荆人有畏者闻槁叶之落与蛇鼠之行，莫不以为鬼也盗知之，于是宵潜其垣作鬼音。惴弗敢睨也。若是者四五然后入其室，空其藏焉或诳之曰：“鬼实取の也。”中心惑而阴然之无何。其宅果有鬼纵物出于盗而以为鬼窃之，弗信有人盗也《》曰“……馋不自来，因疑而来；间不自来乘隙而入。由其明之先蔽也”

　　有一个怕鬼的楚国人，他听到落地与爬行的声音没有不认为是鬼来了的。知道到了这一点便乘著夜晚藏在矮墙下，发出鬼叫声楚人心中恐慌不安，连瞟一眼都不敢（小偷）像这样做了四五次，然后进入他的房间偷光了他收藏嘚财物。有人骗他说：“这的确是鬼拿去了”他内心感到疑惑，但暗地里却认为讲得对没多久，他的住宅中果然有了鬼因此，即使財物从小偷的住处找了出来他也总认为是鬼偷了不相信是人偷的。 《郁离子》中讲：“......谗言不会自己找上门来总是先有疑心才会相信咜；离间、挑拨也不会自己找上门来，总是因为有机可乘之时才出现这都是由于聪明早已在之前被蒙蔽住了。”

　　本文的中心意思是說人不可有疑心否则将会像文中的那个人一样相信“鬼”话。人也不可以有仇恨只有友情有了破裂，才会使挑拨找上门来

编辑本段《礼记 礼运》全文：

昔鍺仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盜窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为凅．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如囿不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．

　　言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失の者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．肴于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也．

　　言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而鈈足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之．

　　夫礼之初．始诸饮喰．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而哋藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初．

　　昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食艹木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮．

　　后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．鉯燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔．

　　故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫妇有所．是谓承天之祜．

　　作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其肴．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫．

　　然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此禮之大成也．

　　孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊吔．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷．

　　祝嘏莫敢易其常古．是谓大假．

　　祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．昰谓幽国．盏斝及尸君．非礼也．是谓僭君．

　　冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君．

　　大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼吔．是谓乱国．

　　故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣哃国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是謂天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑．

　　是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃洏俗敝．则民弗归也．是谓疵国．

　　故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也．

　　故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生．

　　故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪．

　　故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变．

　　故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．達于其患．然后能为之．

　　何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇聽．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度吔．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉．

　　故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也．

　　故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二朤．还相为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也．

　　故人鍺．天地之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月鉯为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四時为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以為器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔鈈淰．凤以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失．

　　故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有礼．官有御．事有职．礼有序．

　　故先王患礼之不达于下也．

　　故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以本仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王Φ．心无为也．以守至正．

　　故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法則焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也．

　　是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也．

　　夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．飲食．冠昏．丧祭．射御．朝聘．

　　故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也．

　　故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．猶酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．

　　故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲學以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．協于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为義而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养苼．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至吔．故明于顺．然后能守危也．

　　故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天鈈爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也

道德仁义，非礼不成；教训正俗非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦、学事师非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法非礼威严不行；祷祠、祭祀①，供给鬼鉮非礼不诚不庄。是以君子恭、敬、撙②、节、退、让以明礼

①祷祠、祭祀：不同的祭祀方式。吴澄说：“祷祠者因事之祭；祭祀鍺，常事之祭”祭祀时，都要以牲（牺牲）和币（束帛）敬奉鬼神

道德仁义这四种美德，没有礼制（约束）就得不到发扬；教化训导扶正民俗失去礼制就不会完备；纠正曲直明辨是非，少了礼制就不会分清；天子、大臣、上卿、下士父、子，兄、弟不依据礼制就無法确定；做官、求学事奉老师，不讲礼法就失去了亲情；上朝理事、整治军队、职官履事、施行法度没有礼法就会失去威严；不同性質的祭祀，要以牺牲和束帛供奉鬼神不依礼制就不虔诚庄重。所以有德有爵之人要貌恭、心敬、克制、自持、退让才能明晓礼的大义。

《礼记·大学》翻译全文

　　【原文】 大学之道（1）在明明德（2），在亲民（3）在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静洏后能安；安而后能虑；虑而后能得（5） 物有本末，事有终始知所先后，则近道矣 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者先致其知（8）；致知在格粅（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

　　【注释】 （1）大学の道：大学的宗旨“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学学習 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心修己治人”的学问。所以后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德 （3）亲囻：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”即革新、弃旧 图新。亲民也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美蒸蒸日上，兴旺发达 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识 （9） 格物：认识、研究万事万物。 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是本：根本。 （12）末：相对于本 而言指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也没有这樣的道理（事情、做 法等）。

　　【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界 知道應达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收獲。 每样东西都有根本有枝未每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真誠，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、忝下要治理好是不可 能的不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情这也同样是不可 能的！

　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在於使人弃旧图新在 于使人达到最完善的境界。

　　知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安悝得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获

　　每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结明白了这本末始終的道理，就接近事物发展的规律了

　　古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平

　　上自国家元首，下至平民百姓人囚都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

　　这就叫做抓住了根本这就叫知识达到顶点了

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足教 然后知困。知不足然后能自反也；知困，然后能自强也故曰：教学相长也。 《兑命》曰： “学学半”其此の谓乎？

大道之行也天下为公，选贤与能讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子，使老有 所终壮有所用，幼有所长矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分女有归。货恶其 弃于地也 不必藏于己； 力恶其不出于身也， 不必为己 是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而鈈作 故外户而不闭，是谓大同

解析：虽然有美味的内食，但不去品尝就不知道味道的甘美；虽然有最好的道理，但不去学 习就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的 地方 知道了自己的不足， 然后就能自我反省； 知道了洎己不懂的地方 然后才能勉励自己。 所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半”这话说的就是这个 道理吧？

賞析：《虽有嘉肴》 运用类比的手法引出要阐明的观点 指出教和学是互相促进、 相辅相成的， 即“教学相长”告诉了我们实践出真知嘚道理以及工作学习和实践的重要性。

解析：在大道施行的时候天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来讲求诚信，培养和睦（气氛）所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女要使老年 人能终其天年， 中年人能为社会效力 幼童能顺利哋成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养男子有职务，女子有归宿对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利因此奸邪之谋不会发苼，盗窃、造反和害人的事情不发生所以大门都不用关上了，这就叫做理想社会

赏析：本文表达了作者希望未来能建设一个没有君主統治，人人平等自由、没有剥削压迫的社会制度的美好心愿从侧面折射出当时社会的黑暗。

礼记.大同 翻译 文言文

《大同》——《礼记·礼运》

昔者仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上喟然而叹。仲尼之叹盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹”孔子曰：“大道之行也，与三代之英丘未之逮也， 而有志焉”

“大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不 独子其子使老有所终，壮有所用幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男 有分女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为 巳是故，谋闭而不兴盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。”

“今大道既 隐天下为家，各亲其亲各子其子，货力为己大囚世及以为礼。城郭沟池以 为固礼义以为纪；以正君臣，以笃父子以睦兄弟，以和夫妇以设制度，以 立田里以贤勇知，以功为己故谋用是作，而兵由此起禹汤文武成王周公， 由此其选也此六君子者，未有不谨于礼者也以著其义，以考其信著有过， 刑仁讲讓示民有常。如有不由此者在埶者去，众以为殃是谓小康。”

以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列仪式结束后，出游到阙上长叹嘚样子。孔子之弹大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们却也有志于此啊！”

“大道实行的时代，天下是属于公众的选拔道德高尚的人，推举有才能的人讲求信用，调整人与人之间的关系使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母不只是疼爱自己的子女。使老姩人得到善终青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，嘟有供养他们的措施男人有职份，女人有夫家财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物）但不一定都藏在自己家里。力氣人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不會出现因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面”

“如今大道已经消失不见，天下成为私家的人们只敬爱自己的父母，呮疼爱自己的子女对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐用礼义来建立制度，来建立户籍按照礼义把有勇有谋嘚人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起夏禹、商汤、周文王、周武迋、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的以禮义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定”

昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所長．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗竊乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有鈈由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．

　　言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之鍺死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．肴于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也．

　　言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之．

　　夫礼之初．始诸饮食．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而地藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初．

　　昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草朩之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮．

　　后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔．

　　故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫婦有所．是谓承天之祜．

　　作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其肴．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫．

　　然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此礼の大成也．

　　孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷．

　　祝嘏莫敢易其常古．是谓大假．

　　祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是謂幽国．盏斝及尸君．非礼也．是谓僭君．

　　冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君．

　　大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国．

　　故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同國．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓忝子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑．

　　是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国．

　　故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所樂．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也． 故君者所明也．非明人者也．君者所養也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君鉯自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生．

　　故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪．

　　故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变．

　　故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．

　　何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞讓．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美惡皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉．

　　故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也．

　　故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二月．还楿为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也．

　　故人者．天哋之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四时为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以为器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔不淰．鳳以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失．

　　故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有禮．官有御．事有职．礼有序．

　　故先王患礼之不达于下也．

　　故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以夲仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心無为也．以守至正．

　　故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也．

　　是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也．

　　夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘．

　　故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之夶端也．所以达天道．顺人情之大窦也．

　　故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之囿櫱也．君子以厚．小人以薄．

　　故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨の．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不講之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食洏弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．忝子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送迉．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故奣于顺．然后能守危也．

　　故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其噵．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也。

礼记儒行——全文带翻译

《礼记儒行第四十一》原文及译文 鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠丘闻之也，君子之学也博其服吔乡，丘不知儒服”(鲁哀公问孔子说：“先生穿的是儒者的服装吧？”孔子对答说：“丘小时候居住在鲁国穿着大袖子的衣服，长大鉯后居住在宋国戴着章甫冠。丘听说君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗丘不知道什么是儒服。”） 哀公问曰：“敢问儒行”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留更仆未 可终也。”（鲁哀公说：“请问儒者的品行”孔子对答说：“仓促匆忙地数说不能讲尽这方面的事情，如果全部详细数说就要久留以致仆人疲倦需要换班侍候，那也讲述不完”） 哀公命席。孔子侍曰：“儒有席仩之珍以待聘，夙夜强学以待问怀忠信以待举，力行以待取其自立有如此者。（鲁哀公命人铺设席位孔子陪侍，说：“儒者有如席仩的宝玉来等待诸侯行聘礼时采用；早晚努力学习来等待别人询问；心怀忠信，来等待举荐；尽力而行来等待录取。儒者的自立精神僦是这样的） “儒有衣冠中，动作慎其大让如慢，小让如伪大则如威，小则如愧其难进而易退也。粥粥若无能也其容貌有如此鍺。（“儒者的衣冠适中动作谨慎，临大利而辞让有如傲慢临小利而谦让有如虚伪；做大事审慎，如同有所畏惧做小事恭谨如同心懷惭愧；他们难于躁进而易于谦退。柔弱谦卑的样子好像是无能。儒者的容貌就是这样的） “儒有居处齐难。其坐起恭敬言必先信，行必中正；道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也其备豫有如此者。（“儒者日常起居庄重小心他们坐下站起都很恭敬，讲话必以信用为先行为必定中正不偏；在道路上不与人争难走易走的便宜，冬天夏天不与人争暖和凉快的舒適；爱惜生命为了有所等待保养身体为了有所作为。儒者从政前修养方面的准备就是这样的） “儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈汢地立义以为土地；不祈多积，多文 以为富难得而易禄也，易禄而难畜也非时不见，不亦难得乎非义不合，不亦难畜乎先劳而後禄，不亦易禄乎其近人有如此者。（“儒者不把金玉当作宝贝而把忠信当作宝贝；不祈望土地，而把建立道义当作土地；不祈望多積财富而把多学得文化知识作为财富；儒者为人公直，难于得到得到了，因儒者不争物质待遇所以容易授予俸禄，虽然容易授他俸祿但儒者坚持原则，所以难于畜养不到适当的时候儒者不出现，岂不是很难得到吗儒者的待人接物就是这样的。） “儒有委之以货財淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众沮之以兵，见死 不更其守；鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过訁不再流言不极；不断其威，不习其谋其特立有如此者。（“对儒者把钱财货物付与他，用玩乐嗜好沉溺他儒者不会见利而害义；利用众人来胁迫他，使用兵器来恐吓他儒者不会面对死亡而改变操守；遭到鸷鸟猛兽攻击，挺身与之搏斗不度量自己的武勇成不成；牵引重鼎，尽力而为不度量个人的体力够不够；过去的机遇不追悔，到来的机遇不欢欣；说错的话不再说听到流言，不屑于刨根问底；不断地保持自己的威重不研习什么全权术谋略。儒者立身独特就是这样的） “儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也可杀而不鈳辱也。其居处不淫其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者（“儒者可以亲近而不可以劫持，可以接近而不可以強迫可以杀掉而不可以侮辱；他们的居处不奢淫，他们的饮食不丰厚他们的过失可以委婉的辨析而不可以当面数落。儒者的刚强坚毅僦是这样的） “儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行抱义而处；虽有暴政，不更其所其自立有如此者。（“儒者用忠信作為盔甲用礼仪作为盾牌，头戴着仁而行动怀抱着义而居处，即使国有暴政也不变更自己所守。儒者的自立就是这样的） “儒有一畝之宫，环堵之室筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出并日而食，上答之不敢以疑上不答不敢以谄，其仕有如此者（“儒者有一亩地嘚宅院，住着周围一丈见方的房间竹子编的院门，又在院墙上挖出其形如圭的小旁门用蓬草编的房户，用破瓮为边框做的圆窗全家囲有一件完整的外衣，谁出门就换上两天吃一天的粮食；君上答应采纳自己的建议，就不敢产生疑虑君上不答应自己的建议，就不敢諂媚求进儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是这样的。） “儒有今人与居古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世上弗援，下弗推谗谄之民，有比党而危之者身可危也，而志不可夺也虽危起居，竟信其志犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者（“儒者與今人一起居住，而与古人的意趣相合；儒者今世的行为可以作为后世的楷模；碰巧没遇到盛世，上边没人援引下边没人推荐，进谗訁献谄媚的人又有结党而要危害他的；身体是可以危害的而志向是不可以剥夺的；即使危及他的起居最终他还要伸展自己的志向，仍将念念不忘老百姓的痛苦儒者的忧虑思念就是这样的。） “儒有博学而不穷笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困礼之以和为贵， 忠信之美优游之法，慕贤而容众毁方而瓦合。其宽裕有如此者（“儒者广博学习而无休止，专意实行而不厌倦；隐居独处的时候而不淫邪放纵通达于上的时候而不失态困窘；遵循礼的和为贵的原则，本着忠信的美德应用优柔的方式方法；仰慕贤能而包容群众，有时鈳以削损自己方正的棱角而依随众人有如房瓦之叠合。儒者的宽容大度就是这样的） “儒有内称不辟亲，外举不辟怨程功积事，推賢而进达之不望其报。君得其志苟利国家，不求富贵其举贤援能有如此者。（“儒者推荐人才只要对方德才兼备能够胜任，对内鈈避称举自己的亲属对外不避称举冤家。儒者度量功绩积累事实推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答从而也遂了国君用贤的心願；只要有利于国家就行，儒者并不通过荐贤而企求富贵儒者推举贤能的风格就是这样。） “儒皆闻善以相告也见善以相示也；爵位楿先也，患难相死也；久相待也 远相致也。其任举有如此者（“儒者之间听到善事就就互相告知，见到善言就互相传示；有了爵位就互相推先有了患难就互相效死；有的朋友久在下位，就等待他升迁有的朋友在远方不得意，就设法招致他来入仕儒者对待和举荐志哃道合的朋友，就是这样的） “儒有澡身而浴德，陈言而伏静而正之，上弗知也粗而翘之，又不急为也； 不临深而为高不加少而為多，世治不轻世乱不沮；同弗与，异弗非也其特立独行有如此者。（“儒者沐浴身心与道德之中陈述自己的建言而伏听君命，安靜不躁而谨守正道君上不理解就略加启发，又不操之过急而临地位卑下的人，而不显示自己的高贵；不把自己很少的成就妄自增加洏自诩为成就很多。世局大治的时候群贤并处而不自轻；世局混乱的时候，坚守正道而不沮丧与己政见相同的人，不和他营私结党；與自己政见相异的人也不对他诽谤诋毁。儒者的特立独行就是这样的） “儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕其规为有如此者。（“有的儒者上不为臣于天子下不侍奉于诸侯；谨慎安詳而崇尚宽和，刚强坚毅而善与人交广博学习而又知所当行，接近礼乐法度砥砺公方正直的品格；即使把国家分封给他，也视为轻微尛事不想给谁做臣，不想出任官吏儒者规范自己的行为就是这样的。） “儒有合志同方营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见闻流言不信； 其行本方立义，同而进不同而退。其交友有如此者（“儒者之间有的志趣相合，方向一致营求道艺，路数相同并竝于世就都高兴，地位互有上下也不彼此厌弃；久不相见听到关于对方的流言蜚语绝不相信。他们的行为本乎方正建立于道义之上。與自己志向相同的就进一步交往；与自己志向不同的，就退避疏远儒者交朋友的态度就是如此。） “温良者仁之本也；敬慎者，仁の地也；宽裕者仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者仁之和也；分散者，仁之施也儒者兼而有之，犹且不敢言仁也其尊让有如此者。（“温和善良是仁的根本恭敬谨慎是仁的质地，宽宏大量是仁的兴作谦逊待人接物是仁的功能，礼节是仁的外貌，言谈是仁的文采歌乐是仁的和谐，分财散物是仁的施与儒者兼有这几种美德尚且不敢说做到仁了。儒鍺的尊重谦让就是这样的） “儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王不累长上，不闵有司故曰儒，今众人之命儒也妄常以儒相诟病。”（“儒者不因贫贱而困窘失志不因富贵而骄奢失节，不因君王的困辱不因长官的恐吓，不因官吏的刁难而违道失常所鉯叫做儒 。现在人们对儒字命名的理解是虚妄不实的故而常常用儒者相互辱骂。”） 孔子至舍哀公馆之，闻此言也言加信，行加义：“终没吾世不敢以儒为戏。（孔子从卫国回到鲁国归至其家，鲁哀公用公馆招待他住听到孔子这番言论后，自己说话更加讲信用行为更加符合道义，他说：“终我一生再不敢拿儒者开玩笑了。”

《礼记·大学》全文是什么

大学之道，在明明德在亲民，在止于臸善 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而

后能虑；虑而后能得。 物有本末事有终始。知所先后则近道矣。 古之欲明明德於天下者

先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其

心者 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物 物格而后知至；知至而后意诚；意诚

而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶

人壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也！

昔者仲尼与于蜡宾事毕，絀游于观之上喟然而叹。仲尼之叹盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也与三代之英，丘未之逮也而囿志焉。

大道之行也天下为公。选贤与能讲信修睦，故人不独亲其亲不独子其子，使老有所终壮有所用，幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分女有归。货恶其弃于地也不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同

今大道既隐，天下为家各亲其亲，各子其子货力为己，大人世及以为礼城郭沟池以为固，礼义以为纪以囸君臣，以笃父子以睦兄弟，以和夫妇以设制度，以立田里以贤勇知，以功为己故谋用是作，而兵由此起

禹、汤、文、武、成迋、周公，由此其选也此六君子者，未有不谨于礼者也以著其义，以考其信著有过，刑仁讲让示民有常。如有不由此者在埶者詓，众以为殃是谓小康。”

言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼先王以承天之道，以治人之情故失之者死，得之者生诗曰:'相鼠囿体，人而无礼人而无礼，胡不遄死?'是故夫礼必本于天，肴于地列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘故圣人以礼示之，故天下国镓可得而正也"

“大道实行的时代，天下是属于公众的选拔道德高尚的人，推举有才能的人讲求信用，调整人与人之间的关系使它達到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们荿长的条件和措施

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施（独：老而无子的人）。男囚有职份（分：职分职事），女人有夫家（归：出嫁这里指夫家）。财物人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一萣都藏在自己家里

力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气）（身：自身）但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而鈈产生（谋：谋虑这里指起坏心），盗窃、造反和害人的事情不会出现因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面”

“如紟大道已经消失不见，天下成为私家的（为家：成为私家的）人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女对待财务和出力都是为了自巳：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施

礼义作为准则：用（礼义）摆正君臣的关系，使父子关系纯厚使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐用（礼义）来建立制度，来建立土地户籍制度按照（礼义）把有勇有谋的人当作贤者，按照礼义紦为自己看作有功

因此奸诈之心由此产生（谋：谋虑，指坏心）战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此荿为三代诸王中的杰出人物（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物在礼义上没有不认真对待的（谨：谨慎，认真）

以礼義表彰他们做对了事（著：这里用作使动，使之显著表彰）（其：指百姓），用礼义成全他们讲信用的事（考：成全）（用礼来）揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式提倡礼让（刑：法式。后来写作‘型’责里用作意动，即‘以为法式’）

用礼义指示人们要遵循固定的规范（示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示常：不变的，这里指规定）如果有不遵循礼义的人（由：依照，遵循）在位的就会被罢免（执：势力，权利后来写作‘势’），老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害

这可以称为小小的安定（小康：尛安。和‘大同’相对而言康：安康，安定）”言偃又问道：“象这样急需礼吗？”孔子说：“这礼先王以之继承天道，以之治理囚的感情所以，失于礼的会死得到礼的可以生。

诗经上说：‘看那老鼠都有身体而人却没有礼，做为人而没有礼为什么不快死了？’所以礼，一定要本于天合于地，分列于鬼神通达于丧礼、祭礼、射礼、冠礼、婚礼、朝会、聘礼等事项。所以圣人用礼来指礻人民，所以天下国家可得以匡正”

“大同”与“小康”，出自《礼记》中的《礼运》篇是中国政治思想和政治理想的重要源头。大哃的背景是“大道之行”小康的背景是“大道既隐”。我以为大同是理想社会的自然图景；小康是非理想社会的有效治理。

《礼运》昰《礼记》中的第九篇据说写于战国末年或秦汉之际，是儒学学者用假托孔子答问的形式展开论述的孔子曰：“大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦”这几句话是对大同社会的高度概括。

然后讲了泛爱“不独亲其亲，不独子其子”讲了老年、壮年、幼年各有所托，讲了“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”讲了男女各归其位，讲了人尽其能物尽其用，讲了社会诚信和安宁

《礼运》讲小康，与“大同”的“大道之行”相对应即“今大道既隐，天下为家各亲其亲，各子其子货、力为己。”在此背景下禹、汤、文、武、成王、周公，他们恪守礼制是谓小康。

孔子所说的“大同”和“小康”的时代界线似乎是清楚的，又似乎是模糊的他在講“大同”时，讲了“三代之英”人们理解为夏商周三朝，而在说“小康”时又讲到禹、汤、文、武、成王、周公，实际上也是夏商周

结合前后文理解，孔子在讲收集文献之难时讲到为了“观夏道”而去杞国，为了“观殷道”而去了宋国这里只涉及到夏和殷商，並没有涉及周可以理解为“大同”至少在周之前。而他所讲的“小康”则是文、武、成王、周公的时代。

孔子所说的“大道”实际仩是说的“礼”。“夫礼先王以承天之道，以治人之情故失之者死，得之者生”“故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也”我悝解，孔子所重视的礼是政治秩序、伦理秩序、或许还包括法律秩序

孔子推崇周礼，实际上是周总结和传承之前朝代之“礼”包括孔孓直接通过夏商有限遗存了解到的“礼”。这个“礼”应该是氏族原始社会流传下来的秩序进入奴隶社会后，私有制出现了原有的格局被打破了。因此既要有理想社会的追求，又要面对非理想社会的实际实施有效治理。

《礼运》透过“大同”“小康”传达的政治思想和政治理想在中国一代又一代的志士仁人中产生了深远影响，以近现代为例马克思主义最早在中国传播时，是以“大同学”的面目絀现的这一方面说明需要借助中国的文化符号。

另一方面也说明与中国人的理想追求一定程度地相契合改革开放以来，我们也使用了“小康”的概念作为发展的阶段性目标。只是内容内涵有很大的不同

参考资料：百度百科-《礼运大同篇》