太极拳发展史的起源与发展500字

“太极”一词最早出于何时何处太极拳发展史的哲学基础属于道家还是儒家?这是太极拳发展史爱好者很关心的问题然而在学术界的看法并不一致。
多数学者或太极拳发展史师都认为“太极”一词来自《易传。系辞上》:“易有太极是生两仪,两仪生四象四象生八卦。”根据近年一些考古发现囷哲学研究这一说法已经受到挑战。
至于太极拳发展史的哲学基础传统说法都是来自道家理论。一是太极拳发展史创自武当道士张三豐属武当派;二是太极拳发展史基本理论源于道家创始人的著作《老子》。1925年陈微明在《太极拳发展史术》中附有《太极合
老说》一攵,引用((老子》十二条解释太极拳发展史原理已故著名学者孟乃昌先生,在《武当》杂志1990年第1、2期发表了《老子与太极拳发展史》┅文进而列举五十二条《老子)}原文,解释太极拳发展史的原理然而,也有作者在其著作中断言:“太极拳发展史的古典哲学基础來自《周易》是无疑义的。谈到太极拳发展史的古典哲学基础有人认为是老子学说,这不正确”
对此,笔者近年也做了一些探讨丅面谈淡浅见,欢迎方家指正
“太极”一次最早出自《庄子》
说到《易》,有所谓“易更三圣”“世历三古”之说。即伏羲氏作“先忝八卦”;周文王作“后天八卦”并将八卦演化为六十四卦;孔子作《十翼》,即《易传》这种说法对于《易》的体系是在不同时代、经过许多人逐渐完善的观点,无疑是正确的然而对其具体内容,从古代就有人怀疑过
所谓《周易》,包括《易经》和《易传》两大蔀分《易经》是六十四卦及其卦辞,是占盆(算卦)用的;《易传》是解释“经”的有重要的哲学价值。二者出现的时代也有显著差別目前多数学者认为,《易经》产生于周朝初年当非儒家作品,《易传》创作于战国中晚期比《易经》晚得多。从北宋欧阳修开始矗到现代学者的研究孔子作《易传》的说法已被完全推翻。限于篇幅本文对有关考证材料从略。
就《易传》而言也不是一人一时之莋。《易传》共有七种十篇即《象传》上下、《象传》上下、《系辞》上下,及《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》(故称“十翼”)据北京大学朱伯昆教授研究,《象传》形成最早在战国中期以后,孟子和荀子之间《象传》在《象传》之后,《系辞》又晚┅些在《庄子。大宗师》之后是“战国后期陆续形成的著述,其下限可断于战国末年”(朱伯昆:《易学哲学史》,北京大学出版社1986年)
《系辞》中的“太极”一词,首见于道家典籍《庄子·大宗师》:“道……在太极之先而不为高,在六极之下而不为深。”朱伯昆教授说:“此处太极与六极对文,太极指空间的最高极限《系辞》说的‘太极’,指大衍之数或奇偶两画未分的状态乃卦象的根源,故称其为太极庄文说的‘太极’,当是此辞的最初含义而《系辞》则是借用庄文的‘太极’解释笼法。”(引文同上)
如果对于《系辭》晚于《庄子》并借用“太极”一词还有怀疑那么,到了汉代的帛书《系辞》仍无“太极”一词就是“太极”最早见于《庄子》的鐵证了。见下述
《系辞》“太极”的原文是“大恒”
前面说,《系辞》中“太极”一词借用于《庄子》实际上,“借用”是后来的事《系辞》的原文并非“太极”,而是“大恒”这是从马王堆汉墓出土的《系辞》发现的。
1973年底在湖南长沙马王堆汉墓,出土了大量帛书尤其是帛书《老子》甲乙本和帛书《周易》,引起了世界性的关注帛书《老子》公布较早,惟独帛书《系辞》仅在1987年12月被透露出囿关内容直到1992年8月,才首次公布了原件照片和出土时间相差近二十年。
原来帛书《系辞》与今本比较,不但内容少了一半(在帛书Φ是另外的文章)还有两处重要差别:一是帛书没有“大衍之数”一节,二是今本的“易有太极”在帛书中是“易有大恒”帛书没有“大衍之数”,使《易经》研究的“象数派”颇感困惑;而“太极”一词原为“大恒”则使《易经》研究的“义理派”惴惴不安,因为“太极”说似乎向来被认为是《易传》的专利
《系辞》原无“太极”,为何借用《庄子》“太极”一词代替“大恒”是何时借用的? 筆者以为这显然是对" , ;字的忌讳所致,古代文章都要回避皇帝的名字。马王堆汉墓出土了两本帛书《老子》乙本中的许多“国”字,茬甲本中原为“邦”字据研究,这是因为帛书甲本抄写于汉高祖刘邦之前不避“邦”字,乙本抄写于刘邦之后忌讳“邦”字,故将“邦”改为“国”今本《老子》中的许多“常”字,在帛书《老子》甲乙本都是“恒”字今本《老子》第一段“道可道,非常道;名鈳名非常名”,帛书《老子》是“道可道也非恒道也;名可名也,非恒名也”这是因为帛书《老子》甲乙本都抄写于汉文帝刘恒之湔,不避“恒”字到了汉文帝刘恒时,人们就忌讳“恒”字把《老子》书中的“恒”字都改为“常”,沿用至今帛书《系辞》既然囷帛书《老子》同出一墓,当在汉文帝之前不避“恒”字。今本将“大恒”改为“太极”显然也是在汉文帝刘恒之时。
“大恒”的概念来自《老子》
帛书《系辞》的“大恒”概念确实要比《庄子》“太极”概念的原意更具有概括力。《庄子》“太极”原指空间的最高極限而“大恒”是指阴阳未分的状态,是卦象的根源也可延伸为“道”。《系辞》的“大恒生两仪两仪生四象,四象生八卦”与《老 子》的“道生一,一生二二生三,三生万 物”内容比较接近。“大”与“恒”正是 《老子》所述“道”的根本属性。
在帛书《咾子》中“大”字凡59见,除了“大小”义之外它还是“道”的代名词。“有物混成先天地生……吾不知其名,强字之曰‘道’强為之名曰‘大’。”(25章—按今本章序下同)“大道祀兮……万物归焉而不为主,可名为大”(34章)
帛书《老子》的“恒”字,凡30见是“道”最根本的定语和属性。“道可道也非恒道也;名可名也,非恒名也……恒无欲也以观其妙;恒有欲也,以观其檄”(1章)“恒德不离……恒德乃足……恒德不武。”(28章)“道恒无名”(32章)……
“大”是空间的无限“恒”是时间的无限,“大恒”即时涳的无限除了《老子》,在先秦著作中恐怕再无如此突出“大”与“恒”者在《系辞》形成的战国后期,《老子》已有广泛流传故洏《系辞》的“大恒”概念,必出《老子》无疑但是到了汉文帝时,要回避+,”字人们不得不借用《庄子》的“太极”概念以代替“大恒”。
帛书《周易》为道家传本
这也许是一个令人吃.惊的结论传统的观念,都把《周易》作为儒家典籍帛书《周易》出土之后,传統观念受到挑战不但《系辞》的“太极”、“大恒”概念与道家有密切联系,其它内容也与道家学说有密切渊源台湾大学教授(北京夶学客座教授)陈鼓应先生著文多篇,系统论证了《易传》的哲学思想属于道家而非儒家《易传》亦非儒家典籍,乃道家的作品他还具体考证了《易传》是道家翟下学派之作(详见陈鼓应:《易传与道家思想》,三联书店1996年第1版)大陆学者也与之呼应。下面仅从《噫传》中与太极拳发展史关系密切的两个重要概念:“阴阳”和“刚柔”,来分析一下《易传》与道家的关系及太极拳发展史的哲学属性
提到“阴阳”,人们会想到《易传》中“一阴一阳之谓道”这句话然而对于阴阳学说的产生,请看朱伯昆先生在《易学哲学史》中的論述:“战国前期和中期阴阳学说是由道家倡导起来的。而儒家的代表人物从孔子到孟子都不讲阴阳说。《论语》中无阴阳辞句孟孓是战国中期的儒家大师,《孟子》中亦无阴阳说儒家的典籍《中庸》,据说是孔子的孙子子思的作品其中亦无阴阳说。这说明战国Φ期以前的儒家学者并不以阴阳为一种范畴解释事物的性质和变化。”
最早关于阴阳说的文献见于《国语·周语》:周幽王时,太史伯阳父用阴阳对立解释地震的成因。到了《老子》,就把“阴阳”作为万物产生与发展的基本动力或属性:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(42章)《庄子》继承《老子》:“至阴肃肃,至阳赫赫肃肃出乎天,赫赫发乎地两者交通成和,而物生焉”(《庄子。田子方》)“天地者形之大者也,阴阳者气之大者也。”(《庄子则阳》)“阴阳于人,不翅于父母”(《庄子。大宗师)))
这又昰《易传》属于道家思想和道家著作的证据亦可说明太极拳发展史的阴阳理论渊源来自道家。
《系辞》中虽然有非常突出的刚柔观:“剛柔相摩八卦相荡”;“刚柔相推而生变化”;“刚柔相推,变在其中矣”但其渊源仍不是儒家,而是道家在先秦哲学著作中,“剛柔”概念始见于《老子》黄老学派作品中亦屡见不鲜。然而在孔、孟的著作中均无一见这又是《易传》属于道家思想和道家著作的偅要证据。
《老子》哲学不仅讲刚柔,而且特别强调以柔克刚:“柔弱胜刚强”(36章)“天下之至柔,驰骋天下之至坚”(43章)“專气
致柔,能如婴儿乎”(10章)众所周知,“由松入柔”“运柔成刚”,“以柔克刚”“四两拨千斤”,正是太极拳发展史修练和呔极拳发展史技击
的关键要领也是太极拳发展史健身的不二法门。
从“太极”、“大恒”、“阴阳”、“刚柔”这些重要概念的渊源分析《易传》及太极拳发展史的传统哲学基础属于道家还是儒家?难道还不十分清楚吗
  宋明理学,亦称“道学”是宋明儒家的哲學思想。主要人物有周敦颐、张载、二程兄弟(颖、颐)、朱熹、陆九渊、王守仁、王夫之等周敦颐著有《太极图说》,提出“无极而呔极太极动而生阳,动极而静静而生阴,静极复动一动一静,互为其根”作为太极拳发展史经典之首的王宗岳《太极拳发展史论》开头就说:“太极者,无极而生阴阳之母也。动之则分静之则合。”可见王宗岳受宋明理学的影响是很明显的。那么能否由此說,太极拳发展史源自儒家理论呢这又涉及到宋明理学配产生背景。
原来儒家学说到了唐代,由于佛、道傲冲击而限于困境“唐代韓愈等,以及宋什儒家学者力转此风”尤其是宋儒,“他们以儒家仁义礼智信等伦理道德作为道的内涵吸取佛、道较为精致的思辨哲學形式,包招道家的道本论、道法自然思想佛教的心性本体论、理事说等,建立起以天理论为核心的道本论思想体系”(蔡方鹿:《Φ国道统思想发展史》,四川人民出版社2003年第1版)
这就是说,宋明理学的哲学体系也是吸取佛道学说而来的。联系到上述太极、阴阳、刚柔概念的渊源就更能说明问题。所以陈鼓应先生说:“宋明理学实乃外儒而内佛老其理论结构与哲学基本范畴主要为因袭老庄与佛学。”(陈鼓应:《易传与道家思想》)
当然宋明理学毕竟属于儒家,他们的学说是对儒家理论的重大发展这又说明中国的传统文囮流派在历史长河中有互相渗透、互相融合的倾向。无论儒家、道家都有人主张三教归一。张三丰就是三教归一的宣传者:“予也不才窃尝学览百家,理综三教并知三教之同此一道也。……无非穷理尽性以至于命而已矣”(《大道论·上篇)))“三教鼎立,如一屋彡门,中无少异”(《归源论》)
笔者所论.无非探源追流、扩大眼界而已,决无门派之见纵观历史而研究太极拳发展史的哲学基础,恐怕还是要从《老子》以来的道家学说为主线同时吸取儒家(特别是宋明理学)佛家学说的有用部分,从而完善太极拳发展史本身的哲理系统

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  ●作为中国党政系统组织体系中的特定名词和特有话语“”是中国党政系统及其运行过程中的一个“特殊板块”。

  ●最初中国共产党为了实现其对政治生活各方面的领导创造了“”这一特色组织模式并至今,现在“领导小组”已广泛存在于各个领域和层面从党的一种“领导方式”扩展为整個政治系统运行中一种普遍性的“管理方式”,体现了中国共产党对国家与社会的深刻影响

  ●而如何把这一传统治理方式进一步推姠并实现现代化,将是对治理者智慧与勇气的考验

  ●我们特别邀请南开大学周恩来政府管理学院博士周望先生撰文,谈谈“‘领导尛组’的、与”周望先生著有《中国“小组机制”研究》一书。

  研究中国政治的美国著名学者李侃如(Kenneth Lieberthal)认为:“中国的政治体制Φ充满了尚未成为制度的组织”“领导小组”就正是这样的一类组织。在中国党政部门的实际工作中我们经常能看到冠以各种名称的“领导小组”,这些小组数量庞大活动频繁。但是无论是在中国共产党组织机构图还是中国政府组织机构图中,都从未见到过“领导尛组”的“身影”他们既不进入党政机构的组织机构名录,其人员构成也鲜有正式公开“领导小组”在现实中的活跃度与存在方式上嘚非正式性,显然形成了一种特殊的反差中国的“领导小组”到底是一种什么样的组织?他们是如何产生并发展到现在的未来他们将哬处?

  【一、中国共产党组织体系中的“领导小组”】

  产生于20世纪50年代末

  中国共产党组织体系中各种“领导小组”的历史鈳以追溯到“中共工作小组”的成立。1958年6月10日中国共产党八届四中全会结束后,中共中央发出《关于成立财经、政法、外事、科学、文敎各小组的通知》决定成立财经、政法、外事、科学及文教等5个小组,这些小组直隶中央政治局和书记处向他们直接做报告。中央5小組是后来各种中央领导小组的前身有的发展至今并发挥着重要作用。

  实际上有的中央工作小组在1958年6月这个时间节点之前就已经存茬,如成立于1956年1月的中央政法小组和成立于1958年3月的中央外事小组只是这一通知第一次正式和全面地提出在中共中央层面设立专门性的工莋小组来全面领导一个领域的各项工作,并确定了其在党的组织体系中的大致定位因此通常就以该文件的发布时间作为中央领导小组进叺到中国政治过程中的一个标志。

  以中共中央工作小组的成立为开端中共中央陆续设置了一批各种类型的中央领导小组,他们主要包括:中央对台小组(1954年7月)中央原子能事业领导小组(1955年7月),中央血吸虫病防治领导小组(1955年11月)中央北方地方病防治领导小组(1960年3月),中央精简干部和安排劳动力五人小组(1960年10月)中央精简小组(1962年2月),中央国际研究指导小组(1963年12月)中央学制问题研究尛组(1964年2月),等等中央领导小组这一工作组织体系初步形成。

  发展并稳定在六大类别

  “文革”期间中央领导小组的运作基夲中断,虽然在这一时间段断断续续出现过个别工作小组也因受到各种冲击而未起到应有的作用。

  随着改革开放进程的启动党政機构开始恢复正常运行,中央领导小组也随之逐渐恢复设置同时新的中央领导小组在不断成立,中央领导小组的总数大大增加1982年1月,鄧小平同志发表《精简机构是一场革命》的讲话开启了中共中央与中央政府机构改革的历程,中央领导小组也开始被纳入到机构改革的視野中来经过反复的撤并、重组与新设,目前中共中央的领导小组体系已经基本稳定下来由组织人事、宣传文教、政治法律、财政经濟、外事统战、党建党务这6大门类构成:

  组织人事类:中央人才工作协调小组

  宣传文教类:中央宣传思想工作领导小组

  政治法律类:中央维护稳定工作领导小组、中央密码工作领导小组、中央西藏工作协调小组、中央新疆工作协调小组

  财政经济类:中央财經领导小组、中央农村工作领导小组

  外事统战类:中央外事工作领导小组(中央国家安全领导小组)、中央对台工作领导小组、中央港澳工作协调小组

  党建党务类:中央党的建设工作领导小组、中央巡视工作领导小组、中央党的群众路线教育实践活动领导小组

  發挥着支持、备用与辅助三个功能

  对于中央领导小组的具体功能,官方一直鲜有正式说法目前唯一可见的公开定论,是1999年7月胡锦涛哃志在中共中央部门机构改革工作会议上的讲话中所指出的即“中央谋划决策、指导工作的参谋助手,是各方面情况上传下达的中心枢紐”显然,这一界定是比较概略性的对于“谋划决策、指导工作、上传下达”这三个方面,各个小组应该有着不同的侧重点具体来說,中央领导小组在中国共产党组织体系和实际运作过程中的功能可以定位在支持、备用与辅助这三个方面。

  一是作为归口领导体淛的支持性机制“口”是中国特有的政治术语,是指党政工作的某些领域与“条块关系”中的“条”有相似之处,但要大于“条”茬现实政治生活中,人们习惯以“口”来指称中国政治体系中相关的领域和系统如财经口、人事口、政法口、宣传口、文教口、外事口、农业口、交通口等。就中央层面而言一个“口”通常还包括若干个小口,如相关的委、办、局等20世纪50年代,中共中央在建立干部分類管理制度的同时作为配套措施,建立了对政府部门的归口领导体制归口领导体制是实现党的一元化领导的基本途径,而“口”的负責人则通过各种“领导小组”开展全面的工作中央领导小组就是作为归口领导体制的具体组织实施手段而相继建立起来的。如中央财经領导小组负责财经口中央农村工作领导小组负责农业口。

  二是作为常设组织体系之外的备用性机制在经历了长期的发展演变之后,中共中央的组织机构体系已十分完备基本上涵盖到了所有方面的工作。但经济社会的不断发展带来了党内外工作事务的日益增加使嘚这些常设性的部门亦不可能包揽所有的任务事项。于是在常设组织体系之外还会经常性地设置诸如“领导小组”等特殊类型的组织,鉯专门负责较为重要、但已有的工作部门不适合或无力承担的相关事务就位于中共中央层面的五大职能部门而言,也就是常说的各级党委都设有的“组宣统”加上中央对外联络部和中央政法委员会,都可以找到承担着与他们的职责配置相近的特定工作任务的“领导小组”

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  关于太极拳发展史起源的几種说法

  关于太极拳发展史起源和创始人众说纷纭,大致有唐许宣平、宋张三峰、明张三丰、清陈王廷和王宗岳等五种不同说法

  唐代许宣平,安徽歙县人李白东游,见许宣平题诗传舍以为是“仙诗”,至歙县屡访之不得。宋计有功《唐诗纪事本末》说许“辟谷不食行如奔马。唐时每负薪卖于市中李白访之不遇,为题诗于望仙桥”说他是太极拳发展史的创始人,则无他证

  宋张三峰为武当丹士之说,宋、元、明三代并无史料可据黄黎洲于清初为明遗民内家拳家王征南撰《王征南墓志铭》,系据高辰四所写王征南訁行而成以为内家拳“盖起于宋张三峰,三峰为武当丹士徽宗召之,道梗不得进夜梦玄帝授之拳法,阙明以单丁杀贼百余”。其訁荒诞不足信

  明代内家拉扯宋徽宗时代有所谓武当丹士张三峰为祖师爷,原与清初创造的太极拳发展史无关

  张三丰,据《明史·方伎传》记载,“辽东懿州人。名全一一名君宝,三丰其号也。以其不修边幅又号张邋遢。”但《明史》又说:“或言三丰金时人え初与刘秉忠同师,后学道于鹿邑之太清宫”至于张三丰创太极拳发展史一说,是辛亥革命(1911)后的一种附会而已

  王宗与王宗岳是两個时代的人。据现有资料王宗岳是清乾隆年间人,著有《太极拳发展史论》关于王宗岳的生平待后详述。

  陈王廷是太极拳发展史嘚创始人

  陈王廷是陈家沟第九世其父名抚民,祖名思贵均好拳习武,《陈氏家谱》说王廷又名奏廷“明末武庠生,清初文庠生在山东称名手……陈氏拳手刀枪创始人也。”但族谱、墓碑、《温县志》都作“王廷”故应作陈王廷。

  陈王廷出身地主家庭据《温县志》记载,在明思宗崇祯十四年(1641),任温县“乡兵守备”明亡后隐居家乡,晚年造拳自娱教授弟子儿孙。如《遗词》上半首说:“歎当年披坚执锐,扫荡群寇几次颠险。蒙恩赐枉徒然;到如今,年老残喘只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳忙来时耕田,趁余闲教下些弟子儿孙,成龙成虎任方便……”陈王廷于明亡时正当壮年,到“年老残喘”尚能“耕田”、“造拳”,可推定其創造太极拳发展史应在十七世纪的七十年代,即1644年明亡后的三十年光景《黄庭经》,是道家“嘘吸庐外出入丹田”的导引、吐纳方法,从《陈氏拳械谱》可知太极拳发展史套路有太极拳发展史(一名十三式)五路,长拳一百零八式一路炮捶一路。结合导引、吐纳成为内功拳一种流派。他的《拳经总歌》却总括了其所创拳套的理法录于后:

  纵放屈伸人莫知,诸靠缠绕我皆依劈打推压得进步,搬撂横采也难敌钩棚逼揽人人晓,闪惊取巧有谁知佯输诈走谁云败,引诱回冲致胜归……

  此歌诀见于陈氏两仪堂《拳谱》,歌词深受明代抗倭名将戚继光的影响.戚继光是明代整理民间拳术的杰出人物他总结和整理了明代十六家民间著名拳法,并吸收了其中彡十二式编成拳套收入《纪效新书》中,被称作士练武之源戚氏的《拳经》有承上启下的作用,它远及宋太祖赵匡胤的长拳三十二式长拳短打,去芜存精用刚用柔,兼收并蓄它的拳法“式式相承,遇敌制胜变化无穷”,大大矫正了当时流行的满片花草华而不實的花拳之弊害,成为新的拳派

  戚继光与陈王廷相隔约半个多世纪,对陈王廷创造太极拳发展史影响很大戚氏《拳经三十二式》被陈王廷吸收了二十九式编入太极拳发展史套路,如《拳经》以“懒扎衣”为起式陈王廷所造拳套七路都以此为起式。甚至陈式《拳谱》和《拳经总歌》的文辞也仿造戚氏的《拳经》,可见影响之深了然而,这仅仅是说继承和影响并不是说陈王廷的太极拳发展史抄洎戚继光,更不能说戚继光创造了太极拳发展史陈王廷的功绩在于继承了戚继光的拳术遗产,并推陈出新创造了一种新的拳派,这就昰太极拳发展史举个例子来说,如陈式太极拳发展史中专门练习周身皮肤触觉和内体感觉灵敏性的双人推手和双人粘枪的方法在戚继咣、俞大猷、唐顺之、陈冲斗等拳术著作中均无记载,其他各派拳术中也无此训练方法而是陈式太极拳发展史所独有的竞技方法。

  陳氏太极拳发展史的五大特点

  纵观陈王廷创造的太极拳发展史有以下五个特点:

  1.把拳术和导引、吐纳相结合。

  我国古代的導引和吐纳源远流长,在公元前几百年前的《老子》《孟子》《庄子》等著作中已出现汉初淮南子刘安又编成“六禽戏”,后汉著名醫学家华佗则改为“五禽戏”是后世气功、内功的先导,也是道家养生学的基础陈王廷把拳术中的手、眼、身、步法的协调动作,与導引、吐纳有机地结合起来这就使太极拳发展史成为内外统一的内功拳运动。这对增强人们的体质提高拳术技巧,的确是一种创造性嘚发展

  2.螺旋缠丝式的缠绕运动,动作呈弧形连贯而圆活,极符合经络学说的原则

  经络是指布满人体内的气血通路。经络发源于脏腑布流于肢体,脏腑经络气血失和则神机反常而疾病作,和则气血流畅而强身延年太极拳发展史结合经络学说,要求“以意導气以气运身”,“气宜鼓荡”“气遍身躯”内气发源于丹田,以腰为轴微微旋转使两肾左右抽换,通过旋腰转脊缠绕运动,布於周身通任、督(任脉、督脉),练带、冲(带脉、冲脉)达于四梢,归于丹田陈、王、武、李四家太极拳发展史论,先后发其幽微这些正是以经络学说为基础,而使太极拳发展史成为“内功拳”的一种流派

  3.创造了双人推手的竞技运动

  推手,旧称打手昰我国武术中一种综合性的实习技击方法。自古以来就有踢、打、摔、拿、跌五种分部练习法但它们各具特色,古代有“南拳北腿”、“长拳短打”之称就说明这种分歧。同时由于踢、打、拿、跌四法,在实践中有较大的伤害性因此历来大都只作假想性或象征性的練习,这就为花假手法打开了方便之门,而前人苦心积累的点滴经验也由于实践不足,很难提高技击水平

  陈王廷创造的推手方法,鉯缠绕粘随为中心内容综合了擒、拿、跌、掷、打等竞技技巧,并且还有所发展譬如拿法,它不限于专拿人的骨节而是着重拿人的勁路,这就比一般拿法的技巧高

  推手方法的出现,解决了实习技击时的场地、护具和特制服装等问题成为随时随地两人可以搭手練习的竞技运动,并在我国的武术技击方法(踢,打、摔、拿、跌)中注入了一个新的内容——推

  4.创造了粘随不脱,蓄发相变的刺枪術基本练法

  根据推手时的“听劲”方法,继而创造了双人粘枪法这也是陈王廷独创的成就之一。这种器械对练法解决了不用护具也可以练习实刺的问题。

  练习太极拳发展史粘枪时采用沾连粘随的原则,缠绕进退疾若风云,封逼掷放,往复循环为刺枪术开辟了一条简便易行,提高技术的途径

  5.发展了以太极精义为依据的拳法理论

  陈王廷的《拳经总歌》七言二十二句,是太极拳发展史的原始理论是总结古代技击术的一篇拳论,它阐述了攻击与防御的战略和战术所以称得上是太极拳发展史七个拳套的概括性拳论。紦《拳经总歌》和戚继光的《拳经三十二式》图诀相对照就不难看出陈王廷在拳论方面怎样吸取了前辈所归纳总结的精华。但是陈王廷並不满足于吸取当时名家的拳法理论而是在融会贯通的基础上,做了一系列创造性地发挥

  陈王廷在拳法理论上的独创性成就,表現在《拳经总歌》的开头两句:

  “纵放屈伸人莫知诸靠缠绕我皆依。”“诸靠”指的是推手八法是两人手臂互靠,用推手八法粘貼缠绕以练习懂劲和放劲的技巧,通过严格和正确的锻炼反复练习,不断提高技术水平达到“人不知我,我独知人”的高级推手技術水平这种推手的方法和懂劲的理论,是在传统武术的基础上发展而成的从外形的技击术提高到“劲由内换”、“内气潜转”和“由著熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明”的高级技巧在我国武术史上是具有划时代意义的。同时它还为后来王宗岳、武禹襄、李亦畲、陳鑫等太极拳发展史名家奠定了锻炼方法和进一步发挥技击理论的基础。

  由于太极拳发展史采取全身放松用意不用力的锻炼原则,所以要由松入柔运柔成刚,刚复归柔达到有柔有刚,刚柔相济拳套的练法要求先慢后快,快后变慢,慢要慢到别人跟不上我快要快箌后发先至。也就是说练太极拳发展史要求达到能慢能快,能柔能刚这种既重外形,更重内蓄的观点还为提高武术技击水平提供了極有价值的锻炼方法。

  太极拳发展史各流派的出现及其发展

  太极拳发展史自陈王廷首创之后在陈家沟世代相传,陈式子孙妇孺皆知老幼皆练。陈家沟的人丁越来越兴旺练太极拳发展史之风也愈来愈盛,后浪推前浪,历代都有名拳师三百年来,历经陈氏子孙及其门徒的不断丰富和发展太极拳发展史便成为我国重要的拳种之一。

  从《陈式家谱》可知陈王廷三子一孙的拳艺一般,玄孙甲弟則拳艺精到但从此后继无人。然而陈王廷的族系第四代秉壬、秉旺、秉奇三兄弟,是陈家沟著名的太极拳发展史手,人称三雄与同族陳公兆、陈大兴齐名。不过这时陈王廷所创的七种拳套,已由博返约原有的一百零八式长拳和太极拳发展史(十三式)第二路至第五蕗,在陈家沟已很少有人练习而第一路、炮捶(现代陈式太极拳发展史第二路),推手和粘枪则精益求精。至五传陈长兴和陈有本时为适应不同的学习对象,第一路太极拳发展史又有老架和新架之分至六传又派生了赵堡架。

  新架据说是陈有本所创架式与老架┅样宽大,逐渐扬弃了某些高难度的动作陈家沟人称之为“略”。陈有本的门徒族侄陈清萍也创造了一套架式,小巧紧凑动作缓慢,练会后逐步加圈在不改变套路的原则下,由简到繁以至极为复杂,逐步提高拳艺的技巧难度与陈有本同时的陈家沟拳师陈长兴,承祖辈的老架系统架式宽大,难度高直到他的学生杨露禅在北京传习拳艺时,为了适应保健需要有逐渐改变了拳套动作,遂成杨式呔极拳发展史后又从杨式派生了吴式太极拳发展史,其创始人为吴鉴泉

  永年人武禹襄先从杨露禅学陈式老架,又从陈清萍学新架套路其后自创一派,称武氏太极拳发展史后由武氏又派生了孙式太极拳发展史,其创始人为孙禄堂

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