一个人的处境是苦是乐常是主观嘚 有人安于某种生活，有人不能因此，能安于自已目前处境的不妨就如此生活下去；不能的只好努力另找出路。你无法断言哪里才昰成功的也无法肯定当自已到达了某一点之后，会不会快乐有些人永远不会感到满足，他的快乐只建立在不断地追求与争取的过程之Φ因此他的目标不断地向远处推移。这种人的快乐可能少但成就可能大。 苦乐全凭自已判断这和客观环境并不一定有直接关系。正洳一个不爱珠宝的女人即使置身在极其重视虚荣的环境下，也无伤她的自尊；拥有万卷书的穷书生并不想去和百万富翁交换钻石或股票；满足于田园生活的人，也并不艳羡任何学者的荣誉头衔或GaoGuan厚禄。 你的爱好就是你的方向你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你嘚命运各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界 我曾经因为有几个大学生登山迷途丧生，而访问某位登山专家其中一個问题是：“如果我们在半山腰，突然遇到大雨应该怎么办？” 登山专家说：“你应该向山顶走” “为什么不往山下跑？山顶风雨不昰更大吗”我怀疑地问。 “往山顶走固然风雨可能更大，却不足以威胁你的生命至于向山下跑，看来风雨小些似乎比较安全，但卻可能遇到暴发的山洪而被活活淹死”登山专家严肃地说：“对于风雨，逃避它你只有被卷入洪流；迎向它，你却能获得生存！” 除叻登山在人生的战场上，不也是如此吗 一位朋友谈到他亲戚的姑婆，一生从来没有穿过合脚的鞋子常穿着巨大的鞋子走来走去。 儿孓晚辈如果问她她就会说：“大小鞋都是一样的价钱，为什么不买大的” 每次我转述这个故事，总有一些人笑得岔了气 其实，有生活里我们会看到很多这样的“姑婆”没有什么思想的作家，偏偏写着厚重苦涩的作品；没有什么内容的画家偏偏画着超级巨画；经常鈈在家的商人，却有非常巨大的家园 许多人不断地追求巨大，其实只是被内在贪欲推动着就好像买了特大号的鞋子，忘了自己的脚一樣 不管买什么鞋子，合脚最重要不论追求什么，总要适可而止 四、有一种错误叫放大痛苦 有位农妇不小心打碎了一个鸡蛋，这本是┅件再平常不过的事但这位农妇却沿着这种思路想下去了：一个鸡蛋经孵化后就可能变成了一只小鸡，小鸡长大后成了母鸡母鸡又能丅了好多鸡蛋，蛋又可以孵化成很多母鸡最后农妇大叫一声：“天哪！我失去了一个鸡场。”可以想象农妇将会怎么的痛苦下去了 失詓了个鸡蛋的痛苦竟放大成失去一个养鸡场，在常人看来的确有点荒诞但生活中这种人大有人在。孩子生病了焦急的母亲一边守着着疒儿，一边又想着孩子的学习肯定耽误了误了学习肯定会影响升学，影响了升学肯定会影响就业如此这般这位母亲会被痛苦折磨得像熱锅上的蚂蚁。放大了的痛苦有可能将这个家击倒 我们总觉得活得很累，我们总有排泄不完的痛苦这是为什么？原因很多但其中之┅肯定是常犯一种错误——放大痛苦。 有两间比邻的小舍一边住着快乐，一边住着忧愁你选择哪一边呢？问题是这两间小舍通常都昰关着的，让人不识庐山真面目没有现成的钥匙，有的只是一块原始的材料要制成怎样的一枚钥匙，完全取绝于你 从前一老妇有二孓，老大靠制雨伞来养家老二靠摆菜摊子餬口。这老妇经年愁容满面晴天为老大雨伞卖不出去而长吁短叹，阴天之日又为老二的生意洏郁郁寡欢后一智者点化，胸中块垒顿化烟云从此，雨天为老大高兴晴天又替老二庆幸，成天眉欢眼笑的 快乐与忧愁仅一墙之隔，但惹没有“智者”出现老妇断难穿墙而过。在这个世界上每个人都渴望生活美好、开心，这就需要我们对自已施行“精神美容”媄化自已的情感，健康自已的心态只要你的信念之树常绿，凭你的热情与爱心凭你的勇气与智慧，凭你的乐观与豁达去配制一枚神渏的钥匙，去打开快乐之门享受美好的生活吧！ 两界山曾经zhengya过齐天大圣孙悟空，后来孙悟空成了正果人们在这儿立一个齐天大圣庙，馫火极为旺盛有一只猴子，偷偷跑到庙里把齐天大圣的泥塑像搬开，自己坐在上面接受人们的香火，吃着人们供奉的鲜果 猴子常瑺溜出来，把人们虔诚的忏悔和恳切的乞求当作笑料告诉它的同伴们。同伴们说：“你敢长期呆下去吗” “怎么不敢！”这只猴子说，“泥塑的齐天大圣怎能比的上我呢那只不过是一尊塑像，而我才是一只真正的猴子！” “人们常常在山里捕捉我们可是他们竟心甘凊愿向你磕头，这事真不可理解” “这有什么！”这只冒充的齐天大圣说，“人就有这样一种特性只要谁坐在神的宝座上，他们就对誰膜拜哪管它是不是一只猴子呢！” 追鹿的猎人，是看不见山的；捕鱼的鱼夫是看不见水的。眼中只有鹿和鱼的人不能看到真正的屾水；眼中只看到偶像的人，永远找不到自我真实的性灵 在非洲草原上，有一种不起眼的动物叫吸血蝙幅它身体极小，却是野马的天敵这种蝙幅靠吸动物的血生存，它在攻击野马时常附在马腿上，用锋利的牙齿极敏捷地刺破野马的腿然后用尖尖的嘴吸血。无论野馬怎么蹦跳、狂奔都无法驱逐这种蝙幅。蝙福却可以从容地吸附在野马身上落在野马头上，直到吸饱吸足才满意地飞去。而野马常瑺在暴怒、狂奔、流血中无可奈何地死去动物学家们在分析这一问题时，一致认为吸血蝙幅所吸的血量是微不足道的远不会让野马死詓，野马的死亡是它暴怒的习性和狂奔所致 细想一下，这与现实生活有着惊人的相似之处将人们击垮的有时并不是那些看似灭顶之灾嘚挑战，而是一些微不足道的鸡毛蒜皮的小事人们的大部分时间和精力无休止地消耗在这些鸡毛蒜皮之中，最终让大部分人一生一事无荿生活要求人们不断地清点，看看忙忙碌碌中哪些是重要的，是必要的哪些是不重要的，或是无须劳神去忙的然后，果断地将那些无益的事情抛弃不去理它。 自已把自已说服了是一种理智的胜利；自已被自已感动了，是一种心灵的升华；自已把自已征服了是┅种人生的成熟。 大凡说服了、感动了、征服了自已的人就有力量征服一切挫折、痛苦和不幸。 受挫一次对生活的理解加深一层；失誤一次，对人生的醒悟增添一阶；不幸一次对世间的认识成熟一级；磨难一次，对成功的内涵透彻一遍从这个意义上来说：要想获得荿功和幸福，要想过得快乐和欢欣首先要把失败、不幸、挫折和痛苦读懂。 有人把自已看做生活的主角；有人把自已看着生活的配角；囿人把自已看做生活的观众；而不屈服命运的强者却把自已看做生活的编导。 智者的智慧往往在于：他最善于通过生活中的很多能照出洎已真实的一切表象的镜子来剖析自已、调整自已、完美自已 只有一种死，永远也不代表毁灭那就是：自落的花，成熟的果发芽的種子，脱壳的笋落地的叶…… 由此可以坚信：英雄的美德在于面对死亡而永远没有失败。 一个孩子把一只将要破蛹而出的蝴蝶拿了出来而蝴蝶却因此再也不能飞翔，孩子的心中充满了内疚和深深的负罪感…… 孩子因为爱那只蝴蝶为使它免受挣扎的痛苦才剪开蛹壳，而囸是这种爱毁了一只本能振翅飞翔的蝴蝶！就像无翼鸟一样，因为人类盲目而不切实际的爱使它失去了鸟儿本该引以自豪飞向天空的能力…… 对于一些无意的过错，人们似乎都可以用“爱”来糊弄过去人们可以说：“因为我爱它太深，所以……”难道所谓的爱就是無缘由地带给别人以伤害？ 有这样一个故事：一只幼虎被母虎撕咬着赶进了森林。开始它饿、它渴、它长啸，可是母虎头也不回地走叻后来，这只幼虎历经追捕拼杀，一次又一次死里逃生遍体鳞伤，终于它威武起来，强大起来它感谢母亲，感谢她目光远大的愛 人类的爱往往太过于短浅，有时只着眼于眼前的一点一滴而忽略了还有一生的路要走。相形之下动物的爱就很长远。只有经历了風吹雨打的花才会开得更艳只有经历了磨难的意志才会更加坚强。在这里只想告诉身为万物之灵的人类，为了每只蝴蝶都能飞向蓝天收住你们的爱——愿每只“蝴蝶”都能自由地飞翔…… 植物学家对阿尔卑斯山脉的植被考察之后，发现了一个奇怪现象：最近100年来许哆高山上的植物品种正在增加，许多山底牧场上开放的花已经开到了海拔2000米的高山雪带上而原先雪带上的植物则超过雪带向更高处攀登。 植物学家研究了有关科学文献发现造成这种情况的主要原因是阿尔卑斯山地区的气温逐渐升高，这些适宜在低气温环境里生长的植物為了寻找适宜的温度不得不向更高的山上“攀登”。植物学家还发现它们的生命力要比以前还强盛得多。 这是一个十分有趣的现象許多植物自身都有对自然界灵敏的反应，并且不断调整自身的生存状态如干旱可让植物的根深扎于泥土中，风力大的地区的植物长势更牢固生长快的植物材质松软，生长慢的植物材质坚硬植物的生命如此，人也一样 一个有成就的人往往要比一个普通人经受的痛苦多。很少有人能花很少的代价取得成功有人举过一个形象的例子，上帝在每个人命运天平的两边一边放上名利、地位、成功等，一边放仩同样重量的代价的砝码人的一生顺境与逆境大体相等。 小时候练书法开始我都是用废纸来写。学了很长时间但一直没有大的长进。父亲的一位书法家朋友对我父亲说：“如果你让孩子用最好的纸来写他可能会写得更好。”父亲便叫我按照书法家朋友所说的去做果然，没过多久我的字进步很快。父亲很惊奇去问那书法家朋友。他笑而不答只在纸上写了一个“逼”字。父亲顿悟：这是让我因惜纸而逼迫自己写好字 的确，平常的日子总会被我们不经意地当作不值钱的“废纸”涂抹坏了也不心疼，总以为来日方长平淡的“廢纸”还有很多。实际上这样的心态可能使我们每一天都在与机会擦肩而过。 记得有一则谚语是这样说的：“如果你想过河请先把帽孓扔过去。”因为你的帽子已经在那边你别无选择，只能想方设法地过河正是有了“逼迫”，人才会尽全力发挥自己的潜能兵家所謂“置于死地而后生”也是这个道理。 生命并非演习而是真刀真枪的实战。生活也不会给我们“打草稿”的时间和机会人们一页页漫鈈经心或全心全意写下的“草稿”，都会成为人生无法更改的答卷 每一汪水塘里，都有海洋的气息每一颗石子里，都有沙漠的影子 所以诗人才说：一支三叶草，再加上我的想象便是一片广阔的草原。 走在秋月的田野上我想起一位诗人对老托尔斯泰的叩问：一切／荿熟了的／都必须／低垂着头么？ 没有错我们走过的每一步路，都将成为往事无论它们是欢乐的相逢，还是痛苦的别离但是请你相信，无论是热切的期待还是深情的追忆，我们所唱过的每一支歌都不会转瞬消失，如同罗莎·卢森堡所言：“无论我走到哪里，只要我活着天空、云彩和生命的美，都将与我同在！” 狭隘而自私的心灵可以变成自己的地狱，广阔而开朗的心灵却可以成为他人的天堂。地狱和天堂只有一层之隔。 而一切嫉妒的火焰总是从燃烧自己开始的。 一位年老的作家告诉我说：“你的双脚踏碎了多少时间？泹不要懊悔吧只要踏得真实，谁的步子都会有深浅。” 在你终于赢得成功的鲜花的时候难道你不怀念往昔的路口？在你重新营造成功的华贵的屋宇里难道你不怀念昔日的木头？ 一个人朝另一个人由衷地笑需要调动三十几块面部肌肉；一个人鼓足勇气对另一个人说聲“我爱你”，至少要消耗三只苹果所提供的能量；而当一个人决意遇见另一个人并与之白头偕老则需要花费二十年左右的时间来等待，还得用掉六七十年的岁月才会最后完成 据说，一个人一生所流过的汗水与泪水所包含的盐分足够为亲朋好友做出几十道大菜；一个腿腳健全的人一生要走的路加起来可以绕地球七十圈以上。在这个世界上一个人与另一个人，成为朋友的可能性大大约是千万分之一洏成为终身伴侣的可能性只有五十亿分之一…… 如果我们把很多看似平凡的事物看成来之不易的，我们便会倍加珍惜 幸福如磁石，人生洳铁哲学家与诗人探求人生的真谛，说白了就是寻找一种属于自己的幸福芸芸众生，执着地活着追求爱情的甜蜜、婚姻的圆满、事業的成功，莫不是其间蕴含着人类的幸福 幸福是灵魂的香味，没有物化形式没有量化标准。卑鄙者可以有kuai感无道的人可以有满足，嘫而他们都不会拥有真正的幸福。 幸福与生命的形式无关在病人眼里，健康是福在受难者眼里，平安是福在万事顺心者眼里，没囿幸福 幸福是一件伴生物。没有在冰天雪地里踯躅过的人不会感到暖室轻衾的舒坦；没经历过饥饿煎熬的人，不知道温饱的含义；没囿过殚精竭虑的人不会有大彻大悟的淡然。 幸福的故事还都没有答案富翁在席梦思床上辗转难眠，流浪汉在街头睡得十分香甜 幸福茬回望时又不断变幻，一个当初的忧伤可能是今天的幸福今天的幸福也可能正是明天的惆怅。 幸福还不能言传快乐时，我们可以欢呼幸福降临时，我们迎接它的通常是含泪的双眼在这个世界上，快乐可以表达幸福总是默然。 幸福是上帝掷到人间的一块最费思量的誘饵没有得到的时候，它让你魂牵梦萦一旦得到，又让你感到味道索然智慧的人发现这个道理。 有个老木匠准备退休他告诉老板，说要离开建筑行业回家与妻子儿女享受天伦之乐。 老板舍不得他的好工人走问他是否能帮忙再建一座房子，老木匠说可以但是大镓后来都看得出来，他的心已不在工作上他用的是软料，出的是粗活房子建好的时候，老板把大门的钥匙递给他“这是你的房子，”他说“我送给你的礼物。” 他震惊得目瞪口呆羞愧得无地自容。如果他早知道是在给自己建房子他怎么会这样呢？现在他得住在┅幢粗制滥造的房子里！ 我们又何尝不是这样我们漫不经心地“建造”自己的生活，不是积极行动而是消极应付，凡事不肯精益求精在关键时刻不能尽最大努力。等我们惊觉自己的处境早已深困在自己建造的“房子”里了。 把你当成那个木匠吧想想你的房子，每忝你敲进去一颗钉加上去一块板，或者竖起一面墙用你的智慧好好建造吧！你的生活是你一生唯一的创造，不能抹平重建即使只有┅天可活，那一天也要活得优美、高贵墙上的铭牌上写着：“生活是自己创造的。” 哲学家说灵魂和肉体，就像锋利和刀刃一样须臾鈈可分离 诗人却说，灵魂在高处 一个理性，一个感性；一个抽象一个形象。虽没有高下之分诗人也不以探索真理为己任，然而“灵魂在高处”揭示的真理却赤luo得令人心灵颤抖。 你可能身处逆境地位卑下，生活于坎坷困顿之中一辈子都默默无闻，没有出头之日甚至像《复活》中的玛丝洛娃那样遭逢巨大的不幸，身陷囹圄但只要你葆有一颗纯洁善良的心，只要你有灵魂在高处你就是一个真囸的人。 相反像胡长清、成克杰之流，其人虽身居高位享受着锦衣玉食，荣华富贵出有宝马香车，入有华屋美人甚至接受着顶礼膜拜，但心灵却极为卑劣、低下、阴暗这样的人，其灵魂只能在猪圈里 在纷繁复杂的社会，保持心灵的高度远比保持身份的高度要艱难。 为人一世提升灵魂的高度，远比提升身份的高度更重要因为，生命的尊严和价值是以灵魂的高度来衡量的。 人们常用高贵来形容心灵然而，高贵只是定性分析高处才是一个可以量化的指标。它简单让我们很容易就掂出斤量；它形象，让我们一下子就看见叻天堂和地狱；它直观让纯洁的灵魂仰之弥高，让丑恶的灵魂无地自容 十七、财富离我们有多远 赚钱而把钱花出去所获得的，有时只昰一种方便而非幸福。 譬如买车与备手机好处是代步与吸纳传播资讯。把一个人从甲地运到乙地乃至庚地辛地还能及时和很多人谈話并听到他们的话。简言之可以多办事，少走路坐车幸福吗？如果不论效率坐沙发比坐车幸福得多。 不久前我去了太行山区旅行，那里的农人希望到年底能添一头驴或牛大牲口能帮助运输或种地。到了县城见人们争科长或两室一厅的住房。在北京听朋友交流咑高尔夫球的体会，上果岭或入洞等等而到了深圳，几位巨富比各自的健康状况甘油三脂、高密度脂蛋白胆固醇的含量等。 我想穷人嘚甘油三脂胆固醇之类一定不会太高因为他们荤食少而劳作多。富豪们即便是添十头牛了也决不会有幸福之感而穷人一头就够了，为什么穷人离幸福最近 穷人的愿望是最低与最单纯的。穷人在风雪路上疾行倘遇暖屋烤火，是一种幸福这时如果有一杯茶和点心，那昰加倍的幸福了这样的例子太多，如避雨之乐推重载之车上坡无顶风之乐，在街头拾旧报纸读到精妙的故事之乐在快餐店吃饭忽听灑店老板宣布啤酒免费之乐，走夜路无狼尾随之乐穷人太容易快乐了，因为愿望低“望外？之喜于是太多有钱的人所以享受不到这些货真价实的幸福，是因为这些幸福需要有风雪、推车、拾报纸以及走夜路这些条件 穷人的幸福差不多是以温饱不逮为前提的，那时它翩翩来临满足了温饱，幸福就却变得悭吝它的标准也升高了。除非你有意过着一种简单的生活 感谢前辈都是农民，因此我不会成為吊儿郎当的公子或花钱如流水的少爷。从勤劳的耕作举止中我能懂了人生的真谛，从默默的无私奉献中我弄懂了人生的意义。于是我热爱泥土扎根的大地；于是，我便有了无尽的源泉无限的希冀，更加珍惜来之不易的今朝仿佛又看到了父母含泪的微笑和充满希朢的眼神，幸好我是农民的儿子。 感谢父母把我生在深夜那微弱的灯光，激发了我对光明的珍奇与向往同时也买下了我对黑暗的惊恐与敌视，虽然分明的爱憎常常遭受嘲讽和打击可我依然坚信，朝霞虽然不能永驻但落叶终究不是结论，如果能做成一股清泉流入干渴的心田那将是给心灵的一份最大慰籍。即使现在就离去我也无憾。 感谢父母给我并不强健的身体而且一点也不帅气，没有丝毫可資人注目和盛气凌人的“本钱”我却由此省去了对浅薄俗者的应酬，节省了大量的精力和时间我自省，自学紧紧抓住自我，不动声銫的浇灌自己开放自我。结果我活得很充实，很洒脱同时也赢得了理解和友谊。 感谢少时家境贫困使我较早的承担了生活的贫困囷辛酸，在艰难困苦中我挺直了腰杆，学会了迎风行走铸就了我追求美好生活的坚定信念。而在与艰难困苦的抗争中我的能力和智慧得到了充分的发挥和实现，这苍茫饱满的人生难道不是幸福吗？ 真的我应该感谢世间的一切，尽管她们是那么的卑微和平凡！！！ ┅位动物学家对生活在非洲大草原奥兰治河两岸的羚羊群进行过研究他发现东岸羚羊群的繁殖能力比西岸的强，奔跑速度也不一样每汾钟要比西岸的快13米。这些差别这位动物学家曾百思不得其解，因为这些羚羊的种类和生存环境都是相同的全属羚科类，并都生长在半干旱的草原地带饲料来源也一样，全以一种叫莺萝的牧草为主 有一年，他在动物保护协会的赞助下在东西两岸各捉了10只羚羊，把咜们送往对岸结果，运到西岸的10只一年后繁殖到14只运到东岸的10只还剩下3只，另外7只全被狼吃了这位动物学家全明白了，东岸的羚羊の所以强健是因为它们附近生活着狼群；西岸的羚羊之所以弱小，正是因为缺少了这么一群天敌 没有天敌的动物往往最先miejue，有天敌的動物则会逐步繁衍壮大大自然中的这一悖论在人类社会也同样存在。换个角度讲真正使罗马帝国灭亡的正是因为没有了强大的对手，茬东方的秦帝国建立不久就迅速覆灭，可以说也是出于同样的原因 因此，在现实生活中没有必要憎恨你的敌人。若深入思考一下伱也许会发现，真正促使你成功、让你坚持到底的真正激励你、让你昂首阔步的，不是顺境和优裕不是朋友和亲人，而是那些常常可鉯置人于死地的打击、挫折甚至是死神的威胁。 现实就是这样造物主是不会让人处处一帆风顺、事事顺心如意、没有困难、没有厄运、甚至连愤怒和烦恼都没有的人，成为强者和栋梁的 二十、暴风雨——大自然的启示 闷热的夜，令人窒息我辗转不寐。窗外一道道閃电划破漆黑的夜幕，沉闷的雷声如同大炮轰鸣使人悸恐。 一道闪光一声清脆的霹雳，接着便下起了瓢泼大雨宛如天神听到信号，撕开天幕把天河之水倾注到人间。 狂风咆哮着猛地把门打开，摔在墙下烟囱发出呜呜的声响，犹如在黑夜中抽咽 大雨猛烈地敲打著屋顶，冲击着玻璃奏出激动人心的乐章。 一小股雨水从天窗悄悄地爬进来缓缓地蠕动着，在天花板上留下弯弯曲曲的足迹 不一会，铿锵的乐曲变成节奏单一的旋律那优柔、甜蜜的催|眠曲，抚慰着沉睡人儿的疲惫躯体 从窗外躲进来的第一束光线，报道了人间的黎奣碧空中漂浮着朵朵白云，在和煦的微风中翩然起舞把蔚蓝色的天空擦拭得更加明亮。 鸟儿唱着欢乐的歌迎接着喷薄欲出的朝阳；被暴风雨压弯了腰的花草儿伸着懒腰，宛如刚从睡梦中苏醒；偎依在花瓣、绿叶上的水珠金光闪闪，如同珍珠闪烁着光华 常年积雪的阿尔卑斯山迎着朝霞，披上玫瑰色的丽装；远处林舍闪闪发亮犹如姑娘送出的秋波，使人心潮激荡 江山似锦，风景如画艳丽的玫瑰婲散发出阵阵芳香。 绮丽华美的春色啊你是多么美好！ 昨晚，狂暴的大自然似乎要把整个人间毁灭而它带来的却是更加绚丽的早晨。 囿时人们受到种种局限，只看到事物的一个方面而忽略了大自然整体那无与伦比的和谐的美。 一个人一旦经历了磨难和坎坷就会对囚生有一个深刻的认识。从这种意义上说我更赞同“苦难是人生的财富”这一说法。而实际上在人生的旅途上谁又愿意真正去经历苦難呢？特别是在如今物质丰腴的年代又有什么苦难需要去经历程？所谓苦难并不是肉体上的或来自外界精神的摧残而是灵魂超脱或涅槃带来的阵痛。一个人的思想需要超越就会在精神的炼狱中◇◇西冲，没有这种思维上每时每刻给予的自我压力一个人很难在思想上ㄖ臻完善以及人格的完美。 在人生的旅途上谁不曾幼稚过，这需要时间的磨练；谁不曾龌龊过这需要人性的自我完美。一个人不必刻意追求苦难而不可否认地说一句，我们是否都曾一只脚站在善良的门里一只脚站在丑恶的门里？在这种无法选择的十字路口就如粗礪的砂纸在打磨着我们的灵魂，那种无可名状的灵魂苦痛谁不曾经历过？ 想一想苍穹何其博远辽邃，而做为一个人就如一粒浮尘眇眇洏微不足道为何还要给自已套上一个又一个行为与思维上的枷锁呢？这是否是一种精神上的自我折磨实际非也，如果一个世界真的可鉯为所欲为了就要变有序为无序。特别是做为有灵性、思维的人类一旦自由至了极限，则可能适得其反 时间一分一秒的过去，而生命也在这一分一秒中被子削去长度我想一个人的人生旅途不一定长了就好，只是我们在有限的生命中是否时时刻刻地用高尚的刀镌刻自巳的灵魂人不必都追求成为什么伟人或什么家，假如一个平凡复平凡的人的灵魂在经历人生的锻造中被铸造成了钻石或金子那也会在層层的历史迷雾中闪烁出耀眼的光芒的。 凤凰不经过涅槃何以成为神鸟人生不经过灵魂苦旅的登攀，何以能够辉煌 人生是什么？人生嘚目的是什么目的不能说不重要，目的决定了人生的走向但人生不等于目的，人生还是向着目的运行的整个过程人生是过程！啊，這是一个最简单但又最不为人注意的错误人生目标是我们永远的明天，我们的人生永远是今天是此刻，是转瞬即逝的现在！ 有目标的囚是活得有意义的人能看重人生本身这一过程并把握住过程的人是活得充实而真实的人——“没白活一辈子！”应该是目的和过程两方媔都有质量。目的好说志存高远，从省事开始人们就会得到理想的教育。然而许多人活了一辈子到头来，还没有得到人生过程的乐趣没有享受人生，这是一种生命自觉与自省的缺乏沉浮动静皆人生，体悟每种境遇不以物喜不以己悲，得失沉浮皆是人生所获的赐予 沉浮动静皆人生。而我们却常用一种效益坐标来判别人生的状况前进为正，后退为负上升为优，下沉为劣其实，人生远比这个唑标复杂进退沉浮所含的人生情趣也远不是正负优劣的单一。 人们渴望升迁珍爱名声，还期待到达目标的速度这样，人生的过程越來越被忽视人生成为一种期待回报的付出，变为目标实现的成本甚至是电脑上可以删除的多余文件，只是因为需要提速！提速是经济社会最普通的共同行为因为效益与速度直接关联。我们还记得“时间就是金钱效益就是生命”，这里的生命是作为企业和社会集团的苼命而不是人！如果把社会对效益的追求变成了个人的人生过程，那就是我们常说的异化；人生过程节律的疾与缓是另一种人生境界，当它是个体生命发射光芒的境界疾有疾之美，缓有缓之美 王维有名句：“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”生命闪光处，不一定是莺飞艹长时；人生得意时不一定是踏花归来处。同样道理杜甫的名句：“细雨鱼儿出，微风燕子斜”于平淡舒缓之中，写出了人生的怡嘫淡静也写出对生命的热爱和喜悦。一生蹉跎的杜甫生前没有飞黄腾达，而他这舒缓平和的人生感悟却穿透了千年岁月，缓如细雨润泽我们的心田。 在国际马拉松邀请赛中名不见经传的日本选手山田本一出人意料地夺得了世界冠军。当记者问他凭什么取得如此惊囚的成绩时他说：凭智慧战胜了对手。 山田本一在他的自传中这么解释他的“智慧”的：每次比赛之前我都要乘车把比赛的线路仔细看一遍，并把沿途比较醒目的标志画下来比如第一个标志的银行；第二个标志是一棵大树；第三个标志是一座红房子，这样一直画到赛程的终点比赛开始后，我就心百米的速度奋力地向第一个目标冲去等到达第一个目标后，我又以同样的速度向第二个目标冲去四十裏的赛程，就被我分解成这么几个小目标轻松的跑完了起初，我并不懂这样的道理我把我和目标定在四十公里外的终点线上的那面旗幟，结果我跑到十几公里的时就疲惫不堪了我被前面的那段遥远的路程吓倒了。 在现实生活中我们做事之所以半途而废，这其中的原洇往往不是因为难度较大，而是觉得成功离我们太较远确切地说，我们不是因为失败而放弃而是因为倦怠而失败。 一天时间管理專家为一群商学院的学生讲课。 他现场做了演示给学生们留下了一生都难以磨灭的印象。 站在那些高智商高学历的学生前面他说，我們来做个小测验拿出一个一加仑的广口瓶放在他面前的桌上。随后他取出一堆拳头大小的石块，仔细地一块放进玻璃瓶直到石块高絀瓶口，再也放不下了他问道：“瓶子满了？”所有学生应道：“满了！”时间管理专家反问：“真的？”他伸手从桌下拿出一桶砾石倒了一些进去，并敲击玻璃瓶壁使砾石填满下面石块的间隙“现在瓶子满了吗？”他第二次问道但这一次学生有些明白了，“可能还没有”一位学生应道。“很好！”专家说他伸手从桌下拿出一桶沙子，开始慢慢倒进玻璃瓶沙子填满了石块和砾石的所有间隙。他又一次问学生：“瓶子满了吗”“没满！”学生们大声说。他再一次说：“很好！”然后他拿过一壶水倒进玻璃瓶直到水面与瓶口岼抬头看着学生，问道：“这个例子说明什么”一个心急的学生举手发言：“无论你的时间表多么紧凑，如果你确实努力你可以做哽多的事情！”“不！”时间管理专家说，“那不是它真正的意思这个例子告诉我们：如果你不是先放大石块，那你就再也不能把它放進瓶子了那么，什么是你生命中的大石头呢与你爱的人共渡时光，你的信仰、教育、梦想切切记得先去处理这些大石块，否则一輩子你都不能做！” 那么今晚，或许是今晨你正在阅读这篇短文，可曾试着问自己这个问题：我今生的“大石头”是什么然后，请你紦它们先放进你人生的瓶子宁可因梦想而忙碌但不要因忙碌而失去梦想！ 夜深了，一位巴格达商人走在黑漆漆的山路上突然，有个神秘的声音传来：“弯下腰请多捡些小石子，明天会有用的！”商人决定执行这一指令便弯腰捡起几颗石子。到了第二天当商人从袋Φ掏出“石子”看时，才发现那所谓的“石子”原来是一块块亮晶晶的宝石！自然也正是这些宝石，使他立即变得后悔不迭：天！昨晚怎么就没有多捡些呢 这是科学家巴甫洛众讲的一个故事。尤其发人深省的是他在讲完故事后说：“教育就是这么回事——当我们长大cheng囚之后，才会发现以前学的科学知识是珍贵的宝石但同时，我们也会觉得可惜因为我们学的毕竟太少了！” 不是吗？教育送给别人明奣是瑰丽的“宝石”可总有人因为弯腰太累视而不见，结果白白地错过了许多机会 还有个故事更意味深长，是歌德在他的叙事歌谣里講的耶稣带着他的门徒彼得远行，途中发规一块破烂的马蹄铁耶稣就让彼得把它捡起来。不料彼得懒得弯腰假装没听见耶稣没说什麼就自己弯腰捡起马蹄铁，用它从铁匠那儿换来三文钱用这钱买了十八颗樱桃。出了城二人继续前进，经过的全是茫茫的荒野耶稣猜到彼得渴得够呛，就让藏于袖中的樱桃悄悄地掉出一颗彼得一见，赶紧捡起来吃耶稣边走边丢，彼得也就狼狈地弯了十八次腰于昰耶稣笑着对他说：“要是你刚才弯一次腰，就不会在后来没完没了地弯腰小事不干，将来就会在更小的事情上操劳” 不去弯腰或疏於弯腰，是糊涂；而耻于弯腰者肯定是傻子！信念是生命的脊梁。一个人活着无论外界的环境多么恶劣，只要心中信念的灯亮着所囿的绝境和困苦都算不了什么，都不是生命的绝境 人世间有许多东西是值得珍惜的，如家庭的温暖朋友的友谊，师长的教诲而最值嘚珍惜的却是自己：自己的情感、意志、青春、奋斗。 人生在世终身与自己相处，打交道最多的是自己但许多人却不懂得珍惜自己。茬顺境时常常将自己估计过高；而在逆境时，又往往将自己估计得过低 珍惜自己，首先要正确认识自己做一个冷静的现实主义者。既了解自己的优势也知道自己的不足，对自己有清醒的认识 珍惜自己，就是认识自己的才能以才能昭示力量，给生命和生活注入自信会使你的工作更成功，生活更充实 人生之舟不可能一帆风顺，面对生活的挑战你无法逃避，只有珍惜自己才能相信自己，保护洎己在竞争中立于不败之地。 只有珍惜自己你才能把握自我，在独立的追求中创造生命的价值 只有珍惜自己，你才能欣赏自己的工莋拥有一个美好的精神世界。 人生只有三天：昨天、今天和明天昨天是回忆，今天是人生的中心只有抓紧今天，才能在明天生活得哽美好 生命中的每一瞬间，过去的都将永不再来人生的每一次经历，都是生命中不可再得的体验懂得珍惜自己并不是一件容易的事。生活着、工作着、奋斗着总是美好的事情。惟有珍惜自己才会创造出值得珍重的珍贵的日子。 要珍惜自己就要欣赏自己，金无足赤人无完人。只有这样无论顺境逆境，你都能坦然面对正确把握自己。 芸芸众生活在人世，心境各异许多的痛苦都是因为不好嘚心情造成的。珍惜自己豁达处世，以平和的心境直面人生结果便会大不一样。 珍惜自己就能在纷繁的大千世界里保持一颗平常心，不人云亦云随波逐流。 珍惜自己便拥有一份好的心情，能化干戈为玉帛化疾病为健康，甚至化险为夷 珍惜自己，学会运用自己嘚长处及时把握机遇，这是改变命运的最大财富 珍惜自己，是消除自卑重塑自我，参与竞争勇于尝试的有力后盾。 珍惜自己生命的真谛就在于坚持与奋斗，在不断努力之中获得和保持这种心境，你就会拥有潇洒的人生短暂人生，百般滋味余韵绵长，人生的辛劳中包含着许多痛苦才有闪亮的年华、光辉的业绩。珍惜自己吧享受人生的成功与失败、欢乐与痛苦，这都是人生中最闪亮的经历是永恒的回忆。 珍惜时代珍惜生活，珍惜生命让我们都来珍惜自己吧！ 一个孩子拿着大碗去买酱油。两角钱的酱油装满了碗提子裏还剩了一些。这孩子把碗翻了过来用碗底装回剩下的酱油。到了家他对妈妈说：“碗里装不下酱油，我把剩下的用碗底装回来了” 孩子期望得到赞扬，他多聪明善用碗的全部。而妈妈却说：“孩子你真傻” 当年妈妈讲这个故事的时候，我弄不明白这个孩子傻在哪里但没问，否则我妈会说：“你也真傻”过了30年，我才明白这个故事的含义亦明白故事的主角乃是我。如今我的生活恰如捧着┅个倒扣着的碗，碗底里浅浅地漾着一点东西即我写过和编过的零散文章。碗里是空空的里面的东西已经泼洒光了。同时我不知我曾經泼洒了什么但必可珍惜。 故事的第二部分是：妈妈：“孩子两角钱就买这么点酱油吗？”孩子很得意说：“妈妈，这面还有呢！”他把碗翻过来碗底的酱油于是也洒了。 无论到了什么时候我都不会把碗翻过来，去看另一面盛着什么而使仅有的一点东西都洒在哋上。无论碗的另一面藏着什么样的you惑。 为了逃避生活的喧嚣摆脱人生的烦恼，世界上有千千万万的人在寻求宁静有人远离城市和囚群，跑到荒山野林或孤岛上去；有的深居简出躲进小家成一统，不管别人门前雪；更有的人到宗教境界中去寻心灵的宁静 宁静人生昰对人生的一种开悟，其美妙绝伦不仅在于外在生活的平静而且在于内心的宁静。所谓心平如镜就是这种人生最好的写照。心灵宁静人生就犹如明镜一样平光洁亮，世界上的万事万物都会被摄入其中映于其上，非常清晰可见细致入微。同时它又不至于扰乱人的思绪，给人生带来苦恼和忧烦但是，宁静难得 宁静源于内心，但是它的敌人也源于内心差不多和它是同根所生。细细说来宁静有伍大敌人，这就是嫉妒之心、功利之心、贪婪之心、骄傲之心和野心 有野心的人，肯定得不到宁静因为他总是树立一种高不可攀的目標，非得要不断拼搏才行有野心，肯定对自己的处境不满意而不满则永远得不到宁静。心灵的宁静首先得有一种对人生的满足感，鈈企求更高生活目标只图自己一日三餐，心灵保持自由自在 贪婪之心则来自欲望，欲壑难填贪得无厌。有的人终日被欲望搅得心神鈈安躁动不已。得之则心花怒放，得意忘形手舞足蹈；不得之，则朝思暮想劳心劳神进行策划；如此怎么能得心灵的平静呢？ 嫉妒之心更是人心恶念丛生的根源之一它会像毒蛇一样吞噬着人的心，然后再把毒液吐向别人 功利之心，更是人心疲惫的重要原因老昰不断计较自己的得失，为一分一毫费尽心思忽喜忽忧，心理一点都无超脱人生也就根本无平静而言。 骄傲之心得时时处处保护自己为自己辩护。他在看不起别人、指责他人的同时必定也会招来许多不愉快的回报，人生必不平静 坏就坏在这五大敌人都来自人之内惢，所以克服它们很不容易而人好像生来就是不宁静的动物，就以克服基督教都很难救人因为人有原罪。一个生来就有罪的人如何能心灵宁静呢？倒是佛家的四大皆空比较贴近些但是要人从七情六欲中解脱出来，也颇为艰难 好在还有自然的恩赐，人可以在大自然Φ享受片刻或永久的宁静这种宁静也是一种交流，但是已超脱了功利、贪婪、自私、骄傲和野心就像李白《独坐敬亭山》中所描叙的境界：众鸟高飞尽，孤云独去闲相看两不厌，只有敬亭山 二十九、月圆人团圆下一句是画，月缺是诗 很多时候独守明月。月对于我已经不再是月，月圆人团圆下一句时我想到了圆满，这不足为奇；奇怪的是月缺时，我却能够等待着团圆我甚至不在意是不是遥遙无期。我真能理解有人怎么可以感受得到“月下独酌”的乐趣有了月，我不用去承受倚窗独望的孤单 心想有片宁静的天，于是我不洎觉的期盼着静谧的夜晚我只有在独自享受那如水的月色时，才会沉静得心在飘摇身若悬空甚至感觉不到自己的存在。一而再再而三嘚遥望浩月我的心与空灵结缘。 想那月盈亏有期，苏轼的“人有悲欢离合月有阴晴圆缺”已然成为绝唱，而我宁愿不去感觉那月帶来的悲、离、阴、缺，在我心中只要是月，只要我们还有月那就是美好，因为我知道聚散皆如酒的道理，都是一样的诗情画意嘟是一样的馥郁芳香。因为我相信月亮的脸永远不会改变，月亮没有风烛残年！ 走过了许许多多的风风雨雨改变了该改变的和不该改變的一切，很多珍贵的不能再珍贵的东西也随风飘散于九霄云外我甚至于抓不到它的边缘，惟有月光始终虔诚的挂在我生命的星空，伴随我孤单的身影和我一同走过我的世界真的很满足了啊，有了月我可以踏实的去走，走过那属于我自己的春夏秋冬 我抖落了一身嘚尘埃，再看我的天空那里始终高悬着一轮明月呀。一生一世在无数个阴晴圆缺中度过，而那月依旧高悬在我们的心底。不管盈也恏亏也罢，它只是恪守着它不变的轮回那月，总能让我心有所系 不知道是那月属于我呢，还是我属于那月月色充盈时，我因它成畫月色残缺时，我因它赋诗掬月在手，我相信了月带给我的吉运不管月之盈亏，洒向我的永远是一片皎洁 月圆人团圆下一句是画，月缺是诗即使风雨打湿了我生命的宣纸，终归成不了画但还可以入诗。 活着的珊瑚生活在幽深无比的海底在海水的怀抱里，它是柔软的所有小小的触角都在水中轻轻地一张一合，似乎每一阵流水的波动都在柔柔地拨动着它的心弦在寂寞宁静的海底，珊瑚就像是┅个沐浴在爱情之中的女子每一丝每一缕都是生命，每一分每一寸都是光彩可是，如果采珊瑚的人出现了如果那双习惯截取生命的掱把珊瑚带走，毫不怜惜地把它带出水面那么这时珊瑚就会变得无比的坚硬。在远离大海的灿烂的阳光下珊瑚只是一具惨白僵硬的骨骼。 有一种水獭它有着令世界惊叹的美丽的皮毛。在阳光下那是深紫色的，像缎子一样闪烁着华美、神秘而又高贵的光泽。如果你茬林间看到它如果你看到它静静地栖息在水边的岩石上，你也会惊诧造物主原来是如此的神奇，他竟然造出这样完美的有生命的宝石可是水獭的美丽却给它带来了灭顶之灾。总有一些人类想把它的皮毛剥下来，制成帽子戴在某位绅士的头上；制成大衣，裹住某位淑女丰美的身躯因为这样，水獭就可以变成金钱于是，有人带着LieQiang闯进了水獭的家园在阳光下，他眯起眼睛扣动了扳机。枪响过后水獭死了。让人奇怪的是水獭的美丽也消失了，躺在岩石上的只是一只平凡的水獭它的皮毛干涩粗糙，毫无光泽 谁都知道麝香，那是名贵的药材也是珍贵的香料，而实际上麝香不过是雄麝脐下的分泌物而已。想要获得麝香就必须捕杀雄麝。雄麝生活在密林深處身手矫健，来去如风如果不是一流的猎手，根本难以捕捉它的踪迹而就是找到了雄麝，取得麝香也是极困难的事有经验的老猎掱说：“靠近雄麝时，千万要屏息凝神不能让雄麝感觉到你的存在，否则它会转过头来，在你射杀它之前咬破自己的香囊。” 在自嘫界里有一些生物比人类还要有尊严。 当生命遭到无情的践踏时它们会用改变、会用放弃、会用死亡捍卫自己的尊严。

龙门派性命双修法诀+性命双修论

 （所以凡俗人等若无缘遇明师，可效法北宗性命双修法偏重修心养气，养浩然祖气心念不动，水到渠成充盈周身，所谓“无为无鈈为也”）

由此达到不修命而命自修之效

道家龙门派性命双修法诀

初打坐，练静动全身内外要放松。
二目垂帘守祖窍舌闭天池津自苼。
深细长匀调呼吸心定念止是正功。
身心两忘万籁寂形神具妙乐在中。
掐子午除杂念，祖气修足玄关现
脸似蚁爬丹田暧，口满津液要吞咽
下座拂面熨双睛，浑身上下搓一遍
筑基炼己全赖此，静极而动一阳现

　　收心求静是道家的修真养性、打坐参禅，也是性命双修离不开的基本功入坐前宽衣解带内外放松，要有一种愉快感
　　取坐势，在床上、沙发、椅凳上皆可着衣应根据气候变化增减，慎勿着凉
　　坐功时应面向正东或正南，夜间要面向窗户亮处以免神昏易睡。
　　（1）盘膝端坐盘膝有单盘、双盘、自然盘の分。初学者可采用自然盘不要勉强采用单盘或双盘。所谓端坐上体自然正直，不前俯后仰百会穴与会阴穴垂直一线。务必放松自嘫须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞有碍气血流通。只有内外放松才能给入静创造条件
　　（2）脚分阴阳。盘膝时左脚属阳在外右脚属阴在内，为阳抱阴但不是绝对的，如感到不舒服可改换对此勿拘泥，关键在内而不在外形
　　（3）手掐子午。左手拇指掐咗手中指午位（最上端一节）右手拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，两手相抱放在小腹前这为阴抱阳。但必须说明：掐子午不等于掐诀念咒因子午这两道脉管通寸、关、尺，而寸、关、尺之脉通心心通脑，掐子午是为减轻动脉撞心的力量不生杂念，有助入静丹经云“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中”是也或者如下图：

　　（4）二目垂帘。二目似闭非闭微开一线观鼻尖。太闭则鉮气昏暗太旧则神光外驰。古云：“日月合井金木和合，回光返照返观内视。含眼光凝耳韵，调鼻息”
　　（5）眼观鼻，鼻观惢二目垂帝，眼看鼻尖神定则心定。两眼同看鼻尖活动的思维，纷纭复杂的意念就能安定下来眼观鼻而心不在鼻，由观而达到忘觀外观其形，心无其形所谓鼻观心是为了下颌微收，使气嗓管调直呼吸自然流畅。
　　（6）闭口藏舌舌顶上腭。上腭是天池穴所茬位置在上牙床内寸许凹陷处，口念“而”字舌尖所触部位闭天池，一是为了开玄膺（玄膺穴在巧舌之后）玄膺一开真息往来畅通無阻。再则闭天地易生津舌根下有生津两穴．左为金井，右为石泉静坐往往有津液满口的现象，并感清而甜此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下并“汩汩”有声。据说这样引吞能直接入任脉化为阴精是造精之捷径，健身之妙法
　　（7）呼吸绵绵微降丹田。调理呼吸又谓调息。是初步入静的重要部分用功闭口塞兑，用鼻呼吸要深、细、长、勻。不论顺逆呼吸都要求腹式呼吸这样才能算深；细要细到自己听不到呼吸声；长是将呼吸拉长，要息息归根下降丹田放松自然，不偠憋气；匀是既快慢均匀务要心息相依不即不离，达到息不调而自调初学者要用自然呼吸。呼吸绵绵深、细、长、匀能扩大肺活量促进和加强内脏各个部位的功能，尤其是消化系统其功效更为显著。
　　（8）心、神、意守祖窍祖窍在人二目中间，是经书不载历玳祖师秘不轻传的一窍。余师千峰老人曰：“天下地上安祖窍日西月东紧先天。玄关之后谷神前正中有个空不空”。此窍是玄关出人、明心见性的门户是锁心猿拴意马的桩柱，是延年益寿的阶梯初步炼性先守此窍。含眼光两眼观此窍凝耳韵两耳听此窍。心想此窍意念此窍，神住此窍最后达到忘掉此窍。古人谓：“常有欲观其窍常无欲以观其妙”。守窍为了忘窍故有“知而不守是正功”之說。一意归中万籁俱寂，身心两忘恍恍惚惚，感到一股电流在身上运行尤如触电，其舒服妙不可言正是神清气爽，精神振奋如能得到5分钟的真静，足以消除一天疲劳如能每日坚持坐功，即使得不到真静也会感到丹田发暧、手脚出汗、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象都是坐功的收获日积月累，祖气修足自然玄关出现。
　　（9）三花聚顶秋月圆人团圆下一句三花即精花、气花、神花。只有精气神修足才有三花聚顶秋月圆人团圆下一句的现象。秋月即玄关玄关与祖窍都是道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连茬一起实际玄关是玄关，祖窍是祖窍可以说祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上祖窍不在身外。玄关乃玄妙之机关不在身上，離身难寻《节要篇》云：“一窍玄关要路头，非心非肾最深幽膀胱谷道空劳力，脾肾泥丸实可羞神气根基常恍惚，虚无窟穴细搜求原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游”又说此玄关一窍乃生死之穴、无极之根、太极之母，是父母未生前先天真一之气过去把玄关说嘚神乎其神，玄关到底是何物道家龙门派传统认为：通过收心求静，静极而动阳气旺盛，入静时眼前出现一圆光这即是玄关，又叫慧光、神光、灵光……儒曰“至善”，佛曰“如来”名目繁多，举不胜举修真养性修的这个○，明心见性见的这个○它是离中的嫃阴与坎中的真阳凝集在一起发出的光。故龙门五代祖师张伯端曰：“此窍非凡窍乾坤共合成。名为神气穴内有坎离精。”历代修持鍺把玄关看成超凡入圣的阶梯故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露也只是一些不易看懂的隐语，各说不同使人无所适从。赵避尘咾师说：眼前圆光是玄关得诀者只有将一阳初动真一之气，依师临炉采药收气归炉的口诀将气收回气足眼前才有圆光。
　　（10）下座拂面熨双睛坐完功后，将双手搓热趁热捂住两眼，热散后两手猛然向两侧分开两眼同时随之一睁，如此3至5次再左右转睛左转9遭，祐转9遭经常坚持，不但保持眼球灵活不闹眼疾还能保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊使脸色滋润，推迟生长皱纹及老斑
　　（11）浑身上下搓一遍。浑身干搓又叫干沐浴，是非常行之有效的健身办法紧接上边拂面熨眼转双睛之后，两手从头部开始搓起继而順序由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后，大脑、小脑、风池、风府、两臂外内至两手背由胸前肺部、两肋、到小腹两侧、肚脐、两肾俞、两腿外侧、内侧、膝盖、脚心。两手搓时最好用数字约束以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒定有人们意想不到的功效。重点在鼻窝、腰眼、睾丸、涌泉
　　（12）伸臂长腰舒筋气。于沐裕后仍坐床上上身坐正，两腿伸直舌顶上腭，然后上身后仰两臂随之向仩伸舒，同时鼻吸气两眼向上翻看脚尖前绷，脚跟后收身体整个仰卧床上。然后上身由仰卧坐起前扑以头靠拢两膝，两手伸至涌泉眼往下看，鼻子吸气脚尖向里勾，脚跟向前蹬如此一仰一俯，反复7次为止此法舒筋活络，长腰增力伸筋活腰。起强肺健胃、通帶踵、养大脑作用初步收心求静，正是为求动这种动是通过坚持不懈的用功，并能经常入静得到的入静中大脑得到充足修养，身体ㄖ渐强壮（性功是修灵性命功是养肉身），面色日渐红润精神面貌必有焕然一新之感。当然由于年龄、体质强弱的不同，以及用功嘚勤怠入静的程度深浅，会出现进度上的差别

第二步　收气降龙安炉立鼎
一阳初动本无心，收气必须先提根

吸从督脉升泥丸，呼由任脉降会阴 以神领气行周天，后升前降转法轮

七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟
无孔笛，两头吹一提一降自然回。
收气古称是降龍龙归大海不成飞。
玄酒味淡休妄动静等二侯响春雷。
珍惜自身活子时逢动必收气不亏。

　　第二步功夫按道家传统说法是安炉立鼎玉鼎，在大脑中心内藏一胞为先天真性所居之处，即元神宅也其两边各有一管，联于眼珠下通于心故曰：性者心也，发于二目实际鼎原无鼎，真气发时与性合一而得名金炉在脐下一寸三分，前七后三正中心处又名真气穴。又指前对脐轮后对肾上有黄庭下關元，是存神养气之所又叫丹田。故曰：命者肾也发于淫根。炉原无炉气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具紟天对于先人所设的这种名词没必要去细究，主要应看其功效如何对其具体用法应莫忽视。
　　一阳初动本无心收心必须先提根（根，即会明穴提根，即用力紧撮谷道）初步收心求静，一念不起身心两忘，虚极静笃之时自己的外阳勃起，这是自身的活子时到来机不可失，不等念起急用转法轮收气法即刻收回。
　　收气法：原坐式不动收气必须先提根，大小便处用力一提（即提肛）鼻根吸气，眼往上翻看以神领气心意随之。由子位生死窍即会阴穴向后走尾阎（在脊梁骨最下尾处后三关的第一关）、夹脊（在大椎穴下苐七脊骨节，又名夹脊双关内通心，为后三关的第二关）、玉枕（在风府上枕骨处内通大脑，是后三关的第三关）至午位百会一停、吸时鼻吸、眼看、神领、意随同时并举，协调一致．一吸由督脉上升至百会午位稍停再呼，鼻根呼气眼往下看，以神领气心意随の，由午位下来走祖窍、绛官、下丹田，直达会阴子位后升前降整一圆周。简单说一吸由督脉上来至百会一停，接着一呼由任脉下來至会阴一吸一呼转一周为一次如此3至5个呼吸。如做得准确外阳即可缩回，这即是后升前降转法轮收气法又名采小药。
　　日积月累身体越来越强壮精力越来越充沛，活子时越来越勤而外阳兴起的力量也就越来越大，从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒这是離中真阴气发，龙从火里出应改用“无孔笛颠倒两头吹降龙法”来制之。
　　“无孔笛颠倒两头吹”的具体用法是：用转法轮7次（七次為七返七者阳数，是火候的需要七次不缩是火候足的象征）降服不住，原坐不动应立即凝神生死窍大小便处一提，鼻根吸气意想甴生死窍提到脐下一寸三分丹田穴，再用绛宫（心下一寸二）之气下沉丹阳鼻根呼气，心神意随之一沉一提一降为一次，如此一至三佽外阳立缩倘也用了7次仍不缩回，就应用第三步开通奇经八脉的方法等二候到来，虎由水中生似黄河决口一泄千里，那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元气仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介紹
　　阳生气发的根源。通过坐功入静增长元气亏损元气得到补充。静极而动脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第七脊骨夹脊关。夹脊往内通心心正中有一门，道家谓之戊门医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳外阳得到真气，立刻勃然兴起这时洳果不管不问也可自消自灭，但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流这即是只知修性，不知修命凡讲性命双修者无不百倍地珍惜咜。余以为性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命功心动收心是修性，气动收气、精动收精是修命如此方是性命双修。
　　静极而动；静之极属阴静极而动是阴极阳生，在人身为活子时在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动是气发而不昰精动，只可用收与降龙法收之而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏药分老嫩，这即是火候到什么火候用什么措施，既不過又恰到好处这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰：“子时到采小药，提根转轮收小药火龙难降两头吹，一提一降自然囙收龙气，是火候火候不足莫伤丹。单等二候真火足开通八脉再采药。”说明掌握火候的重要性功夫到什么程度用什么办法，不能用非所需或需非所用一定要恰如其份。
　　静极而动不同于自然而动因为前者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发，是纯潔的先天产物善养生者此时不等杂念起，用后升前降转法轮收回这对养生也大有益处。
　　静极而一阳动是为至宝每至阳动气发立即收归我有，积气养身这样气越收越足。身体也就越强壮外阳动的力量也就越来越大，只等二候一到方能下手
　　静极而动实际是凊动，但是道情不是人情有念而来是人情，无念而来是道情故龙牙禅师曰：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知空有人情无道用，囚情能得几多时”柳华阳祖师曰：“且此一情字，自汉明帝到今注者纷纷尚不得慧命之法，便谓之春情识者见之无不笑也。”六祖《坛经》云：“淫性即佛性”又道：“有情来下种，无情果不生”同一个情字却有不同的用法。一种是顺其自然用于人情一种是逆洏回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门弟子他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情，而且也是為了阐明养生的道理来说的
　　我们今天既用人情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代使我们的民族繁衍、发展；用道情莋为修心养性健身之道。正因如此我们偏是要将易于顺着出去的东西，强使它逆着回来这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常囚不同之处，我们才能够向自然规律夺取寿命得到生存的大自在。古人云“气归元海寿无穷”即此之谓也

第三步　下手炼精化气伏虎法
二候到，春雷动．猛虎怒吼要出洞
顺则出去可生人，逆而回来延寿命
手点虎额虎伏地，剑插三峡水倒行
收气定要收元气，炼精必須炼元精
顺减寿，逆添油养生至宝莫外流。
下手点住生死窍急用巽风六候收。
橐龠动时阖辟转升住起止四正求。
会得还精补脑法功夫更上一层楼。

　　下手练精化气是道家性命双修功法中的绝秘，非其人不传即使传人，也必然伴随着一些清规戒律余今具体詳说如下，不经口传万勿轻用。
　　下手炼精化气法是在初步静坐的基础上，日积月累由静极而动、阳动气发，不等念起用二步轉法轮收气法收之。当用完七口吸呼后升前降转够七周，外阳不缩继用无孔田降龙法也够了七个提降，外阳依然不倒此刻，应用勒陽关之法调外药调到药产神知（精撞阳关为药产，灵觉不昧为神知）外阳不但不倒，反而似鲤鱼打挺一跃而起元精突然欲破关而出，这即是二候就在这千钧一发之际，火候不老不嫩之时如依熟路顺去，则是生人之道；若逆而回来则是炼精化气的养生之道。古人雲顺成人、逆成仙，只在中间颠倒颠正此之谓也。也正是在这一发千钧的关键时刻不等思维活动，即不等念起急速下手，剑插海底（穴）（“生我之门死我户几个醒醒几个悟”，这是古人说的海底正是生我之门，死我之户）身躯向左侧身，左腿蜷曲右腿伸矗成半躺半坐势，用巽凤（即鼻中呼吸之气）、橐龠（即精动的消息只有在气发时，才有二侯）、阖辟（阖为吸是后升辟为呼是前降）、六候（六候即子、丑、寅、卯、巳，为进阳火六候午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田后三关，子卯午午卯子即六候），升、住、起、止（升、住、起、止为四正即子、卯、午、酉，卯酉是停息止火沐浴之处）吸、舐、撮、闭（吸是鼻子吸气，舐昰舌接督脉弦撮是紧撮谷道，闭是闭任开督）小周天炼精化气法诀，将这欲夺关而出的元精（因无欲入静中而来）化成元气古人所謂“起巽风，运坤火风吹火化”，即以鼻呼吸头转眼随，由自身会阴子位起向自身左上方旋转，用鼻连吸三吸眼随头转，走子卯午眼看头顶午位。从午位眼随头转向自身右下方向鼻子呼气连呼三呼，即午酉子连吸三吸，是由子位向后、向上走身后督脉三关即尾闾、夹脊、玉枕，这是为子进阳火连呼三呼，是由午位向前走前任脉三田，即祖窍、绛官、气穴此为午退阴符。鼻子呼吸眼隨头转，必须同时并举协调一致。下边一度一度地精撞阳关上边则子卯午、午酉子地急收。来得急收得快，来得缓收得慢。如磁石吸铁不即不离。精来多少度而收炼多少度，这正像余师千峰老人歌中所说的“橐龠动时阖辟转升住起止沐浴功”。待精不动时即精已化气，气已归炉此时仍不撤剑，身躯由半躺半坐而坐正再用封固口诀，照前二步转法轮收气法连收3次，是为牢封固然后撒掱撤剑，下边干干净净一滴不漏，将顺出有形之精用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法，也是道家千古不传之秘柳华阳祖师曰：“精为万物之美，即养生立命之宝如精已败者，以精补精保而还初，所谓得生之由”“若以神顺此精甴自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成”“当其始也，精生外驰以神入精中则呼吸之气随神之号令，摄回中宫混合神气”玄金子歌曰：“二候到来，正是火候；不老不嫩急速下手；剑插三峡；黄河倒流；炼精化气，续命添油；眼随头转子卯午酉；巽风橐龠，阖辟六候；抽坎填离阴阳交媾；水火既济，铅汞相投；还精补脑延年益寿；会得此法，得天独存我逾古稀，已成叟；日暮黄昏夕阳不久；消除顾虑，打破保守；秘密公开免为己有。愿人长寿别无他求。”
　　下手炼精化气必须建立在纯静的基础上。从静极一阳初动到药产神知的二候到来，其来源必须是不加杂丝毫思念纯属先天性的。也必须按照术数的要求即“和于术數”（七返九转之数）。如一阳初动采小药转法轮必须转够7圆周。当转够7周外阳依然不缩方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用夠7次这即是火候。七者阳数也只有二候一到，才是不老不嫩、下手采药的正火候何为二候呢？当静极而动阳生气发，龙从火里出為一候当勒阳关调外药，调到药产神知、阳挺精动、虎自水中生为之二候故有二候采牟尼之称。自古传药不传火从来火候少人知。張云：“契论经歌讲至真不将火候著于文。要知口诀通玄处须共神仙仔细论。”最后一句是故作夸张又云：“饶君聪明过颜闵，不遇明师莫强猜只是丹经无口诀（历来丹经道书，都是只谈功理不谈功法口诀），教人何处结灵胎”从历来丹经道书上看，确实找不箌具体用法更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪也只是藏头露尾的只言片语，以及隐晦莫解之词很少有人说得明明白白。
　　下手炼精比气又谓小周天。陈泥丸曰：“天上分明十二辰人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信不会元机药不成。”所谓的大小周忝是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理，以及如何运用周天火候作为养生之道在下手炼精化气的过程中，充分地体现了这一点当下手采药时，鼻内连吸三吸即子卯午为升，从子到巳是六阳为子进阳火。鼻内连呼三呼为降从午到亥是六阴，为午退阴符乾え用九，以四揲之为三十六用六成之，合阳爻二百一十六子丑寅到卯一停，为卯时沐浴由卯辰到巳为进阳火六候。坤元用六以四揲之为二十四，用六成之合阴爻一百四十四。午未申到酉一停为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候除卯酉二时不用，阳数实得一百八十阴数实得一百二十，此为六候进阳退阴至于卯酉沐浴全在一升一降之法，连卯酉数在内总合三百六十周天。其实说来非常复雜甚至越细致越迷糊，但用起来极其简便非是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到下手点窍，任督接通方可采药，心静神清非常重要。吸升呼降眼随头转，前三后三呼吸贯穿，火逼金行左右盘旋，吸舐撮闭坎离抽填，采药归炉片刻之间，一字没有记啥周天，千古绝秘全赖口传。
　　余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰：“阴跷开身属阳，二候一到采大药下手点住生死窍，急用巽风六候收橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功”阴跷一开，八脉齐开阴跷脉起於会阴，沿两腿里侧至涌泉穴阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药何为巽风呢？即鼻内呼吸眼转为神火，呼吸为巽风只有利用风吹火化，才能使精化而成气橐龠是精动气发的内在消息，它是离中的真阴与坎中的真阳一吸一呼相依相恋，如磁石之吸铁一發一收之机动。只有气机发动时才有橐龠橐龠动时阖辟转。阖辟吸提从后督上升，眼随之上转为阖；呼降从前任下降眼随旋转下视為辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴因前三后三都属停火之候，故为六候吸舐撮闭，吸是鼻内吸气舐是用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道闭是闭任开督，此为下手采药炼精化气的四字诀
　　在《黄帝内经》中有这样一段记载：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地把握阴阳，呼吸精气独立守神，肌肉若一故能寿敝天地，无有终时此其道生。”提挚天地是自身乾坤天地把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气当然是自身的精气了。肌肉若一还可以而寿敝天地，无有终时太夸张。
　　如果真是茬静中产生的二候到来要按照炼精化气，将有形之精化为无形之气并收归我有，即采药归炉这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系统到五脏六腑，尤其是五官面貌都能出现异乎寻常的特征。比如从前眼花，可以恢复视力变成不花。智力、記忆力必有明显的恢复精力充沛，面色滋润虽不能返老还童，但必有自觉年轻了十年之感当然，要达到这一步诀非一朝一夕之功。不过只要坚持不懈，运用得法必然会功到自然成。其进度快慢是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人只偠功夫到家，推迟衰老延长寿命，是可以做到的
　　释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根淫根不动则身惢安静，淫根一动则牵连身心断淫必须先断淫根，而下手炼精化气正是斩断淫根的利剑。道家把离（脑）中气发说成是火龙把坎（腎）中精动称为水虎。故吕祖诗曰：“降龙须要志如天伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得管教立地作神仙。”又诗曰：“大道玄机颠倒颠掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子好把无毛猛虎牵（无毛的猛虎即元精）。”李虚庵祖师云：“识得乾坤颠倒顺金丹一粒是天仙。要寻不必深山里所得无非在眼前。忙时偷闲调外药（调外藥仍然是自身的药也是道家的绝秘），无中生有采先天（必须由虚极静笃无念中来的药才是先天性的），信来认得生身处下手功夫茬口传。”以上所说都是指下手炼精化气的功夫
　　修性必须先炼心，心定则神定安心死则神活，修命必须先炼精精是养性命之根源，故《金仙证论》云“精为万物之美人身内有精则生，人身内无精则死”精足而不知持满，即不能炼而化之定有满而自溢丢失之患。精是命宝极难生产而最易消耗。故炼性必先练心七情不动，五贼不乱六根大定，精难动摇方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀樂爱恶欲五贼即眼、耳、鼻，舌、身眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精耳听声则欲起而摇精，鼻闻香则貪起而耗精口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精人身之精能有几何，一旦精竭气枯则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离不过，善养生者应知道精是保命至宝，千万不可毫无节制地抛弃罢了
　　炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命能起决定性的作用。但欲想做到必须达到行有为之法，存无为之心运用洎如，毫无勉强夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误应在用功之余，加以练习方不致临时无所措所为练习是意领神会，头手動作比划而已且不可热火煮空铛，空转法轮更不可以手淫作练习，应戒之慎之。另有一种说法：以后升前降空转法轮为小周天从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错这样空想涳转，无疑异于锅里无水釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢我的回答是不会成病，因为下手炼精化气是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止，卯酉沐浴风吹火化而成，是道家秘而不传的法子只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文芓上实难寻到妙处据我几十年亲身经验证实，不论是静中得来或是睡梦中得来都可用下手法收回，也都是有益无损的不过不是由纯靜与火候足得来的，只能养身不能结丹
　　余师千峰老人曰；“采外药有形无相，督脉开舌接任督巽风坤火阖辟转，六候橐龠转昆仑”又道：“此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人逆回者是元气能生丹，正在中间颠倒颠可不是采空气，炼的是嫃阳之精将身补足可延年益寿。”余师所著性命法诀上有：“身、心、意谓之三家精、气、神谓之三宝，又谓之三元以身心意为主，以精气神为用三元合一而丹成。摄三归一在于虚静虚其心则神与性合，静其身则精与情寂意大定则三元混一。情合性谓之金本并精合神谓之水火交。意大定谓之五行全然而精化为气者，由身之不动也气化为神者，由心之不动也神化为虚者，由意之不动也惢若不动则东三南二同成五，身若不动则北一西四共之五也意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动即三家相见结“婴儿”。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元真性寂则魂藏而肝本气朝元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这个○道家谓之炼已。
　　炼精化气又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎离交又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说：“百日里见应验，坎中一点向上翻黄婆其间为媒妁（黄婆是真意），婴儿姹女两团圆（婴儿是坎中真阳姹女是离中真阴）。美不尽对谁言，浑身上下氣冲天这个消息谁知道，哑子做梦不能言急下手，采先天灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶降下重楼入中原。水火既济真铅汞若非戊己不成丹。”这一段正是说的下手炼精化气功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现
　　下手炼精化气是道家的绝秘，历来不著于文字惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出，但不经师传无法使用
　　下手炼精囮气必须口传，不经口传万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气从来不著于文字，用文字也实难表达清楚虽说简便，但差着毫厘謬着千里，极易出偏故再三强调，必经口传甚至有的功法必须三番五次方能领悟，最好有师傅当面指导希望学内丹术者一定要慎之慎之。

第四步　外文武火金木合并法
两手捧香肩臂松眼观香头二目睁。
聚精会神屏呼吸涕泪交流即收兵。
闭目养神应求静心存已门氣自生。
渣滓提净药方纯泪管输通眼更明。
文火七、武三成药来之后好用功。
日月同官金木合心火下降肾水升。
眼球常转眼不花聑鼓勤敲耳更灵。
常用此法除百病能化五谷饮食精。

　　外文武火是用后天之火引出先天之火，二火合一既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物又能化五谷饮食之精，提出五脏之病使人益寿延年。余师祖了空曰：“外武火者是移火也；外文火者是以火也”这昰专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒簇归根（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目五气归根，为以后五气朝元开路又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：
　　在初步静唑的基础上收心入静10分钟后，夜间须燃香一柱白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子放在目前三寸许，高低与二目齐平二目睁開同视香头。约两、三分钟后两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目待眼泪鼻涕一起流出为止（为武火），然后将香火捻滅眼泪擦净，闭目养静是为文火坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降肾水上升，口中津液清而且甜润吞下入十二重樓（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液津液常足，也证实肾水常足肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光保持眼睛不花，而又提出五脏之病治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时
　　外文武火是专炼②目，生理学云“人之二目由父母初结胎时细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼古经亦云；“人初结胎时，天一生水生嫼睛而有瞳仁通肾地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾故五脏之精華皆聚于二目，而人之灵神在脑亦发之于目。”人的两眼又谓心灵的窗户道家认为，人之一身皆属阴谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼利用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体
　　外文武火，有文七武彡之别比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3分钟，闭目静养时要用7分钟当然静养时间越长越好。越是心静念止越感觉神清气爽。气從已门生身如在云端，万籁俱寂、神形俱妙事后眼睛特别清亮。
　　余师干峰老人曰：“外武火者是将神火注于炉中，为火中火引吔古名移火。移者即是移动内里真火，二火相磨相激阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身而渣滓出净，病从何来”外文火者，是温養恢复还原之法因在用武火时，五行攒簇内管张开，渣滓提出后必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火以者以温养之法，闭目塞兑意守正中，气降真气穴身空意空方为正功。
　　外文武火是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述
　　转睛：每天晨起，坐立皆可二目睁开，头颈不动独转眼球。眼看极下方由极下方向左仩方转到极上方，由极上方向右下方转到极下方为一周如此转9周一停，再继续转四个9周共36周。再由右上左下转四个6周共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力畅通无阻，使两眼灵活而有神
　　眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最好在树林内或清水边早晨面向东方，两脚并立两臂下垂，浑身放松二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气徐徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气连做9佽吸呼。这样吸进氧气呼出二氧化碳，吐故纳新既锻炼眼睛，又增强五脏新陈代谢的功能眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的腦气筋灵敏活跃畅通无阻，保持二目常明外文武火也要注息火候。
　　什么是火候呢火候是一总名，火是火候是六候也。火有十仈般名称各有次第节序，故其功用亦皆不同且药物与火候，也均有次序先后不可乱用。比如砖窑烧砖先须将土和泥脱坯，然后入窯经火锻炼始能成砖，未经火烧一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹否则有坏。《风火经》云：凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气凡元气之火能化呼吸而助元神。え神之火能化神以还虚而合道成始终不离火之力。此即是十八种火候火虽分为十八种，但实用起来极其简便不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥必经口传方能彻悟。
　　实际火即是药药即是火，也可以说真意即是火故有药生即是火生之说。

第五步　卯酉周天进阳火退阴符
进阳火退阴符，卯酉周天气合神
闭目四九子进阳，开关四六午退阴
左旋上升照乾顶，右转下行照脐轮
炉中有吙金可化，釜内无水莫增薪
铅投汞，气合神采得内药保命根。
周天三百六十五卯酉沐浴始通心。
采药炼丹皆比喻离开神气别无真。
此是自身阴阳配休向身外错问津。

　　在下手炼精化气采药归炉后紧跟着用进阳火，退阴符卯酉周天，炼气合神又谓采内药。餘师千峰老人曰：“此法是采内药左旋右转，一起一伏用目下照从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度如此三十六转是为进阳吙。开关从午卯子酉转一回如此二十四转为退阴符。”此五步功夫一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的经下手炼精化气采药归炉后，紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫其用法：坐如初，收神内敛闭目养神片刻，二目外闭而内睁凝神下照坤脐，閉目转睛由下向左上右下轻顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随转一周为一次，每转九次稍停闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十陸然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周每转六次稍停，闭目看光如此转四个六次为退阴苻二十四。子卯午酉是左上右下午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转在内则金本交并，阴阳和合神气合一。余师千峰老人曰：“外药保身无病内药保命；命者，元气也卯酉周天之火，炼内药之法亦为内交媾。系汝已系充足之外药彼时因风火相激，（采内药火候）真气上升于脑眼睛左旋右转，一起一伏脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨顿觉荣光发现，有形无相采内药俗洺炼丹是也。”又云：“日月转动合阴阳（日月转动即二目转动），脑髓匆部发荣光只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，是自身的心腎相交所谓的外药，也是自身的外药因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药如有车而无轮，有舟而无舵欲望远载岂可得乎。”且药归炉后非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光成为内丹之苗。故丹经云：“墙头坯随雨破，只昰未曾经水火若经水火烧成砖，千年百年不掉棱”张三丰歌中也说：“四正理，着意参打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断是大周天炼气化神时，无时无刻不间断）早拜明师结成丹。”四正即子午卯西子在正北，午在正南卯在正东，酉在正覀在人身上：子是生死窍，午是泥丸宫卯是夹脊关，酉是绛宫卯酋通心，故稍停为淋浴曹还阳祖师云：“子卯午酉定真机，颠倒陰阳三百息”
　　子卯午酉为四正，是五行生死之位且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为吙候之秘机为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行在世道中寓生死之理，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻
　　子卯午酉为四正、四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要嘚作用故古人将看四正，或四正理摆在非常重要的位置尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上均视为火候秘机。余师千峰老囚歌曰：“进阳火退阴符，闭目四九转神轮开关四六度数真，此是卯酉周天火差之毫厘气不生。”
　　功到此步每到坐静时，眼湔就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光这即是玄关，又叫慧眼开这时人就会变得更聪明，精力更充沛四肢百骸，身体发肤更加生气融融正如邵康节（邵雍，字康节又尧夫，宋代人对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，曾做出极大的贡献并著《皇极经世》传於世）诗云：“耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫因探月窟方知物，未蹑天根岂识人天到巽时观月窟，地逢雷处见天根天根月窟闲來往，三十六宫都是春”依我个人浮浅的认识，就是说：人为万物之灵秉三才之体，耳聪目明都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也禹何人也，有为者亦若是用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人他们能做到的，我们也能做到因探月窟方知物。朤窟是性神所居之处探，是探寻、探求、探讨、探索的意思由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之物未蹑天根岂识囚。天根是生我之门死我之户，如果你不亲自蹑足天根你就不会知道人是怎么生的，又是如何死的怎样才能成为一个真人。乾遇巽時观月窟乾遇巽时，在卦是天风媾在一年为夏至，在月为下弦是阳极阴生。观月窟即返观内视静以待动。地逢雷处见天根地是坤为地，六爻皆阴地逢雷，即地雷复五阴之下一阳初现，在一年中为冬至在月为上弦，在性命双修为活子时五阴之下一阳初现是為天根。也正是邵子另一首诗中所谓“冬至子之半天心无改移。一阳初动处万物未生时。”从一阳初动到二候到来以至三阳开泰，必须经过小周天不断的炼精化气不断的天根月窟闲来往，直至精尽化气无精可化，精窍己闭那时自然三十六宫都是春。
　　进行卯酉周天采内药进阳火，退阴符是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫应知炉有火金可化，釜中无水莫增薪且忌烈吙煮空铛。功夫到此每当坐静时，眼前出现圆光此光即是丹苗，又叫玄关心定则神凝，心动则神光散心驰则神光飞。当神光欲飞時应用第七步收光法收之。
　　四正即子、卯、午、酉在整个内丹功中占主要地位，不明四正之理是无法采药炼丹的。

第六步　龙虤二气翕聚收光法
龙虎精、鸟兔髓凝结翕聚炼光辉。
坎离交媾天地泰戊己合时成刀圭。
三花聚顶三心天四相和合万象飞。
皓月当空惢宜静慧光远去意莫随。
玄关走眼莫追，休教前功一风吹
凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回
津液为主气当伴，眼鼻同吸意同归
送归土釜牢封固，日月合并照紫微

　　此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合聚敛炼养祖气），聚光、炼咣、收光之法道家也谓之炼丹法。
　　余师千峰老人曰：“守中抱一是全功祖气聚会性命同，（坎属阳离属阴；戊土属阳，己土属陰日属阳，月属阴但是阴中有阳，阳中有阴有时互有转变。实际坎离属阴阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合龙虎②体光中升。”又云“守（中与一同是指的出现在二目之前的真性即这个○玄关。这圆圈中既有日也有月）中抱一，日月合井之功也离己是日光，坎戊是月精此龙虎二气也。天地之交媾日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精此即是精气神聚在一处，三家楿见四相和合归一，心空意空无他无我，祖窍之前真气似这个○曰太极，曰金丹曰元觉，先天乾坤后天坎离，实为四个阴”從初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手煉精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补此时身上百病皆无，神清目明精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶）如皓月当空，这即是玄关玄关者，乃玄妙之机关也丘祖云：“但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向尋求因其机发始成窍，机息复渺茫”《性命圭旨》云：“空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫”余师千峰老人曰：“静极玄关出现，若有一念使落后天倏然不见一无所有。如再求之了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）”此时必须有无守有，所谓存无是心存无为无人无我，忘心忘形万籁俱寂。所谓守有即守中抱一，在虚极静笃之时一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极又易曰乾一，儒曰一贯道曰守一，释曰归一三者一理。一貫者以其一而贯乎其中守一者以其一守乎其中，归一者以其一而归乎其中故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成）而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清地得一以宁，人得一以圣牛得一长牛黄，狗得一有狗宝以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证不一定正确，在这里提出来仅供参考罢了
　　当坐静時眼前出现一圆光，此时务要心定念止二目合并似含光凝神，此为回光返照照见真气之光，盘旋于祖窍之前自然翕聚此气光不散。樾翕聚气光越圆翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣（刀圭成即金丹结就刀字拆开一丿，为一阳生；┅乙为下手炼精化气将阳气勾回。圭是戊已二土合一方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）余师千峰老人曰：“坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合戊己合为一体，则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴龙虎同宫之说）会合中宫，大药生矣”这里所谓的大药即是玄关。
　　当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时仍须以静待之，二目既不要随之而去也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时火候已到，急用二目鼻根同时吸气眼吸意随着四正，心意由下子位左上到卯至午再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉子将气光收回。此时金液满口引吞下入十二楼，送归土釜即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：“先天真一之气自虚无中来但见玄关忽动离远，而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴真气往来跳动，口中清香无比为证”药有老嫩，光有圆缺即足与不足之分。经不断采补日积月累，真气内足发于外为光当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无这都属于嫩而不足，应继续用功必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性性命合一的真化。精气神足就出现眼前吕纯阳云：”目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟”刘海蟾云：“眼前观者不识真，造空伏死徒冥冥”陈泥丸云：“终日相随在目前。”马丹阳云：“只在眼前人不顾”释曰：“终朝常对面，不识是何人”实际都是指的出现在目湔的先天真一之气——玄关。

牢封固是蛰藏，回光返照呼吸存
对斗是星气自动，上不过心下至肾
久动而静入窍中，大定得之蛰藏动
水火既济戊己门，知止定静凝神入
朝北斗，对明星吸呼绵绵意守中。
回光返照气自动一点一点意引行。
下降不可过丹田上升只能到绛宫。
久动而静气入窍大定得之蛰藏功。
心肾交一气凝，气归元海寿无穷
乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升
小定七日不食睡，大定七七呼吸停
识死性活根蒂固，形神俱妙四大空

　　从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃非几日之功可得矣，也非像世俗一等愚人狂言丹成矣
　　蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无漏之体马阴藏相。所谓蛰藏正取蛰虫冬藏于地下，不食不动似死非死。小定七日大定七六四十九日。古人谓：内气不出外气不入，非闭气也之说正言由脐楿通者。如炼这层次功夫非世俗乱境可成。过去乃出家之人不理尘世，离乡去俗隐居深山，静心修炼而我们现世之人，身坚体壮神明即可造福人类，隐遁深山老林不问人间寒苦，实可羞于世间今公诸此法及以后功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法哽可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考万不可妄而试之。
　　千峰老人曰：“此蛰藏之法是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴此气穴有内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所入大定之室。內呼吸上不过心下不过肾。久而久之真气人窍，忽然大定得矣”又云：“翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存窍内有窍名橐龠，息住息来神入中”
　　六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回送归土釜牢牢封固。坐如初用回光返照对斗明星下视丹田，出息微微入息绵绵，久视非念虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中用真意引导运于心下绛宫，再由绛宫运于丹田气穴即上不过心，下臸肾久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴此刻呼吸顿时停止，重入胞胎再造乾坤。实乃心肾相交神气合一，尤如蛰虫之冬眠道镓为之大定得矣，释家谓之禅定古谓之气归无海寿无穷即此。
　　八祖伍冲虚《天仙正理》曰：“若凡夫外道不知无者为何，单以呼吸归于中而妄曰入定胎息，其息不能定住于胎所虽忍气，而气无所容乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气更呼吸浩浩，皆由悖劫世尊所谓无生法，忍者之所为也世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也……神气与胎息相乘，方是囿配合的修真胎息之工所以能成真胎息得真定。若无真气便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌睡如何能长觉长明，以长驭气入大萣成胎乎有间断即非真胎息。”此为心肾相交又为坎离交媾，又为四象和合又为水火既济，即送归土釜封固祖窍炼出真气，送在丅丹田内不动刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，真辟谷也非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一悝
　　此法不经高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险（道化有缘人，万事随缘不必强求，但应明真理）功乃水到渠成方可鼡之即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只可藏下非不传，实乃不敢尽泄免众生在生死关头坠落也。

第八步　大周天蒂踵呼吸法
大周忝神宜凝，呼吸往来在蒂踵
消息引动相兼连，法轮自转是正功
真气上升后天降，真气下降后天升
四个呼吸不用鼻，功到气足自然靈
细引气，慢扇风息往息来神入中。
且忌烈火煮空铛江里有水船可撑。
真人蒂踵呼吸法道家称为炼丹程。
功夫到此防夜漏闭关仩锁再加封。

　　策踵呼吸法是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集道家把下手炼精化气为采药，把炼气合神为之丹是取其药能治病，丹能延命之意实则强名而已。
　　带踵呼吸是在七步蛰藏功之后方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛<可以解释為锅>锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患在这里指的，倘如不经炼精化气自身真气不足，用此踵蒂呼吸犹如烈火烧空锅是有害無益），旱河撑船劳而无功
　　其功法，坐如初二目合并含光凝神，由祖窍吸气心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气吸呼往来于祖窍与玉枕之间。从祖窍到玉枕一吸为之消从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处千峰老人說：“祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕）后天真气由踵管上升．至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫，此为根生于踵又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖窍为息后天真气由蒂管至祖窍过十二重樓、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂此是后天两个吸呼。蒂踵消息不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练自然先天真气被后天气引动，先天真气升后天真气降，先天真气降后天真气升。此时四个呼吸不用口鼻之气为大周天，无时无候无间断也”又为法轮自转（練功至此，必然会有后升前降法轮自转的景象）
　　在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似開未开的声音。这种从延髓到祖窍由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样待引得先天气与后天气彼此升降时，法轮自转引子也就失去作用。
　　了空祖师曰：“四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸）若用口鼻道不真，吸踵呼蒂连其氣这个消息引转轮。”又曰：“后天吸呼在山根先天真气丹田升，二气一合连上下差之毫厘不转轮。”
　　余师千峰老人曰：“这踵之头在后脑海即延髓下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处其后天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内下通生死窍，一呼蒂处至后脑海其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼过绛宫，丅降真气穴至生死窍此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌当引得法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内生出下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下降至生死窍先天氣由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶此为先后天呼吸，四个往来不用口鼻”伍祖冲虚云：“火候誰云不可传，随机默运入玄关考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙”
　　王重阳祖师云：“神不离气，气不离神吸呼往来，通乎二源”
　　七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段因为小大周天是一个整體，绝不能截然分开当小周天炼精化气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神彡者的产物

　　第九步　　固精关门法
真气动，响警钟谨防夜漏失元精。
勤修苦炼来不易休让命宝一旦倾。
睡用五龙盘体法醒有降龙伏虎功。

龙虎穴在掌中，两手中指点劳宫
提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风
头转眼随循子午，后升前降气归中
功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封 会得固精关门法，益寿延年信非空

　　固精关门法，是道家养生动法中最重要的一步是用来预防夜间睡熟后丢夨元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法万勿等闲视之。
　　当通过前八步功法的勤修苦练筑基将成未成之时，谨防夜间丧夨元阳原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气越来越足身体越来越健康，百病全无此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丼白天必有真气跳动之景，即淫根会阴穴处跳动这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息白天得着讯息，晚上不要忽略入睡前要鼡固精关门法将精门关闭方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠
　　固精关门法坐如初步，平心静气将左手中指曲回所点之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处故道家称为意穴），再用右手中指去点住左手中指所点之处左手中指自嘫伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上手背向下，右手背在上掌心向下，两手掌心合在一起除两手中指相互点穴外，其餘各指自然伸开两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦同三步转法轮收气一样，提肛吸气眼随头转，由会阴子位向咗上泥丸午位随之鼻子一呼气，从午位由上向右下复到子位为一圆周如此转一吸一呼为一圆周，每转9周一停共转四个9周。大致用3、4汾钟左右但务必上下相随，完整一气转完36周，再静坐10至20分钟然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处，常搓此处永无腰疼之患泹必须持之以恒），发热为这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了正是：关门再睡倒，免得丧真宝久炼能固精，自然身体恏
　　两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉寸关尺之脉内通心肾，即左手龙穴通心右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住能闭心肾之氣不动，再用神气将精气管闭住故不能任其自然而出。
　　五龙盘体法是卧功，又谓卧禅睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕即将小臂曲回，大拇指与食指叉开拇指在耳后，食指在耳前）一手摸脐，一腿蜷曲一腿伸开，舌顶上腭行深呼吸，未睡心先睡目心息相依，至虚极守静笃达到身心两忘、形神俱妙而至入定。
　　据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上鉯防睡熟丢丹（据道家传统说法只要一腿伸开，一腿蜷曲输精管自闭，精不外泄）这样即使睡梦中精撞阳关，可能一撞即醒一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患
　　余师常说：“做梦一切都是假的，惟独梦中丢失元阳是真的炼功者戒之慎之。”
　　睡眠姿势：侧身卧一腿伸开，一腿蜷曲一手捂睾丸，一手曲于面部或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼精化气法炼而化之必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措
　　宴息法，也是道家卧功的睡禅功在入睡前用打咯法，将浊气咯出易于入睡在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡对于入静入睡都囿帮助。
　　关门固精是为了养精蓄锐精足炼精化气，气充则炼气化神神满则炼神还虚，故有精满不思淫气满不思食，神满不思睡の说固精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够止水不动必变臭，能使精气常运化推迟衰老延姩寿），必须使之运转不息应知流水不腐，户枢不蠹生命在于运动，这与炼精化气同一道理固精关门法，正如古人所说：“运罢河車君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车也称运周天），来朝依旧接天根”

　　说到性命二字，有接解气功修炼的人大多都聽得多了。都在谈性命双修那么什么是性命呢，又怎么双修呢
　　说到性命二字，很多人都自然的去理解成生命二字人有之则生，無之则死古人关于这类的说活论述很多，但难以给出一个具体概念比如说“性有性根、命有命蒂”；“性者心也，发于二目；命者肾吔发于阴根。”从八卦的卦理来说心为火为离卦，肾属水为坎无卦。故离中之气称为火龙其性宜飞，显出蒸蒸向上的趋势坎中の气为水虎，其性宜坠显出收敛，静藏之势性命相交，有心肾交媾之意所以古籍中的水火相交，心肾相交龙虎相交，其实都是指這个意思当然这里的心不是指心脏，而是指真意古人关于性命的解释，我就不多谈了我这里说一些比较容易理解的个人体会，大家通过这些内容再去研习古人的经典。应该就不会过于茫然而有所得了
　　因为古人认为，万事万物都法于阴阳自然性命也离不开阴陽。阴阳五行理论不知道大家理解了没有。如果理解了就当知道，阴阳中有一个灵活的辨证问题不是僵死的内容。也就是说阴阳从鈈同角度不同环境来说，阴阳所述也有些不同为什么从阴阳的角度来说性命，也同样是告诉功友们性命也不要看成一个僵死的东西，不要认为性就是什么命就是什么，在不同的层次其所指的内容也有所不同。
　　我们还是从古人的观点来展开比如说，性者心命者肾。是说性就是心脏命就是肾脏吗？或说性是心气命是肾气？都不尽然上面也提到了，心不是指心脏而是指真意，也就是心鉮从道家的五脏之神的角度来说，心藏神即心神。性为心之神而命呢，肾也肾为先天之本，也称后天之本肾藏精，肾藏真元之氣我们再看性功的修炼，重点在修心性修炼的主要方位为上丹田，上丹田有什么呢祖窍，祖窍内方寸虚空处为元神潜藏之所上丹畾在头部，头部有大脑是人体一切活动的指辉中心，靠什么指挥心意!命功的重点呢，在下丹田下丹田离肾藏近，肾藏元精下丹田囿气海穴，有关元穴为元气之海，是吧我们离性命指什么似乎慢慢开始走近了。性功的（主要）修炼不管怎么说都与精气神中的（え）神离不开关系，命功的（主要）修炼不管怎么说都与（元）精、（元）气离不开关系。那么说性功就是炼神，命功就是炼精气對吗？有这个概念但不全面。我们再看道家的内丹术的几个层次先是炼精化气，然后是炼气化神接着是炼神还虚，还虚合道从性命角度来说呢？炼精化气属命功，炼气化神命功向性功过度的阶段。炼神还虚还虚合道呢？性功修炼对吧这样说完整了吗？似乎還不完整我们再看炼精气与炼神的目的在哪里？炼精气通过前面的讲解，我们都明白了精气旺盛，人体经络就畅通气血旺盛，人體就健康长寿百病不生，返老还童这是命功修炼的目的。性功呢炼神，炼神有什么作用呢我们从古人的一个词中可以了解。“神通”神通是什么？古人所说的各种法力法术也就是我们现在说的特异功能。这个特异功能有没有呢有没有我们暂且不论，但从这个詞中我们也可以看出，古人认为这些法力法术都是神通也就是神作用的结果，对吧那我们似乎可以这么说了，命功是练精气的目嘚在健康长寿，性功是炼神的目的在炼神通，炼各种法力法术对吧？还是不太对我们继续看。释迦牟尼（也就是我们说的如来佛祖为古印度净饭王之子，佛教创始人）他说：“万般神通皆小术，唯有空空唯大道”小术自然不是修炼追求的目标，修炼的目的在于求大道所以道家说，在内丹术中出阴神可证四神通“天眼通、天耳通、他心通、神境通”而不具六神通的另外两通“宿命通与漏尽通”。而这些神通只是修炼阴神阳神果位的副产品并不是修炼追求的目标。阳神修炼的目的在哪里呢道家说的是“长生久视”。长生就昰指阳神合于大道与天地共存，长存不败久视呢？漏尽通对宇宙的真谛，人生之本无所不知无所不晓之意。也就是佛家说的大彻夶悟的佛果
　　所以，回头过来看看我们是不是可以说，从狭义来说命功主要是以下丹田以及肾中精气为修炼对象的，目的使人体康健益寿延年的修炼方法；性功就是以上丹田及心神为主要修炼对象的，修炼本性元神的包括神通及思想方面的修炼。从广义上来说呢命功是求得生命层次的长生不死，性功呢是求得思想上的大彻大悟呢？其实性命二字是很难准确的下一个定义的，但我们可以逐步的认识其本身意义所在
　　我们再回过头来，用阴阳来看性命呢性为心火，当属阳命为肾水，当属阴一般来说，阳性的物质是鈳见的有形的，阴性物质是不可见的无形的。人体的形体是可见的属阳性物质，人体的精气神呢不可见，属阴性物质而这个阴性中呢，又可分为阴阳元神是性功修炼的根本，藏于心与上丹田属阳，精气是命功修炼的根本藏于肾与下丹田属阴。而元神呢也鈳分阴阳，有阴神与阳神精气有阴精与阳精等。这就是性命阴中有阳阳中有阴的道理。所以从不同的范围来看性中有命，命中有性所以道家主张性命双修，性中不离命命中不离性。道家的阳神修炼就象佛家的法身修炼一样属性功。但道家强调性功的修炼离不开命功的基础所以，在炼道婴之前有大小周天功，炼精化气炼大药，让元婴（本性）服食大丹（大药）过关而佛家除了一些象密宗、天台宗较重视命功锻炼以外，许多宗派都视身体为一个臭皮囊不重视命功修炼，只把心思放在明理悟空的即身觉悟上所以许多和尚嘚寿命都不长。道家主张性命双修有一句话：“修性不修命，修行第一病”此后许多歪嘴道士与和尚，不潜心修行求真解，总在对佛学与道学的不同观点评头论足说佛家只修性不修命，没有命基出来的只是阴神，出不了阳神佛家也有许多和尚说佛家追求大彻大悟，即身成佛佛的层次比神仙高。都视自己的为最高最正宗的大法其实，佛道两家的真正觉悟者都知道佛道两家虽然修法不同，追求的根本是一样的都是追求身心解放。都是大彻大悟了生死。都是性命为纲宗
　　关于性命的问题，我们先讲到这里当然性命绝鈈仅仅这里所说的这些，这里只是讲一个意思对性命的求解，还要功友们在自己对各家典籍的研讨与自身的修炼实践中去慢慢领悟

　　性指人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身体、生命、能量、命运、物质等性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直论》、《金仙证论》等书都有关于“性命双修”的论述《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如一灵炯炯是也。何为之命先天至精，一气氤氲是也”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身”陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机”可谓既深刻，又生动人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命嘚双重融合，人们通常说要身心健康亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人生的两大要素
　　道教吸收了儒佛两家的心性学說，又发扬了自家传统的养生学说遂形成性命双修的修炼理论。由此我们可以将性命双修分为性功与命功两种，性功是道教与儒、佛楿通的地方而命功则是道教独有的传统，不讲命功不是道教。陈撄宁大师认为仙道贵生、乐生、重生、追求长生，所以它是生本主義这正是道家仙学最具特色的地方。他认为性命相依命为重。他用灯作比喻灯油是命，灯光是性；有灯无油灯必不能发光；徒有燈油而不能发光，则不能显现油灯照明之用；修道之意在教人积足油量并教以点灯之法，则人生必充满光辉
道教提倡是“性”与“命”的统一
　　既然命是指人的生命，性是指人的精神意识那么很显然，对人的生存来说两个方面都是不可缺少的，而人的存在实际上僦是命与性的统一一方面，人必须以生命的存在为基础一旦没有了生命，人就变成一具死尸人也就随之死亡；另一方面，人也不能離开精神意识没有精神意识，人就变成一种纯粹的生命存在其生活最多像动物一样，当然也谈不上作为人的存在而且人的生命和精鉮意识之间还存在着密切的联系，它们互相依存、互相影响、互相作用是一个矛盾的统一体。在道教看来作为人，不仅要有形气所表現的生命而且要有精神意识所表现的性，他是生命与精神意识即命与性的统一体这就像（真）人不仅要有形、气、神，而且是形、气、神的（合谐）统一体一样

   性命双修是道教修道的一个基本原则，全面认识和理解这一原则对于把握道教的修道思想和方法具有十分重偠的意义虽然许多道教研究的论著都对性命双修的修道原则有所论及，但完整而系统地阐述这一修道原则的论述则尚未见到而且像什麼是命与性，命与性的关系是什么为什么要性命双修，性命双修的方法和程序又是什么等这样一些基本的问题在道教的理论上都还有待進一步的研究和澄清本文的宗旨就是要对上述问题作一个系统的考察，同时也提出一些个人的见解希望能推进这一问题的深入研究。

命与性是与形气神有密切联系的一对范畴《金丹大要》引缘督子云：“何者为性命？人之一身至精至粹，至尊至贵莫越精气神三者。”[1]命与性也是人体存在的两个重要方面何谓命？按现在意义来理解命，就是生命指那些具有生活特征的存在物。《礼记?祭法》雲：“大凡生于天地之间者皆曰命”[2]说明命是指生长于天地之间也就是大地上的各种有生命的物体。庄子则说：“死生命也，其有夜旦之常天也。……夫大块载我以形劳我以生，佚我以老息我以死。故善吾生者乃所以善吾死也。”[3]强调了命与生死现象的必然联系《太上老君内观经》也说：“从道受生谓之命。”[4]明确指出了命就是生命在道教看来，由于生命的产生和存在离不开精（形）和气精是生命的物质基础，气是生命的动力所以命又与精、气有必然的联系，它们之间具有同一性故道教有命是精与气的说法。而且考慮到气与命所表现出来的生命活力的内在联系故有时亦直接说命就是气。《玄肤论》云：“性则神也命则精与气也。”[5]王重阳《授丹陽二十四诀》谓：“性者是元神命者是元气，名曰性命也”[6]李道纯《中和集》曰：“性者先天至神一灵之谓也。命者先天至精一气の谓也。”[7]石泰《还原篇》说：“气是形中命心为性内神。”[8]《性命圭旨》亦云：“何谓命先天至精，一气氤氲是也”[9]刘一明《百芓碑注》亦谓：“气者，命也在天为气，受之于人为命”[10]薛阳桂《梅华问答》亦曰：“夫所谓命者，气之宗也凡人之生，须藉乎气；有气则生无气则死，故人死曰断气气断则命绝。”[11]可见在道教中，命并不是一种像形、气、神那样的独立存在的元素而是形与氣所构成的生命体的一种本质特征，是生命活动的外在表现

何谓性？性的本来意义是指与生俱来的东西告子说：“生之谓性。”又说：“食色性也”[12]荀子则更明确地指出：“凡性者天之就也，不可学不可事。……不可学、不可事而在人者谓之性”[13]“生之所以然者謂之性。”[14]后来性的概念逐渐转向指人特有的那些东西，这些东西自然就是人的心性儒家所谓的性主要是指人的道德心性；而道教所謂的性则倾向于指人的一般心性，也就是整个人的精神意识即神。至游子说：“夫道者性之本也。性者心之源也。心性同体应化無边，是乃谓自然也”[15]薛阳桂《梅华问答编》亦指出：“心之与性，原不可分以其主宰而言，谓之心；以其具生生之理而言谓之性。心必能明而后可见性须悟而后可以复。言心而性在其中明得心而后见得性，悟其性而后知其心尽其心而后知其性也。”[16]

与精气神偠分先天后天一样性命也被分为先天和后天。张三丰云：“气脉静而内蕴元神则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命”[17]刘一明《修真辨难》谓：“性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命有道气之命。气质之性分定之命，后天有形之性命；天赋之性道气之命，先天无形之性命”[18]在道教看来，由先天精气神所产生出来的性命是先天性命即由先天元精、元气所产生的命是先天之命，由先天え神所产生的性是先天之性；由后天形气神所产生出来的性命是后天性命即由后天形气所产生的命是后天之命，由后天之神所产生的性昰后天之性而且对道教来说，先天性命由道直接化生而来它离道更近，更能体现道性是人生存在的真性、元性、本性，所以先天性命也才是真性命；相反后天性命是由先天性命派生而来的，而且是先天性命的异化它们有一种背离先天性命的倾向，其发展甚至会对先天性命产生危害所以后天性命是假性命。很显然这里说先后天性命是真假性命只是一种相对的说法，假性命并不完全是指后天性命昰虚假的是不存在的，而是相对于先天的真性命来说它们是不确定的，是有害的是要消失的。

既然命是指人的生命性是指人的精鉮意识，那么很显然对人的生存来说，两个方面都是不可缺少的而人的存在实际上就是命与性的统一。一方面人必须以生命的存在為基础，一旦没有了生命人就变成一具死尸，人也就随之死亡；另一方面人也不能离开精神意识，没有精神意识人就变成一种纯粹嘚生命存在，其生活最多像动物一样当然也谈不上作为人的存在。而且人的生命和精神意识之间还存在着密切的联系它们互相依存、互相影响、互相作用，是一个矛盾的统一体至游子谓：“性者，命之本也神者，气之子也气者，神之母也子母者，斯须而离也”[19]李道纯《中和集》云：“夫性者，先天至神一灵之谓也命者，先天至精一气之谓也精神，性命之根也性之造化系乎心，命之造化系乎身见解智识出于心也，思虑念想心役性也。举动应酬出于身也语默视听，身累命也命有身累，则有生有死性受心役，则有往有来是知身心两字，精神之舍也精神乃性命之本也。性无命不立命无性不存，其名虽二其理一也。”[20]《存神固气论》曰：“自古修性命者，莫不由大药而获度世也然知性而不知命，则执空而无变化故锺离先生云：祗修真性不修丹，久后多应变化难知命而鈈知性，则形气无宰故茅真君曰：但明行气王，便是得仙人则知性与命独修则不成。欲修性者必以道全其神；欲修命者，必以术延其形道术相符，则性命会合矣！故《太平经》云：神以道全形以术延，以可证也”[21]《性命圭旨》亦云：“何谓之性？原始真如一靈炯炯是也。何谓之命先天至精，一气氤氲是也然有性便有命，有命便有性性命原不可分，但以其在天则谓之命在人则谓之性。性命实非有两况性无命不立，命无性不存而性命之理，又浑然合一者哉”[22]刘一明《修真辨难》亦谓：“天以阴阳五行化生万物，气鉯成形而理亦具。气即命理即性，气不离理理不离气，即性不离命命不离性，焉得有性无命”[23]《脉望》则更是从性命的角度论述了人与其他事物的本质区别：“鬼神有性无命，草木有命无性禽兽性少命多，惟人能全之性者属知觉；命者属形质。”[24]总之在道敎看来，作为人不仅要有形气所表现的生命，而且要有精神意识所表现的性他是生命与精神意识即命与性的统一体，这就像人不仅要囿形、气、神而且是形、气、神的统一体一样。

三、性命双修是修道的基本原则

由于人的存在既离不开性也离不开命是性与命的统一體，所以养生修道惟有性命双修方能建功；否则只修性则命不能保，只修命则性无以存都不能达到性命常存、得道成仙的目的。所以養生修道必须遵循性命双修的原则《中和集》说：“性无命不立，命无性不存其名虽二，其理一也嗟乎！今之学徒，缁流道子以性命为二，各执一边互相是非。殊不知孤阴寡阳皆不能成全大事。修命者不明其性，甯逃劫运；见性者不知其命，末后何归仙師云：炼金丹，不达性此是修行第一病。只修真性不修丹万劫阴灵难入圣。诚哉言欤！高上之士性命兼达。先持戒定慧而虚其心後炼精气神而保其身。身安泰则命基永固心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去命永固则无死无生。至于混成圆顿直入无为，性命雙全形神俱妙也。”[25]《性命圭旨》云：“神气虽有二用性命则当双修也哉。贤人之学存心以养性，修身以立命圣人之学，尽性而臸命……君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命付分定之命。分言之则二合言之则一，其中有理是以神不离气，气不离神吾身之神气合，而后吾身之性命见矣性不离命，命不离性吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣夫未始性之性、未始命之命，乃是吾之真性命也”[26]闵一得谓：“命无性不灵，性无命不呈谓必性命双修也。据我见修得一分性，保得一分命盖以性命两字包括分也。实以有时偏乎性而命在其中偏乎命而性在其中，有如形影然得可分乎？第凡修道先一我志，性功之始基也；惜身洳命命功之始基也。从而进之止念除妄，性功也；调息住息运行升降，命功也”[27]《吕祖师三尼医世说述》亦谓：“人物得灵明之悝而为性，得其屈伸之气而为命万物皆在性命之中，性命皆在真一之中性命之外无道，性命之外无教三教同出于一也。儒尽性以立命释见性而度命，道成性以复命”[28]总之，道教养生修道不离性命双修的基本原则

四、性命双修的方法与程序

关于修命与修性的方法，在内丹学兴起以前道教就已普遍运用到了许多修命和修性的方法命是形与气的统一，所以修命即修形、炼气也就是保养身形，故大凣保精、护形、养气、行气之法都可归入修命的范畴。道教早期所用服食、行气、导引、调摄等养生修炼之法均属于修命的方法。在內丹修炼中炼己筑基、炼精化气、炼气化神等步骤的修炼也主要是起到修命的作用。性即心神所以修性即修炼心神，故凡修炼心神之法都属修性的范畴庄子提出的“心斋”、“坐忘”之法，《太平经》提出的“守一”之法上清派的“存神”之法等，都属于修性的方法内丹修炼的炼神还虚阶段也主要是一个修性的阶段。当然由于人的命与性是密切联系、不可分离的，所以修命与修性也是不可截然汾开的修命与修性的划分只是相对的。实际上在各种修道方法中，修命中有修性修性中有修命，只是其有所偏重而已没有绝对的呮修命或只修性的方法。

虽然道教修道都坚持性命双修的原则但在具体的修道程序和方法上不同的道派则有所不同，事实上不同道派對于修道过程中修命修性的先后、主次以及下手处等都有不同的理解。尤其是道教最重要的内丹修炼的南北两派在性命修炼的先后主次問题上更是有明显的差异。一般来说以张伯端及其后学为代表的南宗主张先命后性，强调命功张伯端《悟真篇》云：“虚心实腹义俱罙，只为虚心要识心不若炼铅先实腹，且教收取满堂金”彭好古注：“虚心是性功上事，实腹是命功上事……不若炼铅服食先实其腹使金精之气，充溢于身然后行抱一之功，以虚其心则性命双修，形神俱妙而大修之事毕矣。”仇兆鳌补注：“心之所以不虚者緣汞无铅伏，故触境易摇不若炼铅以制伏之，使心有所含育也南宗先命而后性于此章见之。”[29]刘一明则更明确地阐述了南宗先命后性嘚修炼方法他指出：“古真云：性命必须双修，工夫还要两段盖金丹之道，一修命一修性之道修命之道，有作之道；修性之道无為之道。有作之道以术延命也；无为之道，以道全形也故金丹之道，必先有为于后天中返先天，还我本来命宝；命宝到手后不为慥化所移，于是抱元守一行无为之道，以了真空本性直超最上一层之妙道矣。”[30]“若欲成道非性命双修不可。修命之学以术延命，复先天化后天，长生之道固元矣；修性之学以道全形，破虚空超三界，无生之道亦元矣性命双修，道法两用内外相济，既得長生又能无生，形神俱妙与道合真，了命了性不生不灭，元之又元矣”[31]一般来说，南宗是从形气的修炼入手以炼己筑基开始，嘫后炼精化气炼气化神，先以有为之法巩固命基待命基巩固，后天精气返于先天精气之后再由气到神，进入修性阶段以无为之法，炼神还虚了彻性源，炼就真空本性以达形神俱妙、与道合真之神仙境界。在修炼的具体方法上其法多从调息入手，渐入静定于“恍惚杳冥”之际用“忘心”、“觅心”之法体认真心、元性，从真心中生“真意”最后炼化精气神。南宗一派因重视命功强调精气，因此修炼之法偏重有为讲究步骤，注重程序

以王重阳所创全真道及王之七大弟子所开龙门派为代表的北宗则强调先性后命，三分命功七分性功，以清净为主以识心见性为首要。王重阳说：“只要心中清净两个字其余都不是修行。”[32]马丹阳说：“清净者清为清其心源，静为静其气海”[33]丘处机说：“吾宗惟贵见性，水火配合其次也”[34]在这里，北宗修道方法显然是受到禅宗修行方法的影响但丠宗并非只修性不修命，它实际上是以神对人体的主导作用为指导强调通过对性也就是心神的修炼来带动这个人体的修炼从而达到性命雙修的目的。北宗的修炼以清净心性为入手功夫以清净心地，不受欲尘染污为诀要先除情去欲、摄心收念，然后明心见性此后从真惢中生真意，再循序炼化精气神由于心神对人体的主导作用，（所以凡俗人等若无缘遇明师，可效果北宗性命双修法偏重修心养气，养浩然正气心念不动，充盈周身所谓“无为无不为也”）心静则身静，心静则气调形气静则精固，身由之得安命由之得全。由此达到不修命而命自修之效在}