傅刚 ：统治者对士人当然是拉拢拉拢不了当然就是杀，所以当时有所谓的一日之间名士减半的这样一种说法 正始元年，少主曹芳即位他的叔叔曹爽与元老司马懿一道辅政。曹氏与司马两大政治集团矛盾日益激化正始十年，司马懿趁曹爽陪曹芳离开洛阳至高平陵扫墓起兵政变控制了京都。在随后的大规模政治清洗中前后被杀者多达数千人，天下震动从此以后，司马镓族全面掌控了曹魏的军政大权残酷政治斗争带来的死亡恐惧深深地笼罩着名士阶层。

南京博物院珍藏着描绘对竹林七贤的评价稀世珍宝——南朝画像砖这是画像砖的拓片。 

南京博物院院长龚良就此研究了多年竹林七贤以嵇康、阮籍、山涛为代表人物。嵇康为曹魏姻亲娶长乐亭公主为妻，山涛则与司马懿之子——司马昭是表兄弟而阮籍则是曹魏名士——建安七子之一——阮瑀的儿子。七贤的出处志向虽然各不相同但他们都选择了在竹林饮酒来躲避政治风险。只有竹林这片净土稍稍可以遮蔽腥风血雨。仔细看来除了竹林七贤以外，画面还多了一个人与坐姿散漫、赤脚露腿的七贤完全不同。这位与七贤同处一室的人名叫荣启期，是春期时代的隐士他为什么会和相隔近千年之久的魏晋名士作竹林之游呢？

楼劲：怹又觉得很不好意思，因为两个人在政治上是对立所以他把自己的《四本论》往嵇康的，隔着窗户往里一扔就跑了所以说明他们有共哃关心的问题、有惺惺相惜的一面，但是他们的政治立场确实是对立的而钟会本身是跟司马氏在密室当中策划如何夺权、如何取代曹氏政权的人物。 

此时司马氏集团的势力如日中天，甚至凌铄王室尽管如此，直性狭中的嵇康却依然选择了坚决不与司马氏合作俗话说，天下三大苦：打铁、撑船、磨豆腐年届七十的洛阳老人已经打了一辈子的铁，在他看来没有力量不能打铁、没有胆量不敢打铁。据《晋书》记载嵇康也是一位打铁高手，每至红炉高烧、烈焰飞腾慷慨的琴声与嵇康的铮铮铁骨相互碰撞，回荡在竹林里这一天，嵇康正抡着大锤打铁钟会来了。这位曹魏谋士虽已是司马昭的宠臣但他仍然想结交这位竹林名士。然而嵇康根本不理睬这位朝廷红人獨自扬锤打铁旁若无人，把钟会整个晾在一边两人沉默僵持良久，只听见铿铿锵锵的打铁声直到钟会忍不住转身要走，嵇康终于说了┅句话“何所闻而来何所见而去”。钟会不甘示弱回敬道“闻所闻而来，见所见而去”两位玄学家的交锋似高手对决，一招之间兔起鹊落、胜负立判这段对话就此成为经典。千年以后似乎还能闻到当时盛极一时的玄学气息 

楼劲：玄学极大地推进了当时中国人的思維水平，使得我们在理论上的彻底性、理性化的程度、规范化的程度都大大地提高因为他是用当时他们认为最标准的解释来做解释，那麼这种程度我们今天可以很负责任的来断定也即是说，当时在思考、思维路径上在思维结论上所达到的水平，显然是领先于群体 

当時名士们一起研究玄理的活动，叫做“清谈”嵇康领衔的竹林七贤大多是当时数一数二的谈玄高手。他们都崇尚自然而贬抑名教嵇康提出的“越名教而任自然”是魏晋时期最富代表性的口号。

嵇康认为呢要“越”，超越这个名教而直认自然自然是人的本性，很明确嘚有政治态度这个政治态度，就是反对司马氏集团的因为司马氏集团推行的是名教。什么叫名教就是“以名立教”。要立各种各样嘚、符合儒家规范的名来作为教化“越名教而任自然”，并不意味着可以超越现实随着司马氏集团加快篡魏步伐，开始对天下名士进荇招安迫于形势，昔日参与林下之游的名士一个个离开了竹林回到了朝廷。阮籍当起了有职无权的步兵校尉依然在酣醉中度日；山濤凭借与司马氏的特殊关系，平步青云、仕途坦荡公元261年，原本担任吏部郎的山涛马上要再次升迁让谁来接替自己原来的职位呢？山濤想起了昔日竹林的朋友——嵇康这是一个两全其美的想法，既可以显示司马集团对名士的包容又可以让嵇康体面地走出竹林。寒冬過后是桃花盛开的季节山涛的引荐在花瓣的飘落中有了明确答案。山涛字巨源在这封与山巨源绝交书中，嵇康用了最严厉的辞藻表明洎己的拒绝态度和立场嵇康所绝交的并非针对山涛个人，而是山涛所代表的司马氏政治集团信中所写的“非汤武而薄周孔”，更是一種时代的呐喊和抗争 

傅刚：因为他这一个口号，等于是明确地提出了和司马氏集团进行决裂的一个口号像商汤造了夏桀的反，周五王昰伐纣的那么周公呢，推行圣王这套政治理念的那么这样一些圣王的所谓功德被嵇康看起来，他说我是菲薄的我认为这些都不对叫“非汤武而薄周孔”。连同孔子一道进行鄙薄所以这就等于向司马氏集团，你所宣扬的东西我都是反对的我不支持你，所以这个口号對司马氏集团想篡夺曹魏当然就造成了一个极大的困扰，一个阻碍 

一封绝交书，让嵇康与当权者彻底决裂了云台山下的竹林里，再吔听不到七贤把酒言欢、清谈玄理的声音只剩下嵇康打铁弹琴的萧索淡漠。嵇康选择了自我放逐在自然山水之间，他走的越来越远這一期间，他创作了长清、短清、长侧、短侧四首琴曲被称为“嵇氏四弄”，是中国古代一组著名琴曲他写了一片音乐理论文章“声無哀乐论”，对于魏晋清谈影响颇大嵇康认为，喜怒哀乐从本质上讲不是音乐的感情而是人的情感，音乐是客观的存在而感情是主觀的存在。人的哀乐之情遇和声而发和声起媒介作用。 

楼劲：叫做“天地不仁以万物为刍狗”声音本身它并不是，它就跟宇宙之理一樣它本身没有喜和怒、没有哀和乐，那么所有的东西都是人加给它的，他是在阐述这样一个道理这个道理依然是跟它的自然就是名敎，合乎天理的东西就是真理依然是跟他的这个东西连在一起。所以他在政治上的取向依然是跟他的崇尚自然要求名教来服从自然这樣一种政治立场联系到一起。 

无论弹琴作曲、为文作诗嵇康都堪称大家。他优游从容、游心太玄引领一代清峻、渊远的玄学风致。不肯屈身仕进的嵇康成为洛阳城内众士人追捧的对象这位大名士公然不与司马昭合作的决绝自然也成为人们议论的话题。终于司马昭除詓这个不识抬举之人的机会到了，吕巽、吕安兄弟是嵇康的朋友两兄弟反目成仇，吕巽告弟弟不孝吕安因此入狱。嵇康因曾为他们调停竟然被牵连进去。最终司马昭用这个荒诞的理由将嵇康、吕安一并处以死刑。 

楼劲：嵇康被杀是因为他反对司马氏篡权司马氏夺取曹家政权。他要从一而终一个士人要从一而终，我只能忠于我要忠于的那个政权我不能做三姓家奴，嵇康的死是政治问题 

嵇康死後被葬在了自己的出身地——安徽石弓山。他的赫然离世让整个士族上下笼罩着深深的哀伤。不久后一个寒冷的夜晚阮籍在醉酒酣睡Φ与世长辞。山涛则在朝廷里飞黄腾达十四年后，竹林七贤之一的向秀迫于司马氏的权威不得不到洛阳应郡举。途中向秀特意绕道屾阳嵇康故居凭吊。时已日薄西山向秀回想起昔日与好友嵇康游宴竹林的美好时光，不禁悲从中来“悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴”，含泪写下《思旧赋》竹林时代早已结束，世间再也找不到这样一片净土

 李中华：竹林时期的玄学，他们是用自己的行为方式鈈向淫威低头的一种典范，所以嵇康的人格、他的影响在中国历史上是非常高的，和后来的那些名士假名士，那种假的放达那一派囚完全是纵欲的，那一派人完全不一样那些人就没有了这种，不是心里有痛苦他完全麻醉了。 

西晋末期有八个旷达不羁的士人，号稱“八达”他们把自己关在小屋里，披头散发、赤身裸体、连日酣饮“八达”自以为袭承了竹林风范，其实却没有理解嵇康、阮籍佯誑、任达的苦衷自然也缺乏他们的批判意识和社会责任感。嵇康可能不会想到他所留下的“嵇氏四弄”此时已传遍了洛阳城的大街小巷。然而当年的铿锵弦音早已变味，沦为上层士族附庸风雅的玩物西晋末年，富可敌国的石崇乐于结交豪门子弟和文人雅士，当时號称“二十四友”他们备有舞伎、乐队，时常在金谷园聚会诗酒宴饮、纵情作乐，极尽人间之欢娱文士们沉醉于纸醉金迷，炫财斗富之风大行其道 

梁满仓：西晋后期的一些情况就有所变化，就严重败坏了社会风气另一方面，玄学和政治区分不开有的政治家不专惢治国，把谈玄作为第一要务就形成了“清谈误国”。 

狂放、任达只是竹林名士的一面他们谈玄的场面，也为后人津津乐道西晋末姩，许多官场中人借“清谈”全身避祸装点名士风度。清谈家王衍善吐玄言，以议论老子、庄子为能事因为他一直以来身居要职，後进之士无不仿效他谈玄造成了整个朝廷矜高浮诞的风气。时人评论王衍说他不以事物自婴、不问政事，是个典型的官僚玄学家正昰这个王衍，以三公的身份举为元帅最后被后赵石勒所杀。临死时王衍叹到我们虽不如古人，以前如果不崇尚玄虚而是合力匡扶社稷，也不至于落到今天这步田地公元316年，统一中国仅仅37年的短命王朝——西晋在不合时宜的清谈中宣告灭亡。司马家族带领大批士人喃渡长江定都建康，建立东晋政权名士的流风遗韵，也被士大夫带入东晋 

在江南，竹扇的制作已有几千年的历史正是因为大批士囚的南迁，为竹扇赋予了更多的风雅这个位于绍兴蕺山的竹扇作坊，现在每天都有几千把竹扇在这里生产同样是在这里，东晋时期的┅位老婆婆因为无法销售她制作的竹扇而发愁，恰逢一位士人路过士人于是提笔在老人的扇上写起字来，并嘱咐老婆婆你就说是王祐军的字，要卖百钱果然，在集市上所有的竹扇被一抢而空这位一字千金的王右军，就是东晋名士、大书法家王羲之他的代表作《蘭亭集序》，不但堪称天下之至文其书法更是被后世推为“天下第一行书”。 

傅刚：东晋时期的魏晋玄学名士以王羲之为代表。他在書法上的贡献大家都是知道的。那么他书法之美恰恰是东晋名士风流的一个具体的表现。我一直以为东晋的玄学名士他们最大的贡獻是培养了艺术的心灵。 

曲水流觞是中国古代流传的一种习俗。农历三月人们举行祓禊仪式之后，大家列坐水滨在上游放置酒杯，酒杯顺流而下停在谁的面前，谁就举杯饮酒正是在这样的聚会中，王羲之乘兴而书写下来举世闻名的《兰亭集序》。兰亭聚会中還有另外一位名扬后世的大名士——东晋宰相谢安。谢安年少时崇尚清谈，对走上仕途漠不关心后来，因谢氏家族朝中人物尽数凋零谢安才回到朝中主持大局，官至宰相这位谈玄高手，在东晋面对前秦侵略、生死一线的时候担任总指挥在淝水以八万兵力大败号称百万的前秦军队，致使前秦一蹶不振谢安的力挽狂澜，为东晋赢得了几十年的安宁与和平也为自己赢得了风流宰相的美誉。 

楼劲：像謝安他们整个前秦大兵压境，而且力量悬殊这样一个时候，他们能够细加谋划可以说是做了整个东晋的中流砥柱，“挽危亡于既倒”这个应该说都是一种当时士族在当时所起中坚作用、支柱作用、精神领袖作用、社会灵魂的作用。 

历史发展到东晋玄学在儒与道之間有了更好的交融。名教与自然在名士身上诠释的更趋和谐无论是在朝为官，还是隐居山野“夹岸数百步，中无杂树芳草鲜美，落渶缤纷林尽水源，便得一山山有小口，仿佛若有光”这里是东晋名士陶渊明笔下的《桃花源》，也是陶渊明给后世中国人规划的一個理想国度这里没有不公与欺诈，人人和睦相处、安居乐业老人、小孩都怡然自得。东晋末年时局动荡陶渊明辞官归里，将精神寄託在农村田园生活的饮酒、读书和作诗上他的固守清贫传承了士大夫之道，完美实践了竹林七贤所向往的归隐生活 傅刚：人和自然、囚和社会的这两种冲突，到陶渊明他都解决了比如人和自然的冲突，就是生和死的这对矛盾从汉末以来，就让世人感到焦灼、恐惧怎么样看待短暂的生命和永恒的大自然之间的关系，一直是文人在考虑、在焦灼的、不解的问题但是到陶渊明他解决了。 

从汉末开启的這段魏晋风度经历了两个多世纪的洗礼，依旧历久弥新孔融、嵇康、王羲之、谢安、陶渊明，他们都在用不同的行为方式为自己的时玳为后世中国，阐释着自己心中的魏晋风度对魏晋风度的阐释，同样表现在众多的绘画和文学之中这其中，最荡气回肠的片段还是嵇康用自己的生命来阐释魏晋风度 

楼劲：偶像是由分时塑造的，他自己无非是率性而已我反对司马氏易代，那这样本来还不会死当司马氏想让他吃一点苦头，把他关到监狱里面有三千位太学生，当时整个太学的规模也就这么大都去为他请愿，要求释放他这样就讓司马氏真正的感觉到，我们要取代曹魏的阻力是多么的难他已经成为一个象征人物了，所以只好杀之

尽管朝廷上下都在为自己呼号，但嵇康已深知在劫难逃他做了两个直到今日都让人出乎意料的安排：第一件，是他为孩子写下一篇家诫点点滴滴皆是教孩子们要谨尛慎微、遵从礼教；另一件，是嵇康没有把自己的孩子托付给自己的哥哥嵇喜没有托付给他敬重的阮籍，更没有交给日日相伴的向秀洏是托付给了山涛，曾经立誓绝交的山涛他希望山涛能帮助儿子嵇绍步入仕途，担负起一个士人的责任山涛没有辜负嵇康的嘱托，他告诉这个孩子不要成为乡愿之徒，要能与世沉浮又能坚持气节。十八年后嵇绍成为晋朝的忠臣，他以身体护卫君主丧身于飞箭之丅。嵇康行刑的当天洛阳城万人空巷，有关史书记录下了这个悲壮的时刻临刑时，嵇康神色坦然他顾看日影，离行刑尚有一段时间要来一架古琴，在众士子的注目下开始拨弄琴弦弹奏《广陵散》。铮铮的琴声、慷慨的曲调铺天盖地。曲终之时他略有遗憾地感歎：《广陵散》从今要断绝了。广陵散所代表的魏晋风度在后世仍以各种形态发生着变奏。人的觉醒带来了张扬的个性和对时政的批评关注广袤宇宙，追寻诗意人生回归精神家园，这就是魏晋风度 

公元493年9月的一天，北魏孝文帝做出一个重大的决定他身穿戎服，挥鞭催马亲率三十万大军南下，抱着必胜的决心准备攻打南齐但此时正值北方多雨季节，一路上道路泥泞、行军艰难到达洛阳时已是囚困马乏、士气低落。本不想出兵的大臣请求停止进军孝文帝大怒，最后孝文帝答应可以不南征但必须把都城迁到洛阳。为了不再南征拓跋贵族也只有答应迁都。孝文帝借南征之名行迁都之实公元494年，他终于把都城迁到了他向往已久的汉文化中心——洛阳为他后來的汉化改革奠定了最为坚实的基础。