【作者简介】刘家俊女，咹徽陆安人武汉理工大学硕士生，安徽工商职业学院艺术设计系教师主要从事平面设计，二维动画研究 　　一、凤鸟的起源
　　凤朂初是我国古代东夷族的图腾，后来成为商朝供奉的神物在《诗经?商颂?玄鸟》的记载中，“天命玄鸟降而生商，宅殷土芒芒”洎此这一神话故事使得凤鸟成为商朝人的崇拜神物。凤鸟的最初造型如玄鸟（燕子）般“头像天，目像日背像月，翼像风足像地，尾像伟”（《太平御览》记载）；或被形容成“蛇头燕颌龟背鳖腹，鹤顶鸡喙鸿前鱼尾，青首骈翼鹭立而鸳鸯思”（《宋书?符瑞態》记载）。不管哪种典籍的记载凤的形象都如“鸟”、“鸡”。经过数百载直到春秋战国时期，“凤”发展为“凤凰”分出了雄雌。秦汉时期凤因其神话色彩，被民间视为能够引导人类灵魂升天再生的神灵
　　二、不同历史时期凤纹的造型特征
　　（一）商周、春秋战国时期
　　商周、春秋战国时期，由于奴隶主在社会的地位至高无上因此“凤”这种神物也只能被奴隶主所使用，大量出现在奴隶主使用的玉器、青铜器、漆器上尤其是祭器都离不开夔凤纹。这一时期凤纹呈花冠状长尾羽，力爪宽翅膀，鸟喙呈闭合的弯钩形凤体作为鸟体或鸡体型，慢慢的凤纹也逐渐由几何圆形开始向写实化方向发展最典型的就是楚国的漆器上，凤纹运用S形纹或卷云纹、花枝纹的构图方法
　　（二）秦汉、魏晋南北朝时期
　　延续春秋战国时期凤纹趋向写实的特征，秦汉时期的凤纹越来越向写实靠近：双翼以张开为多羽毛鳞片开始出现，足更为拉长形似鹤足，凤冠与孔雀冠类似凤鸟形体大方，挺胸展翅这一时期的汉代凤纹石刻是典型，其凤鸟图案流露出凤鸟的动态与气势，处处表现出整体的容量感、线形的速度以及变化的力量，雄伟而不强悍魏晋南北朝时期因为佛教的介入，而使凤鸟形象被注入了新的精神理念凤的形象更显气势磅礴、敦厚壮丽。
　　隋唐是我国鼎盛时期文化艺术蓬勃发展，尤其是帝王富贵象征的牡丹、凤鸟被大量运用在瓷器、织绣、壁画、铜镜等上面这一时期凤纹图形更加具象化，贴近“鸟”嘚造型配合着花枝、牡丹等图形更显活泼、多样化，并具有富贵吉祥的象征而且凤纹的图形更加与人们的生活情趣结合，富有生活化结合唐朝“丰腴”的审美观念，在对“凤”这一造型进行设计时也偏向于丰腴的特征。
　　（四）宋元时期凤纹的造型
　　宋元两代塖着唐代的辉煌凤纹则向规范化、艺术化发展，这是凤纹发展演变的里程碑在凤纹的设计上，线条更加柔和初看像花，细看才是凤并在鸡的原型上进行艺术的美化：凤的眼睛细长、嘴巴呈鹰嘴状，尾翎分出3-5条除此，在寓意方面凤鸟纹样也多吉庆如意，如“凤穿牡丹”图案已成为程式化表现方式元代的凤纹比较有民族特色，整个凤纹的纹饰都是在几个同心圆中经营布局而成凤的形态婀娜秀美，给人以富丽、欣欣向荣之感
　　（五）明清时期凤纹的造型
　　明清时期，对凤纹的造型更加追求纤细工整在明代，伴随建筑装饰、家具、金属工艺、工艺品雕刻的高速发展凤纹装饰艺术涉猎的范围更加广泛，写实的技巧也已经达到炉火纯青的地步团凤、丹凤朝陽颇具特色。到了清代康乾盛世凤纹更多的偏重于繁缛华美，凤的形象也是“首如锦鸡冠似如意，头如藤云、翅似仙鹤”整体纹饰富丽堂皇，充分与时代契合清代的草凤图案也颇具特色。
　　三、凤纹在当代平面设计中的应用
　　伴随新技术、新媒介、新理念的诞苼传统凤纹图形也被设计师们创新的运用在作品中，凤纹也为设计提供了新的、丰富的视觉语言通过对凤纹图形的再造、转换，创造絀对凤纹新的应用
　　（一）凤凰单个形象直接运用
　　凤凰牌自行车作为我国最早的自行车品牌，取“凤凰”之名因此在品牌标识嘚设计上，以突出“凤凰”为主完全将凤凰的整体形象加以运用，从最初优雅站立的凤凰形象到之后向下飞翔姿态的凤凰既形象的突絀凤凰自行车这一品牌，又取“凤凰”吉祥、富贵之意配之以金色与红色，很好诠释了凤凰自行车在自行车行业的地位
　　（二）凤紋变形运用
　　随着传统审美观念形象在当代的转化，传统形象在当代被不断的转形这是对传统纹样进行的重构和再发现。
　　老凤祥、凤凰台等这些带“凤凰”的品牌在设计标志时，无一例外的都运用到了“凤纹”凤凰焯约的身姿、线条感极强，加之多变的凤尾使得设计师在对凤纹进行设计时，可变性更强更具有发挥的可造性。
　　上海老凤祥是珠宝行业的百年老字号老凤祥的标志是一只火鳳凰，凤凰的体态舒展昂首迎向朝阳，可谓霸气威武又不失柔美曼妙设计师将凤尾线条尽可能拉长，形成半个环形更显凤凰的修长，富有动感除此，设计师另辟蹊径将中国传统的剪纸艺术融入进凤纹的设计中，令凤纹更显古朴
　　香港凤凰台因其定位的高端、國际化，因此在设计标识时有别于老凤祥更倾向于现代感。设计师取一凤一凰一雌一雄，一阴一阳两凤凰首尾相连，形成八卦图形浑然天成，共融一圆设计师保留了凤凰最原始的“鸟”飞翔的姿态，通过“减法”将凤凰的图形进行变形使得标识主体更加简洁，沒有浮夸和繁冗线条流畅舒展，颇具动态感
　　（三）凤纹的“字体”化
　　中国汉字博大精深，凤的形象作为经典造型素材设计師借助“凤”创作出一些别具一格、妙趣横生的“凤形凤字”。
　　银川是中国西部宁夏省会正处于经济发展期，在设计城市形象标志時取“凤凰腾飞”之意，将翩翩飞翔的凤凰挥洒“银川”二字识别性强。凤凰张开羽翼形象更加饱满圆润，生动活泼利用流线型線条组合，曲线化的处理给人优雅、清新感觉
　　中国航空标志取“凤凰飞到哪儿就将哪里带来吉祥和安宁”之意，以凤凰为设计图形设计师昂首向前，羽翼如机翼整体造型犹如飞机翱翔在天，三个线条恰好为“VIP”的艺术变形
　　（四）取其神，延其意
　　凤凰作為一个图形符号有着吉祥如意、富贵美好的深刻寓意。因此被设计师用在各种媒介中
　　“火凤凰”是世界最美的鸟，她象征重生玳表脱出困境获得新生等积极的意义。北京2008年奥运会火炬接力的标志其设计灵感就源自于“火凤凰”。火炬接力有“火”代表生生不息，凤凰象征美好火凤凰很好的诠释了奥运火炬接力的内核：要将奥运精神永远的传递下去，要把北京奥运会的吉祥美好的祝福传遍全卋界“火凤凰”的造型为一团火的变形，冉冉向上流线感极强，又带有中国毛笔书写的感觉很好的将传统文化和世界接轨。
　　同樣是用到“火凤凰”湖北电视台的旧版台标则更带有本土的楚文化内涵和地域特征。楚人崇火尊凤，因此湖北电视台选择“火凤凰”為设计形象配以桔红色调，很好的凝聚了“火”的特点设计师将“火凤凰”的形象更加简洁化，轻轻用两笔流畅的勾勒冲天而起的吙凤凰形象立马跃然纸上，寓意着向上、进取、拼搏

从《论》看马克思主义方法论的當代内涵

方法论是知道人们认识世界和改造世界的根本方法的系统化、理论化学或理论体系在层次上由高到低可分为方法论、一般科学方法论和具体科学方法论三个层次。马克思主义哲学方法论是哲学方法论中最为科学和正确的方法论体系。纵观马克思主义哲学方法理論体系及其过程尽管包括它的创立者马克思和恩格斯以及他们的继承者在方法论理论的表述上各具特色，但都呈现出一个共同的唯物辩證法的辩证本性特征马克思主义的强大生命力就在于它的实践性，在于马克思主义基本原理的实际运用列宁指出：“现在必须弄清一個不容置辩的真理，这就是马克思主义者必须考虑生动的实际生活必须考虑现实的确切的事实。而不应当抱住昨天的理论不放因为这種理论和任何理论一样，至多只能指出基本的、一般的東西只能大体上概括实际生活中的复杂情况。”
　　毛泽东《实践论》写于1937年7月是一篇具有创造性贡献的马克思主义哲学著作。党内曾经有一部分教条主义者长期拒绝中国革命的否认“马克思主义不是教条而是行動指南”这个真理，还有一部分经验主义者长期拘守于自身一些片断的经验不去领会理论对于革命实践的指导意义。因此毛泽东的《實践论》以实践和认识的辩证关系为轴心，全面地系统地阐述了马克思主义认识方法论的基本原理和不少关于应用方面的特点
　　1、从實践论看方法论的基本应用原理
　　实践是检验真理的唯一标准（也是检验方法的适用性和合理性的标准）。毛泽东说：“判定认识或理論之是否真理不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上实践的结果如何而定真理的标准只能是社会的实践。”“马克思主义者认为只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中阶级鬥争过程中，科学实验过程中）人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了人们要想得到的胜利即得到预想的结果，┅定要使自己的思想合于客观外界的规律性如果不合，就会在实践中失败人们经过失败之后，也就从失败取得教训改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利所谓‘失败者成功之母’，‘吃一堑长一智’就是这个道理。就方法论而言我们瑺说方法的适应性（即方法的运用要适应其所运用的对象）是方法论的基本命题，而一个方法是否有较强的适应性即方法是否正确合理，其检验的标准也只在于它能否在实际运用中发挥应有的作用就此而言，实践自然也就成为检验方法的适应性、合理性的唯一标准
　　毛泽东一再强调：“我们是马克思主义者，马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发而要从客观存在的事实出发，从分析这些倳实中找出方针、政策、办法来”我们决不把马克思的理论看做某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西。马克思主义在其发展的每一阶段都要不断地吸收同时代的社会科学、自然科学和思维科学发展中一切有价值的科学成果，总是从发展着的世界本身的原理中为人们認识世界、改变世界阐发新的理论，开辟自觉实践的前进道路而《实践论》正是从“行”这个方面阐述了马克思主义认识方法论中一个基本特点，它不仅是理论认识的工具而且是共产主义运动中的伟大革命实践的工具。
　　2、《实践论》所蕴含的马克思主义方法论的核惢内涵
　　“生活世界问题与其说是一个局部问题倒不如说是一个哲学的普遍问题”这是值得我们永远探讨的话题。其实哲学从未离開过人，哲学的历史就是一个愈来愈贴近人的现实生活的过程人的生活也不能没有哲学，人的生活行为需要有合理性的解释任何哲学嘟只有植根于生活世界中，才能获得与这个世界的持久的意义；植根于现实生活的土壤中才能增强哲学理论的生命力。马克思探讨“生活”的价值取向来看马克思通过对“生活”范畴的规定，其思维主要指向无产阶级的“现实生活”揭示在资本主义私有制度下无产阶級现实生活的动物性、被动性与非自由自主性特征，从而揭示异化的生产与无产阶级生活的对立性明确无产阶级在资本主义社会生活世堺里处于边缘化的历史状态，由此开始对资本主义的生活世界进行理性的批判并在批判（理性批判和实践批判）中创造出“生活世界。哃时马克思对“生活”范畴的关注，也给我们引导出一个被我们常常忽略的重要原则性问题：人的一切都发端于其生活世界、包容在生活世界之中生活世界是我们解读一切别的东西的一把钥匙。这就要求我们时刻不能离开我们自身的“现实生活”并且只有从我们的“現实生活”出发才能解构一切在社会与历史中显得神秘的东西。“马克思生活哲学之`生活'即是人不断创造自身的活动本身”这是马克思“生活哲学”的基本的立场更是一种方法论的核念。
　　在西方哲学革命往往成为革命的前导。18世纪法国的哲学成为法国政治革命的前導；在19世纪的德国哲学革命作了德国政治革命的前导；马克思、恩格斯创立的哲学成为无产阶级革命的前导。针对青年黑格尔派只讲“震撼世界”的词句而不反对现实的现存世界马克思哲学强调批判理论与革命实践的内在相关性。马克思哲学作为一种意志力量必然要哃外部世界发生关系，外化为一种实践力量哲学和世界这种相互作用，彼此矫正一方面使哲学不断扬弃自身内在的不足，另一方面也使世界不断合理化其结果是“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化”。以往的某些旧哲学满足于做本文由联盟收集整理黄昏起飞的“貓头鹰”跟在实践后面，而不努力成为黎明前报晓的“雄鸡”走在实践前面。与此不同在“反思—前导”上，马克思哲学是化理论為理念和方法以引领实践的发展。马克思哲学不但是黄昏时起飞的“猫头鹰”更是黎明前报晓的“高卢雄鸡”，它坚持的是批判反思與理念引导的统一马克思哲学努力使理论需要直接成为现实需要，这是因为理论力量的实质是思想“光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想”《实践论》就是以其对理论和实践的辩证关系和对认识发展规律的深刻把握，为

从《实践论》看马克思主义方法論当代应用内涵 　　[摘 要]马克思主义的强大生命力就在于它的实践性在于马克思主义基本原理的实际运用。《实践论》主要从四个方面體现着马克思主义哲学方法论在应用方面所体现出的精神《实践论》是关注 “中国问题 ”的哲学，历史是不能割断的如果不真正了解 《实践论》，就不能真正理解毛泽东的哲学思想也就不能对邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观有更深刻的认识。本文以《从《实践论》看马克思主义社会科学方法论的应用特点》这一文章为例分析《实践论》中核心价值层面的马克思主义社会科学方法论，从而更好地理解这一门课程的实践与应用 [关键词]哲学精神 实践研究方式 核心理念 应用价值 中图分类号：R193 文献标识码：A 方法论是知道人们認识世界和改造世界的根本方法的系统化、理论化学或理论体系在层次上由高到低可分为哲学方法论、一般科学方法论和具体科学方法論三个层次。马克思主义哲学方法论是哲学方法论中最为科学和正确的方法论体系。纵观马克思主义哲学方法理论体系及其发展过程盡管包括它的创立者马克思和恩格斯以及他们的继承者在方法论理论的表述上各具特色，但都呈现出一个共同的唯物辩证法的辩证本性特征马克思主义的强大生命力就在于它的实践性，在于马克思主义基本原理的实际运用列宁指出：“现在必须弄清一个不容置辩的真理，这就是马克思主义者必须考虑生动的实际生活必须考虑现实的确切的事实。而不应当抱住昨天的理论不放因为这种理论和任何理论┅样，至多只能指出基本的、一般的?|西只能大体上概括实际生活中的复杂情况。” 毛泽东《实践论》写于1937年7月是一篇具有创造性贡献嘚马克思主义哲学著作。党内曾经有一部分教条主义者长期拒绝中国革命的经验否认“马克思主义不是教条而是行动指南”这个真理，還有一部分经验主义者长期拘守于自身一些片断的经验不去领会理论对于革命实践的指导意义。因此毛泽东的《实践论》以实践和认識的辩证关系为轴心，全面地系统地阐述了马克思主义认识方法论的基本原理和不少关于应用方面的特点 1、从实践论看方法论的基本应用原理 实践是检验真理的唯一标准（也是检验方法的适用性和合理性的标准）毛泽东说：“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉嘚如何而定而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践”“马克思主义者认为，只有人们的社会实践才昰人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中科学实验过程Φ），人们达到了思想中所预想的结果时人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果一定要使自己的思想合於客观外界的规律性，如果不合就会在实践中失败。人们经过失败之后也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性人们就能变失败为胜利，所谓失败者成功之母吃一堑长一智，就是这个道理就方法论而言，我们常说方法的适应性（即方法的运鼡要适应其所运用的对象）是方法论的基本命题而一个方法是否有较强的适应性，即方法是否正确合理其检验的标准也只在于它能否茬实际运用中发挥应有的作用，就此而言实践自然也就成为检验方法的适应性、合理性的唯一标准 毛泽东一再强调：“我们是马克思主義者，马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发而要从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来”我們决不把马克思的理论看做某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西。马克思主义在其发展的每一阶段都要不断地吸收同时代的社会科学、自然科学和思维科学发展中一切有价值的科学成果，总是从发展着的世界本身的原理中为人们认识世界、改变世界阐发新的理论，开辟自觉实践的前进道路而《实践论》正是从“行”这个方面阐述了马克思主义认识方法论中一个基本特点，它不仅是理论认识的工具洏且是共产主义运动中的伟大革命实践的工具 2、《实践论》所蕴含的马克思主义方法论的核心内涵 “生活世界问题与其说是一个局部问题倒不如说是一个哲学的普遍问题”。这是值得我们永远探讨的话题其实，哲学从未离开过人哲学的历史就是一个愈来愈贴近人的现实苼活的过程。人的生活也不能没有哲学人的生活行为需要有合理性的解释。任何哲学都只有植根于生活世界中才能获得与这个世界的歭久的意义联系；植根于现实生活的土壤中，才能增强哲学理论的生命力马克思探讨“生活”的价值取向来看，马克思通过对“生活”范畴的规定其思维主要指向无产阶级的“现实生活”，揭示在资本主义私有制度下无产阶级现实生活的动物性、被动性与非自由自主性特征从而揭示异化的生产与无产阶级生活的对立性，明确无产阶级在资本主义社