草原艺术中的家园意识——以长调民歌与草原创作歌曲为例--《风从民间来：“追寻中国梦”采风文论集》2014年
草原艺术中的家园意识——以长调民歌与草原创作歌曲为例
【摘要】：正18世纪德国浪漫派诗人诺瓦利斯说:"哲学就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。"从学理的角度看,这或许算不上关于哲学概念的严谨阐释,但人们却容易接受之,因而传播颇广。这说明他说到了问题的关键处。其实,与哲学密切相关的文学艺术也是如此,"怀着一种乡愁的冲动""寻找家园",可谓是其重要的创作母题。在此方面,以游牧文化为背景的草原艺术同样有突出的体现。这可以从其最为发达的民间故事(传说)、
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【分类号】：J607【正文快照】：
18世纪德国浪漫派诗人诺瓦利斯说:“哲学就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。”从学理的角度看,这或许算不上关于哲学概念的严谨阐释,但人们却容易接受之,因而传播颇广。这说明他说到了问题的关键处。其实,与哲学密切栢关的文学艺术也是如此,“怀着一种乡愁的冲动”“寻找
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&&&&□王&鑫（文峰区）&&&&千年之前的那些或可亲或可敬的学士们一直活在我们的时空里，他们带给我们的不仅是尖锐的震撼，还有掩卷的深思。心灵与心灵的碰撞激发出的思想火花，划过苍穹，触动着我们感性的神经末梢。&&&&隐秘伟大、无语凝噎的老子临出关前悲戚失落的神情，刻在了晚岚的映射中，薄薄的柳笛从某个角落吹出，尹喜默然：“在你抛弃我们之前，可否为我们留下你的思想？”“子将隐矣，强为我著书？”老子沉叹，“我已没有什么故事告诉你们了。”他抛弃了我们，转身走入斜阳，如此决绝，又如此心痛。他已心如止水，一切把戏他都了如指掌，那些厚重的典籍留不住也藏不住了，只留下五千言的零乱箴言。看多了罪恶，冷酷心肠同慈悲佛心融于一人，他无奈。&&&&衰弱的孔子站在苍茫高天之下的无情逝水边，他凄惶而寂寞，执着而迷茫。此时的孔子不是一个彬彬有礼、立论中庸的思想家，只是一个悲痛于理想，偏执却无力的沧桑老人。这个一往情深的孔子，痴痴地奔波在过去的辉煌中，他的一生都在追寻。改造自己为仁，他做到了；改造社会为仁，他失败了。然而他坦坦荡荡，磊磊落落，他一意孤行，正大光明。他在道德中修炼，炼出的不是森森剑戟，而是幽默生动。于风尘苍茫中，他驾车游列各国，文化由权势者手中的小妾，蜕变为特立独行的汉子。后代充满傲慢与偏见的贤士们，在孔子的私学里辉煌诞生。在孑然一身、悲痛无望的晚年，他独自倚立门边落泪，然而面对一生追寻过去的影子，他不悔。&&&&清风，凉夜，庄子静坐院内，孤独地在清风夜唳中幻化成了一棵坚守月亮的树。身处乱世的天仙才子的秃笔下，只能以荒唐之言，来与污浊周旋。他偏激，他超脱，人皆说庄子无牵无挂无心肝，却没人能透过寒冷的冰面窥见他炽热的内心。他不粘不滞，不怨不怒，当所有哲学家都在诸侯耳边喋喋不休如何“治人”时，他转向民间与自然在天地鸿蒙，造化万物中寻找心的归宿。有多少读书人，书桌上摆着孔孟的四书五经，枕下却压着一本《庄子》。人生天地之间，忽然而已，抱着“相忘于江湖”的态度，怀揣着敏感脆弱的内心，他过得热情、洒脱，但又时常困于自己铸造的矛盾中无法脱身。在一个自己与另一个自己互相纠缠的过程中，他实现了性格的完满，庄子就这样轻描淡写地留下了曳尾于涂的传奇。庄子的一生，一言以蔽之，无怨无悔。&&&&哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园。曾经的大儒，回望是历史，低头是现今，抬头是未来，不论沧海桑田，他们不停地挣扎在内心的理想与现实之间，为了内心的安宁，他们逐渐在岁月的磨砺中超脱躯壳。不论选择何种人生道路，其最终目的都是寻得一片净土。在历史巨轮的运转中，他们富有使命，马不停蹄地向前奔跑；在跋山涉水的险途中，他们看透了日升日落，云卷云舒。如此，心之所在，即为吾乡。
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1 苏格拉底把哲学定义为:为死亡所作的准备.
叔本华则认为:如果没有死亡的问题恐怕哲学也就不成其为哲学.存在主义者们更是宣称:在没有感受到死亡之时一个人实际上也就遗忘了存在解脱困境的唯一选择就是死亡
2 在《新理学》中,冯对哲学的定义是:“哲学乃自纯思之观点,对于经验作理智底分析,总括,及解释.而又以名言说出之者.哲学之有靠人之思与辩.”(同上书,第1卷,第7页)其中的所谓“纯思”就是“逻辑分析”或“形式底释义”
3 物理学家爱因斯坦和浪漫诗人诺瓦利斯对哲学所下的定义是：哲学是全部科学之母.哲学活动的本质原就是精神还乡凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学
4 西周为哲学下的定义是:“因为哲学是科学的科学,所以哲学应该是诸学之上之学,故哲学乃诸学之统辖产由此,西周使洋学跨越了视西方文化为“形而下”之学的认识,承认了西方文化总体的优越性
5 他给哲学下的定义是：“凡研究人生切要的问题从根本上着想要寻一个根本的解决这种学问叫做哲学.因为下定义是揭示对象本质特征的一种逻辑方法.就科学与基督教之间的关系而言如果不知二者的本质区别那么考察二者关系之事根本无从谈起
6 在古希腊,人们把哲学视为爱智慧的学问.可见,懂哲学,不一定要有慧根,但很需要爱智
我总是喜欢从广义的角度去谈论哲学，理解哲学。
那么，哲学是什么呢?
在众多个定义(有多少个哲学家恐怕就有多少个有关哲学的定义)中，除马克思外，我比较喜欢两个人下的定义：
如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。可是，科学的各个领域对那些研究哲学的学者们也发生了强烈的影响，此外，还强烈地影响着每一代的哲学思想。──爱因斯坦
我之所以喜欢这个定义，是因为它使哲学同全部科学研究发生了密切的联系；使全部科学研究成果成了哲学推广的必要基础和背景；使全部科学研究得到了哲学智慧的启迪。我想，这也是康德哲学同德国自然科学优秀传统的相互关系；这也是德国何以会成为哲学、科学和音乐创作繁荣国度的原因之一。
另一个绝妙的定义是18世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯[( 诺瓦利斯()〕德国诗人。]下的：
哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。
前几年，当我第一次读到这个不同凡响的定义时，它宛如一道劈开茫茫夜空的闪电，骤然照亮了我的内心世界。我想起了苏东坡读到《庄子》一书时所发出的感慨：“吾昔有见，口未能言；今见是书，得吾心矣[吾昔有见，口未能言；今见是书，得吾心矣〕出自《宋史·苏轼子过列传》]。”
诺瓦利斯这个定义之所以能扣响我的心弦，是因为它把哲学同全部文学艺术创作紧密地联系起来；把科学语言说不清、道不明的广大朦胧情绪领域统统网罗进了哲学活动的范围。比如，作为一种哲学，宗教的探求就充满了一种朦胧的情绪。音乐、绘画和诗歌之妙也在于表现这种朦胧的情绪。
我国的《辞海》设了这个条目，把“哲学”定义为“人们对于整个世界（自然界、人类社会和思维）的根本观点的体系。自然知识和社会知识的概括和总体”。
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