质存在中的决定作用为其最一般的特征。&&由于它对人的情感意志等的作用的强调是以使哲学复归于人、使人摆脱被绝对化的理性和实在所异化的境况，重新发现人的本真存在、充分发挥人的生命力等为旗号，因而往往被列入“人本主义”哲学思潮。 && & 三、什么是唯意志论？&&&唯意志主义（）&&唯意志主义是流行于世纪下半叶西方非理主义哲学思潮。源自拉丁文，意即“意志”。&唯意志主义是一种把意志视为最高原则，用意志去构建世界、规范人生的理论。它主张意志是世界的本原，是事物发展的内在动力，认识的根本途径是意志的直觉活动，生命是意志的冲动和自我实现。 &&& & 四、唯意志论的特征： &&& &第一、在世界本原问题上，意志是世界的最高原则。&& &第二、他们都主张意志的直觉能力高于理性的认识能力。 && &第三、他们都把人生的自由、幸福、命运作为探讨的主要课题&。 && &五、非理性主义和唯意志主义的联系&&二者都把人的情感、意志或人的精神活动中的其他非理性因素置于人的理性（理智）之上，并由之出发来解释人的全部认识活动以至全部精神和物质活动，体现了一种在整体上与传统理性主义哲学迥然相异的哲学思维方式。但二者还是有差异的。&&&&&&&&非理性主义&&唯意志主义&&相同&&把人的情感、意志或人的精神活动中的其它非理性因素置于人的理智之上，并从此出发解释人的全部认识以至全部精神的物质活动（哲学倾向一致）&异同&&、偏重认识论，但并不必然含有&本体论的论断、非理性除了意志欲望还有其它形式（广泛）有非理性倾向&但不一定接受意志主义&、认识上表现为非理性，蕴含以情感意志为中心的本体论，以情感意志来解释整个世界的存在。、范围窄&&体系&从某角度，某方面强调非理性、&意志的作用，是哲学一部分，没有完&整体系。&&整体体系与传统哲学体系思维方式&截然不同。 & & & && & 六、流派代表人物&&尤为突出的是，这一世纪自始至终贯穿着非理性哲学思潮，其中有三位极具个性的思想家堪与其他伟人分庭抗礼，他们就是克尔凯郭尔、叔本华和尼采。&&&&&&&& & & & &叔本华的生存意志主义&&教学重点：&、生存意志论&、世界表象论&、悲观人生观& & & &生平：&“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲 & && & & 一、叔本华的生平活动&&叔本华（）是最早对以黑格尔为代表的理性派思辨形而上学进行全面批判，并明确提出要从根本上改变西方哲学发展方向的德国哲学家。他出生于一个银行家家庭，从小孤僻、傲慢，有精神病气质，终身未娶。&&年轻时他曾按父愿去英法学习经商，后来弃商从学。年赴哥廷根大学学医，次年改学哲学，是柏。拉图的崇拜者。年以论文《充足理由律的四重根》获耶拿大学的哲学博士学位。后来先后居魏玛、德累斯顿，研究印度哲学和佛学，年任柏林大学哲学讲师。年因逃避瘟疫离开柏林去莱茵河畔的法兰克福等地，年起至死均孤栖于法兰克福的一个小旅店中。 && & 二、叔本华哲学的基本倾向&&对叔本华影响最大的是康德、柏拉图和佛教哲学，他的哲学在基本框架上仍然是一种体系哲学。&&从形式上说，他的世界体系类似康德，即把世界二重化为现象（表象）和自在之物，不过，自在之物在他看来总能是一种非理性的、盲目的生存（生活）意志而已。 && & 三、代表著作：《人生的智慧》《作为意识和表象的世界》&德国哲学家叔本华有“刺猬之喻”&&&人就像寒冬里的刺猬互相靠得太近会觉得刺痛彼此离得太远却又会感觉寒冷人是必须保持适当的距离过活。&&摘自《人生的智慧》：&哲学的起点是死亡。&&小人常为伟人的缺点或过失得意& &&我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求我们做事之初喜欢抱着一种信念我们一定能在世间找到某种幸福。&&读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。&普通人耗神於如何打发时间；精干的人却耗神於如何有效利用时间。&四、生存意志主义的本体论&&叔本华把意志看成是世界的本体。他所说的意志是自我的生存意志，他认为，宇宙间的一切都是表象，都是自我生存意志的表现。 && & 哲学来源： &、世界是我的表象——哲学出发点&&叔本华认为，人所认识的一切事物并非自在之物，而只是呈现于人的表象、即意识中的东西，都相对于作为主体的人而存在，表象是我的感觉的复合，&因此“世界是我的表象”。& & 、生存意志&&没有我就没有表象，而自我的本质就是意志。&&它的基本要求是获取食物获取以求生存，发展自身以求美好的生活，战胜他物以求延续生命。&& &&、世界的本质是生存意志&&、宇宙间的一切都是表象，都是自我的生存意志的表现。&、我的躯体是自我的生存意志的表现和创造物。&&、生存意志如何化为万物的？&&& & 4、生存意志和表象的关系&生存意志&表象世界&&本质（真实）&现象、假象（虚假）&&一、不可分割的总体&千差万别、同一生存意志的不同外化&永恒、不变、绝对的&&变化、不稳定、相对的&&处于时空之外，不受任何因果、必然的约束，是绝对自由的&处于时空之内，彼此制约、不自由的（服从因果律）&&&&五、&悲观主义的人生观&人生就是苦难，世界就是地狱&、人生即痛苦——意志的自我肯定&&& & &六、流派代表人物&&尤为突出的是，这一世纪自始至终贯穿着非理性哲学思潮，其中有三位极具个性的思想家堪与其他伟人分庭抗礼，他们就是克尔凯郭尔、叔本华和尼采。叔本华的生存意志主义&&教学重点：&、生存意志论&、世界表象论&、悲观人生观&&生平：&“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲&&&&一、叔本华的生平活动&&叔本华（）是最早对以黑格尔为代表的理性派思辨形而上学进行全面批判，并明确提出要从根本上改变西方哲学发展方向的德国哲学家。他出生于一个银行家家庭，从小孤僻、傲慢，有精神病气质，终身未娶。&&年轻时他曾按父愿去英法学习经商，后来弃商从学。年赴哥廷根大学学医，次年改学哲学，是柏。拉图的崇拜者。年以论文《充足理由律的四重根》获耶拿大学的哲学博士学位。后来先后居魏玛、德累斯顿，研究印度哲学和佛学，年任柏林大学哲学讲师。年因逃避瘟疫离开柏林去莱茵河畔的法兰克福等地，年起至死均孤栖于法兰克福的一个小旅店中。&&二、叔本华哲学的基本倾向&&对叔本华影响最大的是康德、柏拉图和佛教哲学，他的哲学在基本框架上仍然是一种体系哲学。&&从形式上说，他的世界体系类似康德，即把世界二重化为现象（表象）和自在之物，不过，自在之物在他看来总能是一种非理性的、盲目的生存（生活）意志而已。&&三、代表著作：《人生的智慧》《作为意识和表象的世界》&德国哲学家叔本华有“刺猬之喻”&&&人就像寒冬里的刺猬互相靠得太近会觉得刺痛彼此离得太远却又会感觉寒冷人是必须保持适当的距离过活。&&摘自《人生的智慧》：&哲学的起点是死亡。&&小人常为伟人的缺点或过失得意我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求我们做事之初喜欢抱着一种信念我们一定能在世间找到某种幸福。&&读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。&普通人耗神於如何打发时间；精干的人却耗神於如何有效利用时间。&四、生存意志主义的本体论&&叔本华把意志看成是世界的本体。他所说的意志是自我的生存意志，他认为，宇宙间的一切都是表象，都是自我生存意志的表现。&&哲学来源：&&、世界是我的表象——哲学出发点&&叔本华认为，人所认识的一切事物并非自在之物，而只是呈现于人的表象、即意识中的东西，都相对于作为主体的人而存在，表象是我的感觉的复合，&因此“世界是我的表象”。&&、生存意志&&没有我就没有表象，而自我的本质就是意志。&&它的基本要求是获取食物获取以求生存，发展自身以求美好的生活，战胜他物以求延续生命。&&、世界的本质是生存意志&&、宇宙间的一切都是表象，都是自我的生存意志的表现。&、我的躯体是自我的生存意志的表现和创造物。&&、生存意志如何化为万物的？五、&悲观主义的人生观&人生就是苦难，世界就是地狱&、人生即痛苦——意志的自我肯定&&&9&&欲望——生存意志&&浮士德之死时靡菲斯特的话语对他评价最为到位：“没有快乐使他称心，没有幸福令他满足。&&&&&他不断追求变换不停的东西，连这晦气而又空虚的最后瞬间。这可怜人也想紧握在手里，他一直顽强地与我对抗，&可是时间占了上风，老翁倒毙在地。”&&&&&五、悲观主义伦理学&&在叔本华看来，由于现实社会中的人总是企图给自己去设定某种目的和理想、并企图通过认识和行动来使之实现。然而这一切归根到底只能给他们带来痛苦。&&因为这些目的和理想都受人的意志的支配，而意志的本质就是盲目的欲望和永不疲倦的冲动，后者本身就意味着痛苦。人生是在欲望不能满足时的痛苦和满足欲望后的无聊之间像钟摆一样的来回摆动着。&&愈强烈的意志意味着更大的痛苦，意味着更少的自由和道德。&&&由于死亡存在，人的生命有限，叔本华也对存在的虚无性看得很透——“每当黄昏之时，我们常常会感到，生命又缩短了一日。”又说，“就像我们把肥皂泡尽量吹得久、吹得大，固然我们完全知道它总归是要破裂的。”&&&&&叔本华的悲观主义&&在许多人看来，叔本华的思想是过于消极了。因为他说：“除以受苦为生活的直接目的之外，人生就没有什么目的可言。”又说，“快乐常不是我们所希望的快乐，而痛苦则远远超过我们所预计的痛苦。&&、意志自我否定的途径（意志转向）&&人生痛苦的根源在于意志无休止欲求的本性，因而解脱痛苦唯一的途径就是否定意志。&&&、人生苦难的解脱：&“意志转向”——意志自我否定&&3、叔本华的悲观主义与佛学：充分的体验才可以克制欲望！&&&&六、叔本华的美学思想&&人生痛苦来源于利己（无私）、自我欲求（忘我）。&审美不受意志控制，超乎时间的自由王国&&音乐复制意志，纯粹抽象表现人类情感最本质的东西。&七、非理性主义的认识论&认识对象&认识途径&&18&&什么是悲剧？&克尔凯郭尔（祁克果）的非理性主义&&&&克尔凯郭尔是丹麦“黄金时代”的一位渊博而多产的作者。他先是在一所有名的男童学校读书，后来到哥本哈根大学学习哲学和神学。他很少离开家乡哥本哈根，一生仅有五次旅行。&&克尔凯郭尔自称是一个宗教诗人。其著作涵盖了哲学、神学、心理学、文学批评、灵修文学以及小说。他反对当时占据主流的黑格尔哲学，提出了许多后来被存在主义哲学接纳的新思想。&&教学重点：&孤&独&个&体&&&&信&仰&的&跳&跃&——人生道路的三阶段&&&&一、克尔凯郭尔的生平活动&&&索伦&阿拜&克尔凯郭尔（）是世纪上半期丹麦非理性主义哲学家和宗教神学家。他出生于哥本哈根一个笃信基督教的家庭。索伦有先天生理缺陷（驼背跛足），体弱多病；他虽然聪颖过人，但生性孤僻内向，行为怪诞，以致他同其父一样终身都为有罪和受惩的宗教情感所支配。恐惧、颤栗和忧郁的情绪总是支配着他，无论是－年间的放浪生活，还是年其父死后的独立生活，如恋爱、订婚与解除婚约等经历，他感到在献身上帝与婚姻之间只能二者择一。以后他的生活更为孤僻，心态也更为反常，甚至近乎疯狂。&&克尔凯郭尔——存在是选择成为自己的可能性&&童年时，我就成为了精神。人越是摆脱了肉体的成份，人就越是作为精神。&二、主要著作&&他正是在这种精神状态下从事哲学、神学及文学等研究和创作的。硕士毕业后没有谋求任何职业，靠巨额遗产过活。其主要著作有：《非此即彼》（）、《恐惧与颤栗》（）、《恐惧的概念》（）、《人生道路上的各阶段》（）、《哲学片段一书最后的非科学性附言》（）。他对传统宗教的反叛为卡尔?¤巴特等新正统派神学家所称道，他在心理学方面的创新思想受到弗洛伊德的赞许。他还被作为存在主义的先驱者而在西方哲学界享有盛名。法兰克福学派的一些学者也承认他们受到克尔凯郭尔的启迪。&&&&&二、三、对传统哲学的批判与哲学的新方向&&克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，他认为黑格尔哲学的根本错误陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。总之，克尔凯郭尔的批判是反对对理性和逻辑必然性的崇拜，他在强调可能性优先的名义下强调人的非理性存在的意义以及人的个性和自由。&&&&“我真正缺少的东西就是要在我内心弄清楚我要做什么事情，而不是我要知道什么事情（在做每一个行动之前须对之有所了解这一点不在此例）。问题在于了解自己，认清上帝真正希望我做什么；问题在于找到一个对我来说是确实的真理，找到一个我能够为它而生为它而死的观念”。&&这段话成了基尔克果一生的追求。&&&四、孤独的个人&&克尔凯郭尔把孤独的个人的非理性的精神活动，即个人的生存当作全部哲学的出发点。他认为以往许多哲学家的失误在于只注意到人的身体和理智，而忽略了人的情感意志，而恰恰是后者使每一个人具有独特的个性。&&&&克尔凯郭尔的个人是从属于上帝的个人。他认为人们作为人群、集团、社会中的一分子都会被对象化，失去其真实的存在，只有在上帝面前才可以成为真实的存在，个人的最高的自我实现即存在于与上帝的关联之中。个人的生存是一个人不断进行的自我体验。&&&&在颤栗中生存&&&&&&我的墓碑上只须刻上四个字：那个个人。——祁克果&人活着不是为了拖动锁链，而是为了张开双翼。&&&&&五、人生道路的三阶段：宗教的境界、伦理的境界、感性的境界祈祷，改变的不是上帝，而是祈祷的人&你怎样信仰你就怎样生活。&六、为什么选择上帝的信仰？&&信仰正是个人内在的无限激情与客观的不确定性之间的矛盾。如果我能在客观上把握上帝，我就不信仰了；但是恰恰因为我不能够在客观上把握上帝，所以我必须信仰绝望的程度越深，解决的办法则离我们越近。&&&生命的奇妙——科学与宗教&&生命主要是由核酸、蛋白质大分子组成的，以细胞为最基本单位的复合体系的存在方式。&&&宇宙究竟有没有任何统一性和目的性，是不是朝着某一个目标演进的。&&对于这个问题有两种回答，一种是创造论回答，一种是进化论回答。&&创造论认为宇宙既和谐又有目的性，因为人类制造任何东西都是有目的的，从人类制造事物推广到自然界，那自然界是否有目的性如果说宇宙和谐仅仅是偶然性，那么这种偶然性根本就是不可能的。&&和谐使我们相信有目的性。&&进化论的观点世界最初是无序的，慢慢发展成为有序的，从不和谐变为和谐。&&&自然神论：世纪洛克、牛顿等。&&自然神论的观点是：披着宗教信仰的外衣发展科学，上帝创造了世界，但创造世界以后不&14&&再干预世界，而是让它根据自己的规律运行，&&&世纪法国伏尔泰，他说：“宗教就是第一个傻子遇到第一个骗子，于是宗教就产生了。”&法国大革命罗伯斯皮尔说受苦受难的老百姓是需要一个上帝的，需要一个宗教的，因为只有这样，我们的苦难才能得以慰藉。&&年，全世界召开“世界宗教伦理大会”通过了《全球伦理宣言》，各种宗教徒人为：各种宗教尽管相互殊异，但它们的核心价值是一样的，任何宗教在骨子里都是宽容的，也就是我们中国人说的“己所不欲，勿施于人。”&&七、语录新鞋子&&使命渐成自我，而该个体还没有意识到他有一个自我，或者他是一个自我，怎样看待此人据传曾有一个穷苦农夫赤脚走到首都，而且赚了一大笔钱；这下，他不但能给自己买一副鞋袜，还足可以买醉一番——他醉醺醺地寻路回家，却醉倒在一条大路上，沉沉睡去。这时一辆马车驶来，车夫喝令他躲开，不然就要轧过去。醉汉醒来，看了看自己的双腿。因为脚上有了鞋袜，他没能认出来，于是他对车夫说：“轧过去吧，那不是我的腿。”选自《向死之症》&&&&只有向后看才能理解生活；但要生活好，则必须向前看。&&八、评论&&克尔凯郭尔心目中的宗教信仰与教会的通常的宗教教义已完全不是一回事，它只是一种个人选择的人生哲学，但同时又具有一种“引导大众脱离苦海”的意义。它不是向大众作论证，而是展示人的生存境遇，触发人的生命激情，提高人的存在意义。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&15&&尼采的强力意志主义&&教学重点：尼采的悲剧精神&&权力意志&&超人&&重估一切价值&&&“他就是奇迹”&里敕尔说：“多年来，我目睹了如此众多的后起之秀，还不曾见到一个年轻人像尼采那样，年纪轻轻就如此成熟??”然而，尼采，这个天才，他在生命的最后十二年里竟是个疯子。&&&&、尼采的生平&出生：年月日&死于：年（终年岁）&&童年：形成女性一样的脆弱和敏感的气质（父亲的过早去世使他成了家中笃信宗教的妇女们的受害者）&&青少年：岁时，尼采对父辈们信仰的上帝失去了信念，此后，他一直都在寻找新的神诋（失去了宗教信仰信念，生命空幻虚无→与同学一起纵欲淫荡，抽烟酗酒→厌恶，转而对&那个时代以豪饮啤酒为乐事的风气表示了极大的轻蔑。&&岁，尼采阅读了叔本华的《作为&意志和表象的世界》&岁时：&&尼采应征入伍，，身体欠佳使他成不了军人，便崇拜起军人→选择了同军营迥然不同的学究生涯，成了一名语言学家，并取得了博士学位。&&岁时：&&当上了巴塞尔大学古代语言学教授，然而他对这缺乏英雄豪气的书斋生活不热情，却米上了音乐。（尼采：没有音乐，生活会是一种缺撼）他拜访起音乐巨匠理查德2瓦格纳，被这位伟大作曲家魔力所感召，开始着手写他的第一部书，该书以希腊戏剧开头，以&《尼伯龙根的戒指》结尾，向世人宣称瓦格纳是当代的埃斯库罗斯。&&岁时：&&隐居山中深处安心写作的尼采，受到祖国的饿召唤奔赴德国与法国战争的战场，在奔赴前线的路上，他在法兰克福镇看见一队骑兵伴随轰鸣的饿马蹄声雄姿英发的穿越而过，他说此情此景，此时此刻孕育了他一生的&哲学思想。后来由于患眼病，担任护理伤员的工作，见血晕后病倒并送回家，从此，他兼备了雪莱的神经和卡莱尔的脾胃，还有武士的盔甲下隐藏着的一颗弱女之心。&&岁时：&&出版了第一部也是仅有的一部完整的著作—《从音乐精神中诞生的悲剧》&&16&&中年：岁，尼采身心一下子跨倒，频临与死亡的边缘，但后来又康复了，从此他懂得了珍视自己的身体。→陷入情网&→不朽之作出世《查拉图斯特拉如是说》&&在晚年，他有自知之明，认识到《悲剧的诞生》的新颖别致在很多程度上是无稽之谈&宿疾缠身和视力的减退是他精神崩溃的生理原因。他开始陷入偏执狂的极端情绪中，有时情绪高昂，有时沮丧。他的最后一本书《看，这个人》充斥着狂妄的自我吹捧&&年月在都灵，最后的打击终于在他身上降临→送入疯人院→母亲去世，被妹妹照顾&年，伟人去世&、代表著作&&&《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《超越善与恶》以及《权力意志论》《论道德的谱系》《悲剧的诞生》；《偶像的黄昏》&推荐&《查拉图斯特拉如是说》&&&《瞧这个人》&&&我为什么这样聪明？”、“我为什么这样智慧？”、“我为什么写出这么多的好书？”，&为什么我这么有智慧？&&我一生的幸福及其独特的性格是命中注定的：??我的父亲死于三十六岁：他文弱、可亲、多病，就像是一个命中注定要短命的人??在我父亲生命衰老的同一年，我的生命也开始衰老：在我三十六岁的那一年，我的生命力到了最低点——我仍然活着，可是我看不到我面前三步以外的地方。??我在这个时期的作品是「黎明」。从这本书反映出来的完全的明朗和愉快以及理智的兴旺，不但与我身体上的极度衰弱同时，而且也与过度的痛苦同时。&&在七十二小时头痛和剧烈头昏所引起的痛苦中。我却具有理智上的极端清醒，然后在冷静的状态下，我想出了许多东西，可是在我较为健康的时候，反而不够细密，不够冷静来获得这些东西的。??那种把握一般问题的精密技能，那种明察秋毫的感觉、那种见微知渐的心理状态以及我所能做的任何其它事情，都是那时候开始学到的，??从病弱者的立场去看比较健全的概念和价值，反之从丰富生命的旺盛和自信去看衰颓本能的潜伏活动——这是我的主要经验。&&&为什么我这么聪明？&&为什么我比别人知道得多？换句话说，为什么我是这样的聪明？我从来没有思考过那些不是真正问题的问题。我从来没有浪费过我的力量。例如，我没有经验过任何宗教方面现实的困扰。我一点也不知道所谓「有罪」那种感情。??「上帝」、「灵魂的不朽」、「拯救」、「来世」——这些都只是观念，我一点也不注意这些观念，也从来没有对这些观念浪费过我的时间。??微不足道的细节——饮食、地点、气候、娱乐，所有自爱的辩解——比人们向来认为根本的一切东西，更为想象不到的重要。就在这一点上，我们必须重新开始学习。&&&&&&&&祈祷，改变的不是上帝，而是祈祷的人&你怎样信仰你就怎样生活。&六、为什么选择上帝的信仰？&&信仰正是个人内在的无限激情与客观的不确定性之间的矛盾。如果我能在客观上把握上帝，我就不信仰了；但是恰恰因为我不能够在客观上把握上帝，所以我必须信仰绝望的程度越深，解决的办法则离我们越近。&&&生命的奇妙——科学与宗教&&生命主要是由核酸、蛋白质大分子组成的，以细胞为最基本单位的复合体系的存在方式。&&&宇宙究竟有没有任何统一性和目的性，是不是朝着某一个目标演进的。&&对于这个问题有两种回答，一种是创造论回答，一种是进化论回答。&&创造论认为宇宙既和谐又有目的性，因为人类制造任何东西都是有目的的，从人类制造事物推广到自然界，那自然界是否有目的性如果说宇宙和谐仅仅是偶然性，那么这种偶然性根本就是不可能的。&&和谐使我们相信有目的性。&&进化论的观点世界最初是无序的，慢慢发展成为有序的，从不和谐变为和谐。&&&自然神论：世纪洛克、牛顿等。&&自然神论的观点是：披着宗教信仰的外衣发展科学，上帝创造了世界，但创造世界以后不再干预世界，而是让它根据自己的规律运行，&&&世纪法国伏尔泰，他说：“宗教就是第一个傻子遇到第一个骗子，于是宗教就产生了。”&法国大革命罗伯斯皮尔说受苦受难的老百姓是需要一个上帝的，需要一个宗教的，因为只有这样，我们的苦难才能得以慰藉。&&年，全世界召开“世界宗教伦理大会”通过了《全球伦理宣言》，各种宗教徒人为：各种宗教尽管相互殊异，但它们的核心价值是一样的，任何宗教在骨子里都是宽容的，也就是我们中国人说的“己所不欲，勿施于人。”&&七、语录新鞋子&&使命渐成自我，而该个体还没有意识到他有一个自我，或者他是一个自我，怎样看待此人据传曾有一个穷苦农夫赤脚走到首都，而且赚了一大笔钱；这下，他不但能给自己买一副鞋袜，还足可以买醉一番——他醉醺醺地寻路回家，却醉倒在一条大路上，沉沉睡去。这时一辆马车驶来，车夫喝令他躲开，不然就要轧过去。醉汉醒来，看了看自己的双腿。因为脚上有了鞋袜，他没能认出来，于是他对车夫说：“轧过去吧，那不是我的腿。”选自《向死之症》&&&&只有向后看才能理解生活；但要生活好，则必须向前看。&&八、评论&&克尔凯郭尔心目中的宗教信仰与教会的通常的宗教教义已完全不是一回事，它只是一种个人选择的人生哲学，但同时又具有一种“引导大众脱离苦海”的意义。它不是向大众作论证，而是展示人的生存境遇，触发人的生命激情，提高人的存在意义。尼采的强力意志主义&&教学重点：尼采的悲剧精神&&权力意志&&超人&&重估一切价值&&&“他就是奇迹”&里敕尔说：“多年来，我目睹了如此众多的后起之秀，还不曾见到一个年轻人像尼采那样，年纪轻轻就如此成熟??”然而，尼采，这个天才，他在生命的最后十二年里竟是个疯子。&&&&、尼采的生平&出生：年月日&死于：年（终年岁）&&童年：形成女性一样的脆弱和敏感的气质（父亲的过早去世使他成了家中笃信宗教的妇女们的受害者）&&青少年：岁时，尼采对父辈们信仰的上帝失去了信念，此后，他一直都在寻找新的神诋（失去了宗教信仰信念，生命空幻虚无→与同学一起纵欲淫荡，抽烟酗酒→厌恶，转而对&那个时代以豪饮啤酒为乐事的风气表示了极大的轻蔑。&&岁，尼采阅读了叔本华的《作为&意志和表象的世界》&岁时：&&尼采应征入伍，，身体欠佳使他成不了军人，便崇拜起军人→选择了同军营迥然不同的学究生涯，成了一名语言学家，并取得了博士学位。&&岁时：&&当上了巴塞尔大学古代语言学教授，然而他对这缺乏英雄豪气的书斋生活不热情，却米上了音乐。（尼采：没有音乐，生活会是一种缺撼）他拜访起音乐巨匠理查德2瓦格纳，被这位伟大作曲家魔力所感召，开始着手写他的第一部书，该书以希腊戏剧开头，以&《尼伯龙根的戒指》结尾，向世人宣称瓦格纳是当代的埃斯库罗斯。&&岁时：&&隐居山中深处安心写作的尼采，受到祖国的饿召唤奔赴德国与法国战争的战场，在奔赴前线的路上，他在法兰克福镇看见一队骑兵伴随轰鸣的饿马蹄声雄姿英发的穿越而过，他说此情此景，此时此刻孕育了他一生的&哲学思想。后来由于患眼病，担任护理伤员的工作，见血晕后病倒并送回家，从此，他兼备了雪莱的神经和卡莱尔的脾胃，还有武士的盔甲下隐藏着的一颗弱女之心。&&岁时：&&出版了第一部也是仅有的一部完整的著作—《从音乐精神中诞生的悲剧》&中年：岁，尼采身心一下子跨倒，频临与死亡的边缘，但后来又康复了，从此他懂得了珍视自己的身体。→陷入情网&→不朽之作出世《查拉图斯特拉如是说》&&在晚年，他有自知之明，认识到《悲剧的诞生》的新颖别致在很多程度上是无稽之谈&宿疾缠身和视力的减退是他精神崩溃的生理原因。他开始陷入偏执狂的极端情绪中，有时情绪高昂，有时沮丧。他的最后一本书《看，这个人》充斥着狂妄的自我吹捧&&年月在都灵，最后的打击终于在他身上降临→送入疯人院→母亲去世，被妹妹照顾&年，伟人去世&、代表著作&&&《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《超越善与恶》以及《权力意志论》《论道德的谱系》《悲剧的诞生》；《偶像的黄昏》&推荐&《查拉图斯特拉如是说》&&&《瞧这个人》&&&我为什么这样聪明？”、“我为什么这样智慧？”、“我为什么写出这么多的好书？”，&为什么我这么有智慧？&&我一生的幸福及其独特的性格是命中注定的：??我的父亲死于三十六岁：他文弱、可亲、多病，就像是一个命中注定要短命的人??在我父亲生命衰老的同一年，我的生命也开始衰老：在我三十六岁的那一年，我的生命力到了最低点——我仍然活着，可是我看不到我面前三步以外的地方。??我在这个时期的作品是「黎明」。从这本书反映出来的完全的明朗和愉快以及理智的兴旺，不但与我身体上的极度衰弱同时，而且也与过度的痛苦同时。&&在七十二小时头痛和剧烈头昏所引起的痛苦中。我却具有理智上的极端清醒，然后在冷静的状态下，我想出了许多东西，可是在我较为健康的时候，反而不够细密，不够冷静来获得这些东西的。??那种把握一般问题的精密技能，那种明察秋毫的感觉、那种见微知渐的心理状态以及我所能做的任何其它事情，都是那时候开始学到的，??从病弱者的立场去看比较健全的概念和价值，反之从丰富生命的旺盛和自信去看衰颓本能的潜伏活动——这是我的主要经验。&&&为什么我这么聪明？&&为什么我比别人知道得多？换句话说，为什么我是这样的聪明？我从来没有思考过那些不是真正问题的问题。我从来没有浪费过我的力量。例如，我没有经验过任何宗教方面现实的困扰。我一点也不知道所谓「有罪」那种感情。??「上帝」、「灵魂的不朽」、「拯救」、「来世」——这些都只是观念，我一点也不注意这些观念，也从来没有对这些观念浪费过我的时间。??微不足道的细节——饮食、地点、气候、娱乐，所有自爱的辩解——比人们向来认为根本的一切东西，更为想象不到的重要。就在这一点上，我们必须重新开始学习。&&&&为什么我写出如此优越的书？&&我只是以应有的周详态度来从事这个工作；因为了解这个问题的时间根本还没有来到。我的时代也还没有来到；有些人是出生得太早了。总有一天，人们会觉得需要一种组织，他们将会像我所了解的一样，生活和教育于这个组织中，也许那一天会有人捐赠一个讲座来解释「查拉图士特拉」。但是，希望在今天就发现有人接受我所宣扬的真理，那将是彻底的自我矛盾，??自以为了解我著作中某些东西的人，其实只是根据他自己的想象，解释了其中某些东西——往往与我本来的意思刚刚相反。&&、&尼采是个什么样的人？&&应当如何评价他？影响他思想形成的原因是什么？&、尼采思想的基本倾向&&尼采是叔本华唯意志主义的直接继承者但他以权力意志取代叔本华的生存意志，由此建立了意志主张最大限度地发挥自我能动性和诉诸行动的“实践哲学”。他虽也认为人生本质上是痛苦的，但主张直面和战胜痛苦，在奋斗中寻求人生的意义，从而成为一种肯定生命的积极的悲观主义。他明确指出世纪的时代特征就是人们精神生活的堕落和虚无主义，它使人丧失了对自己的生命力的信念，使人被禁锢于异己的力量之中，使人麻木、软弱，而这一切都是理性主义等传统形而上学的过错。&&&、尼采的反女权主义&&“俄罗斯流亡贵族的掌上明珠、怀疑上帝的叛逆、才华横溢的作家、特立独行的女权主义者&尼采希望娶莎乐美为妻，但莎乐美拒绝了他的求婚。&&对尼采来说，和莎乐美的相处是一段“痛并快乐着”的难忘历程：在他们分手后，作为“痛”的表达，尼采“憎恶”地写下了这样的名言：“回到女人身边去，别忘了带上你的鞭子”；作为“快乐”的宣泄。&&、主要思想&&&教学重点：尼采的悲剧精神&&权力意志&&超人&&重估一切价值&&&一、悲剧精神&&古希腊典型的艺术作品是希腊悲剧。悲剧不是悲观主义的人生哲学的戏剧表现，悲剧是通过对人类灾难的批判，否定人类的灾难；是对死的揭露来肯定生的意义；是对不幸遭遇的抗争，来肯定人的强力意志；&&悲剧说明人类经历了苦难而显示其崇高的过程。&&阿波罗与狄奥尼索斯酒神：尼采认为悲剧是根植于人性之中的两种精神——狄奥尼索斯精神与阿波罗精神的对立与冲突。&艺术和悲剧共同起源于希腊艺术中的日神和酒神&&（象征意义）兼管文艺&阿波罗日神（）&&狄奥尼索斯酒神（）&&表达人幻想世界，表达理想和现实的对立，以及人生意义和世界意义的追求。体现个体化适度的原则（敦煌飞天&非理性本质的另一种表现，表示人从个体化解除出来，超越个体，人与人，人与自然感到痛苦、狂喜、麻醉，体现生命力升华&代表梦幻的世界（想象力）&代表沉醉的世界&和谐、限制、出世、看戏&放纵、入世、演戏&幻觉之梦，艺术造型美&放纵之醉，音乐美&西方理性主义传统&&西方非理性主义传统&科学主义传统和传统的人文历史渊源&人文主义&&&&二、强力意志权力意志强力意志主义的本体论&（）世界是我的表象&&（）世界的本质是强力意志（）权力意志&&&&从本质上来说，生命本身就是对异己的东西和弱小的东西的占有、伤害和征服，就是特殊形式的镇压、严酷和强求，就是合并，或至少是，说得好听点是利用；——但是，人们为什么永远总是使用这些话呢？一个受到轻视的目的一直被刻在这些话上。??它将努力成长，获得根据，引导自己并取得优势——这并非因为任何道德或不道德的目的，而是因为它活着，而且因为生命本身就是强力意志。??「剥削」并不属于一个堕落的、残缺的和原始的社会，它是生物的本性，这种生物就是一种原初的有机功能；它是固有的强力意志的结果，这种强力意志就是生命意志。&&&&&&&&&&强力意志&权力意志）&&&尼采认为人的认识和道德价值观念都取决于人的生命力和本能冲动。后者不是来自上帝或者其他物质和精神实体，而来自人的生命本身、人的生命是一种冲动、冲力、创造力，或者说一种不断自我表现、自我创造、自我扩张的倾向、尼采把生命的这种倾向看做是生命的愿望、意志，认为哪里有生命，哪里就有意志。生命意志就是表现、释放、改善、增长生命力本身的意志，即“权力意志”（）。&&&&&&&&&&&&&&&&19&&尼采：&&我第一次感到生命的至高至强意志不是在苟且偷生中得到表现，而是在战争的意志、强力的意志、征服的意志中得到表现的。&&&&尼采的权力意志论赋予人生以意义和价值，但他又强调权力意志不是一种目的论的本原，它并不朝向某种确定的目的，它作为一种不断改善、扩张、增长的生命力、冲力并无确定的终极的方向。它永远不是作为一种确定的存在物、实体而存在，而是作为一种不断的生成、变化的活动、倾向而存在。权力意志的存在就是这种活动。倾向的展开。尼采因此不满意达尔文的进化论，因为进化论把生命理解为自我保存，并且过分地强调了外在因素的作用。&&&&世界的本质是权力意志&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——以人为例&&1、追求食物的意志&、追求财富的意志&、追求工具的意志&、追求奴仆的意志&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&强力意志都是世界的本质&&世界万物的千变万化都是强力意志的创造和表现。“我发现哪里有生命，哪里就有强力意志，即使在奴仆的意志中，也有想成为主人的意志。&&特征：冲动和创造。主张肯定生命意志，倡导一种积极进取、蓬勃向上的精神&具体体现：从传统文化束缚解脱下的真正的人——超人&&&蚂蚁的哲学&&如果它们奔向某个地方，而你想方设法阻止它们，它们就会寻找另一条路线。它们或往上爬，或从地下钻，或者绕行，直到它们寻找到另一条路线为止。&&&三、什么是超人？&&超人是超越人类的人，“人类是应当被超越的”。——尼采超人与达尔文进化论的区别——超人并非人类进化新种类之动物——超人乃进化之象征。&&超人是旧世界的破坏者，新世界创造者——超人有如“大海”，“我教你们什么是超人：他便是这大海”。掀起巨浪吞没一切污泥浊水——超人象“闪电”，“我是一个闪电的预告者，??这闪电便是超人。”痛击旧世界一切罪恶。&&&&20&&&什么是“超人”呢所谓超人，在尼采的哲学里可以这样理解，即“超越于‘末人’的人”。&&&、超人是狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。&&“&超人是生命力（权力意志）得到充分发扬的人，是具有鲜明的个性和创造性的人，是具有超群的智力、坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人，超人是自然和社会的立法者，是道德和真理的准绳，但本身不受法律、道德和真理的约束和制约。&&、“超人”说意义&&“超人”说，为人类的生存和发展设立了一个新的目标、新的意义和新的理想。以往，人们把进入天国视为自己的人生目标。“上帝死了”，价值世界出现了空白，尼采便找出了一个理想化的人格形象——“超人”来填补，取代上帝的位置。&&&&&“超人”说的两重性对后人的影响：一部分人看到了?°超人?±所体现出来的人的自我超越性，从人生价值和意义的高度来完善自己，发展自己；而另一部分人则看到?°超人?±作为上等人、高贵者的面孔，以此来为法西斯主义和种族歧视主义服务。&&&&&其实，后者并非尼采的本来用意，尼采固然提出了人的等级学说，但他只是把这作为手段，作为达到超人的途径而非目的。&&&&&四、重估一切价值&&世纪被尼采说成是一个颓废的世纪。正是人类自身创造的科学技术和人类自身日益的麻木不仁摧毁了多年对上帝的信念。上帝之死标志着以基督教为精神支柱的西方文化开始崩溃。&&尼采说，我们要重估一切价值，“上帝已死，我们现在希望超人诞生！”&、重估一切价值&主要思想&&批判传统道德观念——传统道德是生命催残——反对奴隶道德，提倡主人道德。——批判基督教——基督教反对强者颂扬弱者——否定人生价值，绞杀人的生命。&&、尼采对西方文化的批判&&首先，尼采认为，西方文化的主要问题是它的伦理主义。西方传统的伦理价值观以柔弱为善，以力量和征服为恶，并以驯服和顺从为幸福。&&在尼采看来，什么是善？凡是增强我们力量感的东西，力量意志都是善。什么是恶？凡是一切来自柔弱的东西都是恶。什么是幸福？幸福是一种力量增长和阻力被克服的感觉。什么东西比恶更有害？主动地怜悯一切失败者和弱者。尼采把增强还是削弱人类力量作为善恶以及幸&&二、强力意志权力意志强力意志主义的本体论&（）世界是我的表象&&（）世界的本质是强力意志（）权力意志&&&&从本质上来说，生命本身就是对异己的东西和弱小的东西的占有、伤害和征服，就是特殊形式的镇压、严酷和强求，就是合并，或至少是，说得好听点是利用；——但是，人们为什么永远总是使用这些话呢？一个受到轻视的目的一直被刻在这些话上。??它将努力成长，获得根据，引导自己并取得优势——这并非因为任何道德或不道德的目的，而是因为它活着，而且因为生命本身就是强力意志。??「剥削」并不属于一个堕落的、残缺的和原始的社会，它是生物的本性，这种生物就是一种原初的有机功能；它是固有的强力意志的结果，这种强力意志就是生命意志。&&&&&&&&&&强力意志&权力意志）&&&尼采认为人的认识和道德价值观念都取决于人的生命力和本能冲动。后者不是来自上帝或者其他物质和精神实体，而来自人的生命本身、人的生命是一种冲动、冲力、创造力，或者说一种不断自我表现、自我创造、自我扩张的倾向、尼采把生命的这种倾向看做是生命的愿望、意志，认为哪里有生命，哪里就有意志。生命意志就是表现、释放、改善、增长生命力本身的意志，即“权力意志”（）。&&&&&&&&&&&&&&&尼采：&&我第一次感到生命的至高至强意志不是在苟且偷生中得到表现，而是在战争的意志、强力的意志、征服的意志中得到表现的。&&&&尼采的权力意志论赋予人生以意义和价值，但他又强调权力意志不是一种目的论的本原，它并不朝向某种确定的目的，它作为一种不断改善、扩张、增长的生命力、冲力并无确定的终极的方向。它永远不是作为一种确定的存在物、实体而存在，而是作为一种不断的生成、变化的活动、倾向而存在。权力意志的存在就是这种活动。倾向的展开。尼采因此不满意达尔文的进化论，因为进化论把生命理解为自我保存，并且过分地强调了外在因素的作用。&蚂蚁的哲学&&如果它们奔向某个地方，而你想方设法阻止它们，它们就会寻找另一条路线。它们或往上爬，或从地下钻，或者绕行，直到它们寻找到另一条路线为止。&&&三、什么是超人？&&超人是超越人类的人，“人类是应当被超越的”。——尼采超人与达尔文进化论的区别——超人并非人类进化新种类之动物——超人乃进化之象征。&&超人是旧世界的破坏者，新世界创造者——超人有如“大海”，“我教你们什么是超人：他便是这大海”。掀起巨浪吞没一切污泥浊水——超人象“闪电”，“我是一个闪电的预告者，??这闪电便是超人。”痛击旧世界一切罪恶。什么是“超人”呢所谓超人，在尼采的哲学里可以这样理解，即“超越于‘末人’的人”。&&&、超人是狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。&&“&超人是生命力（权力意志）得到充分发扬的人，是具有鲜明的个性和创造性的人，是具有超群的智力、坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人，超人是自然和社会的立法者，是道德和真理的准绳，但本身不受法律、道德和真理的约束和制约。&&、“超人”说意义&&“超人”说，为人类的生存和发展设立了一个新的目标、新的意义和新的理想。以往，人们把进入天国视为自己的人生目标。“上帝死了”，价值世界出现了空白，尼采便找出了一个理想化的人格形象——“超人”来填补，取代上帝的位置。&&&&&“超人”说的两重性对后人的影响：一部分人看到了?°超人?±所体现出来的人的自我超越性，从人生价值和意义的高度来完善自己，发展自己；而另一部分人则看到?°超人?±作为上等人、高贵者的面孔，以此来为法西斯主义和种族歧视主义服务。&&&&&其实，后者并非尼采的本来用意，尼采固然提出了人的等级学说，但他只是把这作为手段，作为达到超人的途径而非目的。&&&&&四、重估一切价值&&世纪被尼采说成是一个颓废的世纪。正是人类自身创造的科学技术和人类自身日益的麻木不仁摧毁了多年对上帝的信念。上帝之死标志着以基督教为精神支柱的西方文化开始崩溃。&&尼采说，我们要重估一切价值，“上帝已死，我们现在希望超人诞生！”&、重估一切价值&主要思想&&批判传统道德观念——传统道德是生命催残——反对奴隶道德，提倡主人道德。——批判基督教——基督教反对强者颂扬弱者——否定人生价值，绞杀人的生命。&&、尼采对西方文化的批判&&首先，尼采认为，西方文化的主要问题是它的伦理主义。西方传统的伦理价值观以柔弱为善，以力量和征服为恶，并以驯服和顺从为幸福。&&在尼采看来，什么是善？凡是增强我们力量感的东西，力量意志都是善。什么是恶？凡是一切来自柔弱的东西都是恶。什么是幸福？幸福是一种力量增长和阻力被克服的感觉。什么东西比恶更有害？主动地怜悯一切失败者和弱者。尼采把增强还是削弱人类力量作为善恶以及幸福的标准。&&&在传统的道德价值观念支配下，人的生命力遭到压制，本能遭到摧残，对此他提出重估一切价值，对传统道德，特别是基督教道德展开严厉的批判旧道德提倡柔顺，压制生命的本能。尼采认为，否定和破坏，乃是肯定生命的先决条件。基督教道德却强调驯服、柔顺、慈悲、怜悯，使人类变得怯懦无力，这是从根本上反对生命。&&传统道德提倡无私，抹杀个性。尼采认为，自私和自爱都是人的本性，自私，才有自乐、自爱，才能爱人。基督教的道德却鼓吹博爱、邻人之爱，提倡舍己为人，轻视个人独立，否定自我，压制了人的个性发展。&&&其次，尼采认为，西方文化的问题在于它的理性主义，理性主义的病毒是由苏格拉底引进欧洲文化的。苏格拉底把知识当作改造城邦每个公民的根本手段。他甚至断言：知识就是美德。&&柏拉图继续强化理性知识的作用。在《理想国》中，把培养哲学家作为社会的头等大事。&苏格拉底文化下只能产生理论型的人物。这种人物有最高的认知能力，却脱离了真实的人生。而人必定是要为真实命运而生活的。&&再次，尼采认为，西方文化的问题在于它的理想主义。理想只是对自身进步的向往。而“进步”只是一个现代观念，并且是一个错误的观念。“理想总是对现实的诅咒”，理想就是逃避现实，盲目崇拜对“未来的革命和平等”的空洞议论。他在回顾自己的人生道路时说：“那扑朔迷离的‘理想主义’才是我生命的真正祸害??当我差不多绝望时，才开始省悟自己生活的致命伤——理想主义”。&&、人通向智慧之路的三阶段：&合群时期：顺从，仿效他人．&&沙漠时期：崇敬之心已碎，重估一切价值．&创造时期：在否定中重新肯定自己，我就是命运．&&精神三变&&骆驼：指意志的强健有力，可以忍耐各種考驗跟挑戰。狮子：否定既有价值体系，而自立为王．婴孩：创造一新的生命．&&&、社会不平等原则&&&&主人道德和奴隶道德&&&&&尼采在《超越善恶》中指出两种主要道德类型：主人道德和奴隶道德。尼采所谓奴隶道德是指他比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望，他们把获得功利当作生活和行为的准则，把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞为美德，把强者和具有独立个性的个人当作恶人。这种奴隶道德正是基督教的道德、以之为标准的文化必然是颓废的文化，以这种道德为思想和行为准则的个人必然是丧失了人的本真的自我的个人，也就是被异化了个人。主人道德是一种以人的非理性的生命和本能为出发点的道德原则。&&&&思考题：我们怎么看待强力意志？&&强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。&&&&孔夫子遭遇尼采&&汪丁丁在一次访谈录中谈到，盛洪所提出的一个问题和假想：孔夫子碰上尼采，尼采就是一流氓，我不和你讲什么理，什么礼仪之邦，一刀捅死你。这世上要都是孔夫子，有一个尼采就称霸天下，因为打不过人家。并引用李泽厚的概括：你想把他培养成孔子式的思想家或找到个人实现的教育路线，他就无法生存。&&&&五、历史循环论&&尼采的权力意志论与他的永恒轮回说密切相关他认为世界的历史就是权力意志的永恒轮回，世界的图景就是权力意志在其永恒轮回中三各种表现。尼采以当时科学已经确定的物质不灭和能量守恒的学说为依据，认为权力意志在全体上是永恒同一的，就是说其总量是确定的，但在它表现的局部的质的方面却是流动变化的&&&&&&&&&&&六、对尼采哲学思想的评价&&英国学者史丹说过，尼采的思想不是讲什么是好，什么是不好，而是讲如何创造一种新的道德观念。我们评价历史人物，一定要从人的创造性这一点出发。&&尼采的人生哲学中值得我国精神文明建设借鉴的方面表现在：它赋予人生以积极的意义，肯定了人生的价值；宏扬了人的主体性，提高了人在自然界中的地位，颂扬了人的创造精神；体现了人的自我超越性、自我完善性；他对基督教伦理、对传统道德、对理性主义的尖锐批判，是对价值重估的伟大尝试。生命哲学&柏格森&&教学重点：绵延、创造进化论、直觉&一、生命哲学的概况&&生命哲学是世纪末至世纪上半期在德、法等国流行的一种具有非理性主义特征的哲学思潮。它把揭示人的生命的性质和意义作为全部哲学研究的出发点由对生命的揭示而推及对整个世界的揭示。&&（一）、生命哲学的基本特征&&&、把生命现象神秘化，哲学家都不把生命看做是物质或精神、感性或理性的实体，而看做是心灵的内在冲动、活动和过程。&&、他们都强调说明人文科学和物理科学的差异性。&、在认知论上有明显表现的反理性主义和直觉主义倾向。&（二）生命哲学的由来和主要类型&&生命哲学主要有生物学倾向和历史－文化倾向两种类型。前者试图用运动变化和整体联系的观点说明生命现象，后者主要从人的生命的历史和文化意义的角度来进行哲学思考，生命在此大体上是指人的生活经验。&&（三）生命哲学的演变和流传&&代表人物：德国哲学家狄尔泰&&&&法国的柏格森。&二、柏格森的生平&&、成长过程——出类拔萃、文理优秀——选择哲学（、面临战争，爱国斗士）&&&（、诺贝尔奖，众望所归）&&&他的人生就像他的哲学，创造了辉煌，也经历了寂寞。&&三、柏格森著作：&&推荐书目：《创造进化论》《时间与自由意志》《卢克莱修文选释义》、&《时间与自由意志》、&《物质与记忆》&、《笑之研究》&《关于我们对因果关系法则的信念的心理学来源》、&《形而上学导言》、&《创造进化论》、&《绵延与同时性》&&&据说，到年，仅美国、德国、瑞典三国图书馆收藏的研究柏格森思想的著作就有余本，需要专门编一本书目《亨利柏格森书目提要》来收录并研究柏格森的著作，由此可见当时全世界研究柏格森有多热。&&他的获奖原因之一是：“由于他那丰富而充满生命力的思想，以及表达的卓越技巧。”四、柏格森的哲学&&（一）科学与形而上学——（反对科学的哲学）&．时间是形而上学的对象&．时间是生命的本质&．建立科学的形而上学柏格森与传统哲学的根本区别就在于要以时间取代空间作为形而上学的对象。&（二）生命之流（本体论）——时间与运动之分析（绵延）&、两种时间&、什么是绵延？&、两种自我2&、什么是绵延？&&绵延原意为时间上的持久、连续。在《时间和自由意志》中，绵延时用来描述人的意识状态特别是人的深层心理的术语，意指意识、深层心理状态的连续性。&&绵延的的特点：&绵延有时间性。&&绵延有运动性。意味着它是永恒变动的。&绵延是一种不可分割的质的变动之流。&&绵延的第四个特性是，由于绵延只是质的变动之流，是不可分割的，永不静止的，因此，它也是无形无影的。&&绵延的内容包含像运动、时间、直觉等等。&、两种自我B、内在之我就是绵延。绵延就是变与运动，因此自我总是在不停地变化着，随时随地，永不停息，即意识流。这种意识之流把过去、现在与将来三位一体，不是三个组成一个整体，而是三个本身就是三而一，一而三，融为一体。了解的方法就是内省。&&&、外在之我与内在之我是什么样的关系？&&柏格森将人的自我比喻为一条大河，河面上泛着一层白沫，这层白沫就有如外在之我，是可见的，可感的，并且可以用语言来表达，而白沫下那宽阔的河流则相当于我们的内在之我，必须通过深刻的内省才能知觉，就像泡沫之下的河水必须拨开泡沫才看得见一样。&&、意识流作品&&意识流文学泛指注重描绘人物意识流动状态的文学作品，既包括清醒的意识，更包括无意识、梦幻意识和语言前意识。&&意识流作品中使用最多的技法&&、直接内心独白&&&&、间接内心独白&&&&&、无所不知的描写和戏剧性独白&&&、自由与必然&：真正的自由乃是绝对的、不必遵循任何必然的自由。外在的自然界的东西当然是受着自然规律的必然性支配的，谈不上自由，而人的内在意识活动则根本没有任何规律可言。只有了解了内在之我后，他才能够了解自己真实的意识，从而去自由地行动，于是获得了自由。&&&&（三）、生命的起源：创造进化论&、什么是创造进化论？&&“生命冲动无时无刻不在创造自身和创造新的东西。由于它本身即是绵延，它就是在不断进化，而且这种进化不是从同质向异质的过渡，也不是单纯同质的相加，它是纯粹的质的创造过程。“进化是一种不停顿的崭新创造。”为了区别于斯宾塞的机械的进化论，柏格森把这种生命进化称之为“创造的进化论”。&&．生命是如何进行创造的进化？&&生命冲动在产生万物时既有向上的喷出，又有向下的跌落，是在这种相逆的向上与向下的运动中创造出了万物。&更具体地说，生命冲动向上喷发，它产生一切有机的生命——这里的生命仅仅是生命而已，并非具有了生命的生物本身。生命冲动向下坠落，它产生一切无生命的物质。生命与物质是势不两立的敌人，向上与向下两种运动总是相互牵制。&&植物生命、本能生命和理智生命，这是生命进化运动的三个主要方向。&&&（四）（认识论）直觉的意义——理智与科学的局限直觉一词在柏格森那里有两个不同的涵义：一是本能，二是直观。&直觉的方法通过对内在生命的体验来把握绵延，和生命一起思考。&&既然理智不能理解生命，那么科学也不能理解。对于科学与生命的关系他做了一个有趣的比喻，科学在生命之流上架了一座高大的桥梁，生命的“运动之流”只是在这桥下通过，却不会与它接触。&&螟蛉就是胡蜂，它总是将卵产在甲虫身上，因为胡蜂要借甲虫的体温慢慢孵出幼虫，而且还要以甲虫的身体作为幼虫的食料。&&&&本能就是柏格森的直觉之一。柏格森说，在这种情况之下，直觉与物种之生命本身是完全融为一体的，这种与生命合而为一的能力也只有直觉才有，理智是断然不能的。&&&&柏格森认为：“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特、从而是无法表达的东西相符合。”&&直观的两个特点：&&一是与物种合而为一，二是与物种一起永恒不息地运动。这是与理智只从外面观察截然不同的认识方式。&&我们不可能给直觉下定义，因为这种下定义的法子是理性的东西，它是不可能用来了解直觉的。我们能做的不是“认识”直觉，而是“运用”直觉，我们要用直觉去认识生命，有生命就有直觉&&27&&&&直觉一词在柏格森那里有两个不同的涵义：一是本能，二是直观。&直觉的方法通过对内在生命的体验来把握绵延，和生命一起思考。&&既然理智不能理解生命，那么科学也不能理解。对于科学与生命的关系他做了一个有趣的比喻，科学在生命之流上架了一座高大的桥梁，生命的“运动之流”只是在这桥下通过，却不会与它接触。&&螟蛉就是胡蜂，它总是将卵产在甲虫身上，因为胡蜂要借甲虫的体温慢慢孵出幼虫，而且还要以甲虫的身体作为幼虫的食料。&&&&本能就是柏格森的直觉之一。柏格森说，在这种情况之下，直觉与物种之生命本身是完全融为一体的，这种与生命合而为一的能力也只有直觉才有，理智是断然不能的。&&&&柏格森认为：“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特、从而是无法表达的东西相符合。”&&直观的两个特点：&&一是与物种合而为一，二是与物种一起永恒不息地运动。这是与理智只从外面观察截然不同的认识方式。&&我们不可能给直觉下定义，因为这种下定义的法子是理性的东西，它是不可能用来了解直觉的。我们能做的不是“认识”直觉，而是“运用”直觉，我们要用直觉去认识生命，有生命就有直觉&28&&&&&&弗洛伊德主义&第一节&&本章概述&&一、精神分析学的历史演变&&&&&&二、精神分析学的自然科学和哲学基础&第二节&&&弗洛伊德主义概况&&一、弗洛伊德的生平和著作&&二、主要著作&&&&三、弗洛伊德的主要思想&四、评价弗洛伊德&&&&第一节&&本章概述&&第二节&&&弗洛伊德主义概况&弗洛伊德的家族&弗洛伊德的生平一&&、年月日生于奥地利&，岁时全家移居维也纳。在那里生活了将近年。&、岁那年进入维也纳大学医学院，可是他足足花了近年的时间，才学完年的医学和科学研究课程，主要是他有许多医学之外的兴趣和爱好。&&、是第一个发现可卡因止痛效能的人。&&、年获医学博士学位并因重整旗鼓问题而开始私人营业。年弗洛伊德与马莎﹒伯莱斯订了婚，但是直到年她们才最后完婚。生有三男三女，女儿安娜后来也成为著名的心理学家。&&、年与布鲁尔交往，年从学于沙可。除名于医学会。&&、从年到年。在这一段时间内他连续发表《日常生活的心理分析》、《少女杜拉的故事》和《性学三论》三部重要著作，使弗洛伊德的学说逐步地在世界各地的学术界中发生影响。&&弗洛伊德的生平二&&、年与阿德勒、兰德和荣格努力成立了维也纳精神分析学会。精神分析小组因自身学术观点的冲突和争论而瓦解。兰德被开除出弗洛伊德圈子，阿德勒于年离开，年荣格也与弗洛伊德分道扬镳。&&、到克拉克大学生讲座受到国际承认。&、年不愿离开被纳粹占领的维也纳&、年月日，弗洛伊德死于伦敦。&&&&&29&&&&推荐书目《梦的解释》&《日常生活的精神分析》&《文明及其缺陷》《图腾与禁忌》&&三、弗洛伊德的主要思想&&（一）、无意识学说——心理过程主要是“无意识”的&。&（二）、“性本能”是人的精神活动的核心&。&&（三）文明社会建立在压抑无意识的本能、欲望的基础上&。&、意识与无意识&&意识，认识自己、环境，注意焦点的心理过程。&&无意识，不被自己所意识到，由于社会标准的制约而被压抑的欲望。&&前意识，介于两者之间，属于意识的一部分，虽然此时此刻想不起来，但集中注意、认真回忆还是可以回忆起来的。&&说明：无意识而归纳出其主要特点，即原始性、主动性、非逻辑性、非语言性、和非道德性。&&说明：无意识分析方法有自由联想、解梦、催眠。&&&&&&&无意识应当包括三大类型，即病态无意识、日常无意识、集体无意识。&、寻找无意识的三种方法&&、解梦&&、分析我们的“失误行为”&、催眠&&&&&梦为什么能预言？&、分析我们的“失误行为”&&了解无意识的第二种办法是分析我们的“失误行为”。过失心理学&&&&了解无意识的第三种途径是一般人不能通行的，那就是专业的精神分析医生分析病人时所用的方法。例如将病人催眠，然后诱使其说出自己的无意识。&&&思考题：无意识的发现有什么意义？&&弗洛伊德的潜意识学说，无论在理论上还是在实践上都有极为重要的贡献和独特的价值。首先，弗洛伊德第一次明确揭示和研究了人的精神世界中的潜意识活动，创造了独特的治疗精神病的方法，迄今都有其临床实用价值。其次，弗洛伊德对无意识活动的探讨和研究，开辟了心理学研究的新领域，使人们对自身精神世界有了全新的认识，不仅为思维科学的发展做出巨大贡献．为哲学研究提供了新的视角，还对二十世纪西方的文学艺术等文化领域产生了极其深远的影响。&&30&&&&但也应该看到，弗洛伊德的潜意识学说也有很大局限性性，首先，他的学说中缺乏可观测的实验性依据，其次，弗洛伊德把无意识系统看作是自我封闭的，过于强调人的生物本能的作用，忽视了外部世界对人的心理活动的影响。&&&（二）、“性本能”是人的精神活动的核心&&—心理动力的本能论&&弗洛伊德把性的本能和欲望所具有的心理能量称为“”。能够给人的全部活动，本能和欲望提供力量。&由的基本概念开始，弗洛伊德把人类的一切生活活动都认为与的性欲有关，所以推断幼儿要求别人向他表示亲善和体贴?及依偎别人的行为，理解为狭义的“性行为”表现，同时借用希腊神话，伊底帕斯的故事去解释恋母情结和恋父情结。男孩会恋母仇父，女孩会恋父仇母。&&&、弗洛伊德的人格理论&人格的结构&&本我与无意识相一致，包括性欲和攻击本能，也包括无价值判断，追求实时满足和缓解紧张，它服从快乐原则。&&自我与理智相一致，介于本我和外部世间之间，使本我寻求享乐的要求置于它的控制之下，它服从现实原则。&&超我与良心道德相一致，朝着完全压抑本我的方向发展，使自我实现达到完美的状态。&、本能&&生之本能。产生多种多样的机体本能，包括性爱本能，它们是为数很多，最初互不依赖在较晚期才结合，成为一个完整的综合体，每一种生之本能的目的都在于使个别器官得到享受，它们结合起来，起着保存存种族生存的力量。&&&死之本能。表现为残忍、攻击、自杀、杀人甚至体育运动和战争毁灭，它是受人类死之本能的欲望所驱使。死之本能的结局，必然是使有机体的自然界变为无机体，使生命变为死亡。弗洛伊德还指出，生存本能可以使死之本能转向，由指向自己转变为指向别人，于是变而为攻击别人的形式。&&&思考题：你觉得“力比多”需要文明的限制吗？&&&四、评价弗洛伊德&&&、对人类作出巨大贡献，在宗教、哲学，教育，艺术等方面是一位先驱。&、过分夸大无意识的作用。对儿童性欲的解释是缺乏可检验性的。&&、认为性与攻击是行为的唯一决定因素，忽略了人的行为可能由多方面的原因共同影响的。&
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