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苟富贵,勿相忘 说明陈涉具有什么样的思想
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有朝一日我富贵了,不会忘记大伙苟富贵,说明陈涉相信不管是谁,只要努力,都终有一天能辉煌成达.从这点可以看出陈涉有理想,有抱负.同时也是安慰大家的一句话,意思是告诉大家不要气馁,虽然现状不太乐观,但终有一天有出头之日的.勿相忘,说明陈涉是重感情的人,富贵了会和兄弟一起分享,义字当头.
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扫描下载二维码苟，如果。富贵，名作动，富贵了。
勿，不要。相，指对象。忘，忘记。
“如果（你）（将来）富贵了，不要忘记（我）。”
其他答案（共2个回答）
应该写做“苟富贵，勿相忘”，是陈胜说的，出自《史记》里的《陈涉世家》。
陈胜和吴广是当年共创天下的生死至交，曾盟下“苟富贵，勿相忘”的誓言。此“苟”意为假如，假...
一方面有勇气，敢于面对困难，另一方面，这也是一种鲁莽行为，没有完美的计划就贸然行事。辩证看吧
慧律法师 说:
不妄求则心安，不妄做则身安．
另摘：无欲则无求，无求则无失，无失则无痛！
不要妄言，不要臆想的意思。
占个位，有时间再答
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这个不是我熟悉的地区&&&&& 毕业临近，学生们忙着写留言，突然就想起一句最著名的留言：苟富贵，勿相忘。
　　随着年龄的增长，渐渐明白了，这是一个多么真诚的期望，这又是多么天真的一句话。
　　富贵了的人们，当然也有不相忘朋友，更多的朋友也许是那些跟自己类似的人。时间的距离，空间的距离，地位的距离，经济的距离，生活信条，消费理念的差异，隔开的不仅仅是身体，更是内心与之亲近的念头。就像少年时候的的闰土和鲁迅，小时候，可以有亲密无间的真诚的友谊，一旦长大成人，他们之间便隔了厚厚的一堵高墙，只能看见高墙四周围起来的天空。这不是他们想要的结果，但社会的身份差异，使得他们曾经的友谊变成记忆。
　　生活总在重复，现在的情况也类似，只有位置相当的人们，共同语言才更多一点，这是必然的结果。相似的经历，相似的奋斗历程，使他们有更多理解对方的可能，相互沟通更容易，对对方的尊重使得他们更有可能接纳对方。而那些年少时候的友谊，纵然纯净如水，如果不能与时俱进，将无法抵挡岁月的隔阂，差异太大了，苟富贵，便相忘的情况就会自然产生，这就是人生的常态。
　　春秋时期的平原君落难时，好多门客一哄而散，追随多年的人们，一一抛下他，投奔别人而去，他重新得势之后，这些人又再次转回头，重新聚集在他的门下，平原君看到此情此景，不禁感慨，但那个一直追随他的门客对他说：不要埋怨他们吧，每一个人都要生存啊。
　　是啊，这一句话是如此简单而深刻。每一个人都必须生存，所以，无论追随与否，都有道理，不能用单纯的情谊来约束他们的行为。所以现实中的我们，不要埋怨那些富贵之人们的健忘，也不要抬着眼睛去仰望那些已经忘记你的富贵之人，那些你所认为的友谊也许早被他忘得干干净净了，当然更不要低着眼睛小看身边的这些穷朋友，不定什么时候，他们会给你意想不到的帮助。其实无论贫富，友谊都一样珍贵，那些不随时间褪色的友谊永远值得我们珍藏。
　　如果你曾经的朋友富贵之后，把你忘记了，那么你也把他忘了吧，如果实在不能忘怀，也坚决不要去打扰他。我们的地位也许卑微，但我们一样可以拥有高贵的灵魂。贫穷的可以是我们身上的衣衫，但绝不要是我们的思想。
　　我们追求一份苟富贵勿相忘的友谊，但却不能苛求那些已经变化了的人们，更不要苛求这个世界，只有如此，才会获得内心的平静，让我们心怀一颗感恩之心，活得从容而自信，花开花落，我们一样能珍惜。
&&& 文章出自：白帆文学社 &&
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(最多只允许输入30个字)陈胜称王后没兑现“苟富贵勿相忘” 杀来访儿时伙伴|陈胜|吴广_凤凰历史
陈胜称王后没兑现“苟富贵勿相忘” 杀来访儿时伙伴
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做了张楚王的陈胜，在富贵权势面前，不复“苟富贵，勿相忘”。先是杀了来探视自己的儿时伙伴，继之用人不专，偏听滥杀，部众离心。
捻军中的叛变投敌事件不断发生，与其他农民起义武装相比，是颇为突出的一个问题。例如：六安、霍丘和凤阳府县两城，均因有叛徒内应而相继丢失；当僧格林沁军进攻雉河集时，竟有一批捻首率部投降，使捻军的力量大为削弱，淮北地区很快被清军占领；捻军主要首领张乐行、任化邦均死于叛徒之手。这种现象之所以发生，原因是多方面的：一方面，捻军的成分比较复杂，为数不少的游民无产者不断涌进队伍中来，甚至一些中小地主也&纠众而捻&。这些没有多少政治主张的人在清军剿抚兼施下，很容易被收买。另一方面，主要首领张乐行本人就曾受过清朝官方&招安&，虽然后来坚持斗争到底，但由于本身的污点，必然影响其理直气壮地与投降倾向作斗争。还有就是一些主要首领用人不当，不懂得纯洁和巩固部队内部的重要性。 历代起义成功与否，很大程度上不是主要取决于领导人的私德，而是要看他的政治能力，而政治能力中最为重要的，一个是选才的眼力，另一个是制度的创新力。必须善于用人选将，擦亮眼睛，随时注意清除混入革命队伍中的&蛀虫&。当然，这在当时的历史条件下，也是很难做到的。 & & 这些血淋淋的事件，再三祭出&窝里斗&这个中式政治语言的丰富内涵。 && 说到底，农民造反所依仗的不是先进的思想文化、远见卓识、谋略雄才和起义中必需的物质条件，以及创造这些物质的科学技术，而是依仗原始暴力。崇尚暴力的丛林规则，所以对内对外，涉及权利之争或遇到思想观点分歧，往往也侧重以暴力来最终解决问题。流血的内讧便成了造反由胜到衰，最终失败和变质的内因。 南宋初年，在东起岳阳，西到枝江，北达公安，南至长沙的广阔大地上，爆发了声势浩大的钟相、杨么起义。宋高宗多次派出官军去征讨平息，基本上是无功而返。几攻不下，原因在于起义军能够&春夏则耕耘，秋冬水落，则收粮于湖寨，载老小于泊中，而尽驱其众四出作战，官军陆攻则入湖，水攻则登岸&，灵活机动地打击敌人。他们有两个&撒手锏&：一是实行兵农相兼的预备役制度，可以花小成本，办大事情；二是水上游击战玩得如炉火纯青。钟相、杨么的这种战略战术类似于《水浒传》中的梁山好汉们。的确，施耐庵笔下的原形就是出于这支起义军，并非宋江部队所为。至于施老夫子故意去&移花接木&，大概是为了小说有看点吧！后来，朝廷派了岳飞来征剿，这个&民族英雄&杀起同胞来也真是有一套的，一是缩小包围圈，二是派间谍去分解瓦解。果真，起义军将领陈弢禁不住高官厚禄的引诱而发动了内变，归顺了岳大将军，起义军被瞬间攻破，水上游击队失去了优势，杨么投湖自杀未遂。其部将黄诚为了获得通过招安当大官的机会，竟不顾多年的兄弟情谊，将老领导杨么一刀砍死，割下首级，到岳飞那里表功去了，持续了6年的起义就这样熄火了。 可见，人性中是包含野性的。也许，野性是人类的胎记，并且在农民起义军身上，这块胎记显得更突出些。正是这种劣根性难除才使他们内部恶斗不止。 也许，这些农民起义的头领们到了生命的尽头时，因这样那样的失误而悔恨，或因没有取得最后的胜利而羞耻，那么他们在临死的时候就能够说：我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业&&与人斗！ （摘自《倾覆与重构：中国古代农民起义大起底》，中国财政经济出版社2013年12月版，定价：35.00元）
[责任编辑：周昂]
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