四川大学；2005年攻读博士学位研究生入学考试试题B；考试科目：中国文学典籍；科目代码：205；选用专业：文艺学、语言学及应用语言学、汉语言文字；一.填空（每题2分，共10分）；1.请写出《尔雅》各篇篇名：；释诂，释言，释训，释亲，释宫，释器，释乐，释天，；释木，释虫，释鱼，释鸟，释兽，释畜；2.请写出《文心雕龙》的十篇篇名：；原道第一，征圣第二，宗经第三，
2005年攻读博士学位研究生入学考试试题B
考试科目：中国文学典籍
科目代码：205
选用专业：文艺学、语言学及应用语言学、汉语言文字学、中国古代文学、中国现当代文学、比较文学与世界文学、文艺与传媒、文化批评、文学人类学、佛教语言文学、广播影视文艺学
一.填空（每题2分，共10分）
1.请写出《尔雅》各篇篇名：。
释诂，释言，释训，释亲，释宫，释器，释乐，释天，释地，释丘，释山，释水，释草，
释木，释虫，释鱼，释鸟，释兽，释畜。
2.请写出《文心雕龙》的十篇篇名：。
原道第一 ，征圣第二 ，宗经第三 ，正纬第四 ，辨骚第五 ，明诗第六 ，乐府第七 ，
诠赋第八 ，颂赞第九 ，祝盟第十，序志第五十。
3.请写出《十三经》各经经名：。
《易经》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、
《春秋谷粱传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》十三部儒家的经典 4.请写出《二十五史》各史书名：。
二十五史是中国历代官修的二十五部纪传体史书的总称。它包括《史记》、《汉书》、
《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》等二十五部史书。它上起传说中的黄帝（前2550年），止于清朝宣统四年（1912年），用本纪、列传、表、志等统一的体裁的编写。二十五史之中，除第一部《史记》是通史之外，其余皆为断代史。
5.《庄子》共多少篇＿？其中内篇是哪七篇。
33；《庄子?内篇?逍遥游第一》，《庄子?内篇?齐物论第二》，《庄子?内篇?养生主第三》，《庄
子?内篇?人间世第四》，《庄子?内篇?德充符第五》，《庄子?内篇?大宗师第六》，
《庄子?内篇?应帝王第七》。
二.名词解释：（每题2分，共10分）
1.三代易名
夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。
2.三皇五帝
伏羲氏、神农氏、轩辕氏称为“三皇”，少昊、颛顼、帝喾、尧帝（唐尧）、舜帝（虞舜）
称为“五帝”，这些说法起源于春秋战国。
3.《十翼》
《十翼》即《易传》，是对《易经》（《周易》）的注释，共有十篇，因此又称《十翼》。
4.《春秋》三传；
《春秋三传》即《左氏春秋传》《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。
5.《说文解字》所说“六书”。
“六书”一是指汉字的造字方法，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。
三．简答题：（每题4分，共20分）
1.《文心雕龙?序志》云：“五礼资之以成，六典因之致用”，请问“五礼”、“六典”是
“五礼”古代的五种礼制，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼；“六典”谓古代六方
面的治国之法。《周礼?天官?大宰》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。
2.《文心雕龙?情采》运：“是以衣锦裘衣，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本。”请解释
（jiǒng 迥）：一种套在外面的单衣。这句是《诗经?卫风?硕人》中的话。
章：鲜明。
《贲（bì必）》：《易经》中的卦名。贲：文饰。穷白：最终是白色。《贲》卦的最后
说：“白责无咎。”王弼注：“处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而无咎也。”
谟（mó魔）：王利器校作“模”，规范的意思。
《诗经?卫风?硕人》说“穿了锦绣衣服，外面再加上罩衫”，这就是因为不愿打扮得
太刺眼。《周易》中讲文饰的《贲卦》，最终还是以白色为正，可见采饰仍以保持本色为贵。
3.请问《大戴礼记》与《小戴礼记》的异同是什么？
戴德抄录85篇，成《大戴礼记》，其兄子戴圣抄49篇，是为《小戴礼记》。汉代《礼
记》本附属于经（《仪礼》）的，郑玄为《小戴礼记》作注后，简明易读，大为广行，而篇目繁多的《大戴礼记》很少有人研习，逐渐亡失，北周学者卢辩为其作注，方保留了一部分，到唐代，原书85篇，只剩39篇。
两者篇数不同，内容也不尽相同，尽管收入相同篇目，文字也有差异。《大戴礼记》原
85篇，先仅存39篇，“十三经”未收，收入“四部丛刊”，清代学者多有研究。《小戴礼记》现存49篇，郑玄为其作注，列入“经”。
4.《古文尚书》是什么时候形成的？如何被考订为伪书的？
中国汉景帝时在孔子故宅壁中发现用古代科斗文写的《尚书》，比汉文帝时伏生所传、
隶书书写的《今文尚书》多16篇，故称《古文尚书》。相传孔子后人畏秦法峻急，藏《尚书》、《孝经》及《论语》等于孔子故宅壁中。汉景帝子鲁共王刘馀，拆孔子旧居以扩建宫殿，于墙壁中发现许多书简，全用科斗文书写，有《尚书》及《论语》等儒家经典，称古文经，亦称壁经。汉武帝末年在朝廷任博士的孔子十二世孙孔安国加以整理，与伏生所传今文经校对合并为58篇、46卷。魏晋时惟秘府有之，至永嘉之乱时佚失。晋元帝时豫章内史梅赜奏上一部孔安国作传的《古文尚书》，比伏生所传的多25篇。此书流传颇久，到宋代吴、朱熹等对它有过怀疑，明代梅竟直斥其伪清代阎若璩作《古文尚书疏证》惠栋作《古文尚书考》，一一揭示其为伪书的证据。丁宽作《尚书余论》，进而论证其为曹魏王肃的伪造。
5.“诗言志”一语最早出自何典？
四．解释下列加下划线的词语：（每题1分，共16分）
1. （《周易?系辞下》）
尺蠖：一种细长的昆虫。蠖，是一种细长的昆虫，在北方称“步曲”，意即它前行的每一“步”，都要“弯曲”一下；
2. （《孟子?梁惠王上》） 庠序：学校;
斑白：头发发白。
4. 鬼神。（《礼记?礼运》） 燔，烧。黍，黍米。捭，通“擘”，擘开。豚，小猪。人们把黍米放在石板上用火烘热，把小猪剖开放在石板上烧烤。
污尊：在地上掘坑盛水当酒樽。污，小水坑。g饮：用手掬水而饮。
蒉桴：桴，通“保拈场 土鼓，指用瓦框蒙上皮做鼓。
5. （《陆机?文赋》）
觚，方形的木简。率尔，不经意。藐然，渺茫。藐然，渺茫。
6. 若乃河图孕八卦，洛书韫乎九畴。（刘勰《文心雕龙?原道》） 河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取决于河洛。
至于说《河图》包含着八卦的符号，《洛书》里包含着九类治国的方略
相传洛水中有龟献出书来。韫（yùn 运）：藏在里边。九畴（chóu 仇）：九类，指治理天下的各类大法。相传天曾赐给夏禹大法九畴（见《尚书?洪范》）。
至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”。
7. 。（钟嵘《诗品序》）
到了东晋渡江到江南后，清谈（玄理风气）的影响像微微的波浪还在流传，孙绰、许询、恒温、庾亮诸位的诗，都平淡得像《道德论》。长江以南地区，从中原看，地处长江之外，故称江表。
8. （《春秋左传?隐公?元年》）
夏四月，（鲁国大夫）费伯率领军队在郎这个地方建城。《春秋》没有记载，是因为费伯做这件事不是奉鲁隐公的命令。
9. （屈原《离骚》）
岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。
10. （《诗经?邶风?柏舟》）
前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。
五.标点（共10分） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮n兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮n兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿粒虿坏闷湔兴志澹虿坏闷湔兴美郑虿坏闷湔兴腔迹虿坏闷湔Ｐ牟辉谘桑佣患晃牛扯恢湮丁４宋叫奚碓谡湫摹Ｋ狡肫浼以谛奁渖碚撸酥渌装傺桑渌穸傺桑渌肪炊傺桑渌я娑傺桑渌蕉瓒傺伞９屎枚涠瘢穸涿勒撸煜孪室印９恃栌兄唬骸叭四渥又瘢涿缰丁！贝宋缴聿恍薏豢梢云肫浼摇
六.论述题（共40分）
1、从《文心雕龙?辨骚》看汉代关于楚辞的论争。（本题15分）
2、试论《庄子》对中国文学的影响。（可以从思想、文论、美学、文风、手法、语言等方面选取一方面进行论述。）（本题25分）
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2007年攻读博士学位研究生入学考试试题
考试科目：中国文学典籍
科目代码：205
选用专业：文艺学、语言学及应用语言学、汉语言文字学、中国古代文学、中国现当代文学、比较文学与世界文学、文艺与传媒、文化批评、文学人类学、佛教语言文学、广播影视文艺学
一.填空（每题2分，共10分）
1.《十三经》（写出各经名）。 十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
2.《二十五史》（写出各史书名）。 二十五史是中国历代官修的二十五部纪传体史书的总称。它包括《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》等二十五部史书。它上起传说中的黄帝（前2550年），止于清朝四年（1912年），用、、表、志等统一的的编写。二十五史之中，除第一部《史记》是通史之外，其余皆为断代史。
3.《周易》八卦是哪八卦，请写出八卦名：：。 八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。
4.《文心雕龙》。 50，原道第一，征圣第二，宗经第三，正纬第四，辨骚第五，明诗第六，乐府第七，诠赋第八，颂赞第九，祝盟第十。
5. 。 “春秋五例”是《春秋左氏传》（《左传》）一书的五种写作体例，即“微而显”、“志而晦”、“婉而成章”、“尽而不污”、“惩恶而劝善”。
二.阅读下面一则寓言，然后按要求作答：（共15分）
桓公读书于堂上。轮扁勐钟谔孟拢妥翟涠希驶腹唬骸案椅剩琳吆窝孕埃俊惫唬骸笆ト酥砸病！痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸耙阉酪印！痹唬骸叭辉蚓琳撸湃酥闫且逊颍　被腹唬骸肮讶硕潦椋秩税驳靡楹酰∮兴翟蚩桑匏翟蛩馈！甭直庠唬骸俺家惨猿贾鹿壑勐郑煸蚋识豢桑苍蚩喽蝗搿２恍觳患玻弥谑侄τ谛模诓荒苎裕惺嫜捎谄浼洹３疾荒芤杂鞒贾樱贾右嗖荒苁苤诔迹且孕心昶呤勐帧９胖擞肫洳豢纱菜酪樱辉蚓琳撸湃酥闫且逊颍　弊印ね馄ぬ斓
1.加上标点符号（5分）；2.解释其中带“
”的词（5分）；3.就其寓意作简要评说（5分）。 齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的
糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
三．简答题：（每题5分，共25分）
1. 请问《古文尚书》是什么时候产生的？怎样被考订为伪书的？《古文尚书》比《今文尚书》多出哪些篇？
中国汉景帝时在孔子故宅壁中发现用古代科斗文写的《尚书》，比汉文帝时伏生所传、隶书书写的《今文尚书》多16篇，故称《古文尚书》。相传孔子后人畏秦法峻急，藏《尚书》、《孝经》及《论语》等于孔子故宅壁中。汉景帝子鲁共王刘馀，拆孔子旧居以扩建宫殿，于墙壁中发现许多书简，全用科斗文书写，有《尚书》及《论语》等儒家经典，称古文经，亦称壁经。汉武帝末年在朝廷任博士的孔子十二世孙孔安国加以整理，与伏生所传今文经校对合并为58篇、46卷。魏晋时惟秘府有之，至永嘉之乱时佚失。晋元帝时豫章内史梅赜奏上一部孔安国作传的《古文尚书》，比伏生所传的多25篇。此书流传颇久，到宋代吴、朱熹等对它有过怀疑，明代梅竟直斥其伪清代阎若璩作《古文尚书疏证》惠栋作《古文尚书考》，一一揭示其为伪书的证据。丁宽作《尚书余论》，进而论证其为曹魏王肃的伪造。
《大禹谟》、《五子之歌》、《胤正》、《仲虺》、《汤诰》、《伊训》、《太甲》（上、中、下三篇）、《咸有一德》、《说命》（上、中、下三篇）、《泰誓》（上、中、下三篇）、《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周宫》、《君陈》、《毕命》、《君牙》和《酌贰
2. 请问《大戴礼记》与《小戴礼记》的异同是什么？
戴德抄录85篇，成《大戴礼记》，其兄子戴圣抄49篇，是为《小戴礼记》。汉代《礼记》本附属于经（《仪礼》）的，郑玄为《小戴礼记》作注后，简明易读，大为广行，而篇目繁多的《大戴礼记》很少有人研习，逐渐亡失，北周学者卢辩为其作注，方保留了一部分，到唐代，原书85篇，只剩39篇。
3.《礼记?中庸》）说“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”《大学》说：“此谓诚与中，行与外，故君子必慎其独也。”朱熹《四书集注》：“隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而己所独知之地也。”请谈谈你对“君子慎独”的理解？
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
4.《毛诗序》云“颂者，美盛德之形容”。试联系《诗经》内容加以解说？
“颂者，美盛德之形容”：这句是对“颂”的解释。形容，形状容貌。此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共四十篇。
《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。如《丰年》中唱道：丰年多黍多，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，A畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分。而《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形：噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十
千维耦。在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面！同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。
5.（《尔雅?释亲》）说：“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。”试解释其原因？
这种特殊的称谓现象是古代“姑舅表婚”这种特殊的婚姻形式的遗迹。姑舅表婚又称交互从表婚、外甥妻内侄婚，是指姑舅表兄妹之间的婚姻。它肇始于原始社会的母系氏族外群婚制，这种被恩格斯称之为“普那路亚家庭”的族外群婚较之原始社会中的血缘群婚已有极大的进步，它已排除了同一氏族中男女的结合，而是由两个氏族中的同一代男子互相“出嫁”到对方氏族中，同对方氏族中的同一代女子互相结合。他们所生的子女归属于女方氏族，而“出嫁”的男子则仍属男方氏族的成员，死后要葬在自己原氏族的墓地。在这种母系氏族外群婚的社会中，对两个氏族中可以互相结合的一代男女而言，对方的父亲就是自己的母亲的兄弟（即“舅”），对方的母亲则是来自对方氏族的父辈的姐妹（即“姑”）。由于那时的人们尚未从“舅”、“姑”这种血缘亲属关系中区分出“公公”、“婆婆”、“岳父”、“岳母”这类亲属关系，所以也就不可能产生“公公”、“婆婆”、“岳父”、“岳母”这样的称谓（概念）。
五.论述题（共50分）
1、分析《诗品序》的文学思想。（10分）
2、试论孔子对中国文学的影响。（本题40分）
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