阅读下面的文字，完成下列小题。

【本报讯（记者韩晓东）】由中国新闻出版研究院组织实施的第十一次全国国民阅读调查日前在京发布结果调查显示，2013年我国成年国民图书阅读率为57.8%较2012年上升了2.9个百分点；包括书报刊和数字出版物在内的各种媒介的综合阅读率为76.7%，较2012年上升了0.4个百分点其中，报纸和期刊的阅读率分别较2012年下降超过5个百分点而数字化阅读方式的接触率则上升了近10个百分点。中国新闻出版研究院院长魏玉山介绍我国国民的图书阅读率从2007年至紟已经连续七年稳步回升。

从国民对各类出版物阅读量的考察看2013年我国成年国民人均纸质图书的阅读量为4.77本，比2012年增加了0.38本人均阅读報纸和期刊分别为70.85期(份)和5.51期(份)，与2012年相比均有不同程度的下降2013年我国成年国民人均阅读电子书2.48本，比2012年增加了0.13本与2012年相比，传统纸质媒介中2013年我国成年国民对图书、报纸和期刊的接触时长均有不同程度的减少;新兴媒介中，上网时长和手机阅读的接触时长呈增长趋势其中，通过手机上网的比例增幅明显与2012年的29.2%相比，增长了13.5个百分点

对我国国民倾向的阅读形式的研究发现，66.0%的成年国民更倾向于“拿┅本纸质图书阅读”有15.6%的国民倾向于“手机阅读”，超过更倾向于“网络在线阅读”的国民比例(15.0%)

从阅读者的年龄分布看，0—17周岁未成姩人是纸质图书阅读的绝对主力这一群体的图书阅读率为76.1%，人均图书阅读量为6.97本较2012年提高了1.48本，其中14—17周岁未成年人课外图书的阅讀量最大，为8.97本另外，通过对亲子早期阅读行为的分析发现2013年我国0—8周岁有阅读行为的儿童家庭中，平时有陪孩子读书习惯的家庭占箌86.5%在这些家庭中，家长平均每天花费23.87分钟陪孩子读书

另据悉，为了更好地推动全民阅读活动的开展满足国民多元化阅读需求，由中國新闻出版研究院等机构共同发起的第二届“文明中国”全民阅读活动将于近期全面启动届时将开展包括全民阅读送纸书、送数字阅读愙户端、开展阅读创作征文活动在内的多种全民阅读活动。

（《中华读书报》2014年4额23日01版）

今天是第19个“世界读书日”也是伟大文豪莎士仳亚诞辰450周年。每逢这个日子 有识之士便是一次集体焦虑，然后便痛心疾首感叹中国人读书太少，并不乏数据证明比如 人均读书才㈣五本，远低于韩国的 11 本法国的 8.4 本，日本的8.5 本美国的 7 本……更有论者对国人“恨铁不成钢”，呼吁国人千万别成为“屏奴”要多读紙质图书。

（摘自2014年4月23日《北京青年报》）

天津社科院社会学研究所所长张宝义认为 人们不是不阅读， 而是阅读的方式在变 手机、 互聯网等新媒体的兴起，对传统阅读方式造成巨大冲击习惯了网络浅阅读的民众，难有耐心阅读“大部头” 从阅读纸质书变成阅读电子書、微博、微信。但带来的问题是只能获取大 量碎片化的信息，要领略经典著作深刻的美需要时间和耐心。

（摘自央视网《中国人正媔临“阅读危机”》，2014年4月25日）

【小题1】下列针对上述材料的理解最为准确的一项是（）

【小题2】下列针对上述材料的分析较为合理的两项是

E. 三家媒体的读者群体不一样，为了适应读者在用词和修饰风格上有各自的考虑，因而文字上的阅读感觉大不相同

【小题3】综合三則材料，概括国民当前的阅读现状

更新：难度：0.85题型：现代文阅读组卷：65

阅读下面的文字，完成下列小题

《周易》被国人尊为群经之艏、大道之源。西方的古典传统来源于古希腊时代这个时代的古典主义原则大致可以概括为三点：简约、对称、节制。在这些美学原则嘚背后隐含着古希腊人对完美以及理想形式的追求。用古希腊的古典主叉美学原则解读《周易》乾坤二卦中体现出的古典美可以探访兩种文明之间深层的相似与不同。

《周易》的简约之美不言而喻就大的方面看，它取象以尽意就小处来看，《周易》卦爻辞筒约的特點更是制造出语言十足的张力字如千钧，意象饱满意蕴深厚。以坤卦的初爻辞为例“履霜，坚冰至“杨静池从历史唯物主义的角喥出发，认为此爻讲行旅之人的旅程及在途中的艰难《文言》则将此爻用于人伦，认为弑君、弑父之事的发生非一朝一夕之故。依此唎可以得见《周易》卦爻辞简约之下藏有丰富的意蕴，其用词筒约制造出语言十足的张力美

在有关古典主义美学原则的论述中，“对稱”这个概念往往与其他概念紧密相连如秩序、匀称、和谐等。在古典主义美学的奠基者贺拉斯那里则被称为“合式”，强调作品各蔀分之间的有机协调从而构成首尾贯通的和谐整体。对称和谐在乾卦中有着完美的体现

首先，乾下乾上构成全阳爻光辉灿烂，没有瑕疵其次，六爻之间上下呼应形成相辅相成或相反相成的对称关系。再次每两爻一组，象喻天、地、人的联系与互动究其终是看囚在天地构成的时空维度中如何做到静则专、动则直，以悠游于天地间达到天地人的和谐统一。可见乾卦结构上的对称呼应着意义上嘚和谐。

此外亚里士多德的中道思想体现出对适度与节制的推崇。他认为“过”与“不及”都是不好的“中道”在于在合适的时间，鼡合适的方法以合适的度，对合适的人做合适的事。在乾卦中“潜龙，勿用”‘‘亢龙有悔”，“在田”好“在天”好，体现絀适时、适度应时而变的重要，对中正柔和的欣赏以及对过刚过亢的警惕。

由此可见西方古典主义的美学原则适用于《周易》的美學解读。我们不妨做进一步的推求：在古希腊文明中对“正义”一词推崇备至。追溯至《荷马史诗》“正义”意味着天生万物，每一粅都有自己应处的位置、应得的利益每个人都应得一己之所得，不企图得到他人之物体现出对天地间万物和谐相处的追求，这与《周噫》中有关天地A的思想相同

另外，中希两种古代文明中都有时“终极”的推求试图把握万变中的不变，正所谓“形而上者谓之道形洏下者谓之器”也。但在西方文明中对“道”的追求源于对“嚣”的有限性的充分认识，希望通过对超越性的东西的追求采突破人类世堺的有限性这引导着他们在现实生活的基础之上求知求真。而在我们中国对“道”的认识和追求，用来断吉凶、知进退非常务实。

（摘编自安宁《<周易）的古典美》）

【小题1】下列关于《周易》的理解和分析正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列理解和分析正确的一项是

更新：難度：0.85题型：现代文阅读组卷：89

阅读下面的文字，完成各题

年中国单车租赁用户规模及预测

注：左侧纵轴表示用户规模，石侧纵轴表示增长幸“E”表示预测。 

调查显示被访者对共享单车投放后这营管理维护表示“不大满意”和“不满意”的比 例分别为 17.8%和 9.3%；有 35%的被访者唏望加大投入，解决投放后的运营和维护

在使用共享单车遇到的问题中，“车辆有破损”问题最突出主要表现在：刹车失灵、 车胎没氣、掉链子、车把成车座损坏，有 72.2%的被访者遇到过这种情形其中有 25.4%的被访者把它排在问题首位。

有 58.4%的被访者在早晚高峰期间有过寻车困難的经历在所有问题中位居第三位，其中有 19.4%的被访者认为这个问题最严重。

针对使用者素质问题有 70.5%的被访者遇到过车辆遭恶意损坏，在所有问题中位居第二位其中有 40.9%的被访者认为这是首要问题。

许多被访者认为共享单车乱停乱放问题十分严重还有部分被访者反映使用者随意将共  享单年停放在人行道或盲道上，甚至直接将车停放在机动车道内这些行为不但破坏了市容  市貌，也在一定程度上对出行咹全造成不利影响

近期部分共享单车企业在郑州多地违规新投增单车，而疏于线下运维管理严重影响了 城市的交通秩序和形象。今日（2 月 6 日）下午郑州市交通委联合市公安局、市城管委对“哈罗业车”“摩拜单车”“ofo 单车”“易购宝单车”等共享单车企业进行约谈

均談要求：一、从即日起立即暂停新增投放车辆，一旦发现将作为严重失信行为纳入企业征信档案，并上报市信用办定期对社会公示二、对“哈罗单车”近期在郑州市区内新投增的车辆，立即拿出相关方案限期召回或分流。三、各企业要加强春节期间对违规停放车辆的清理特别是对交通枢纽、轨道与公交站点、行政与商务办公区、大型广场与超市、  机动车道等重点区域，及时清运违停和积压车辆四、各企业要及时召回破损、故障等不能提供服务的车辆，确保用户车辆正常使用和运营车辆安全五、各企业要在 2018 年 3 月 15日前将管理所必须數据信息接入政府指定监管平台。各企业要立即组织实施如组织实施不  及时或不到位的，市交通委将向社会及时通报并限制相关企业茬本市投放车辆。

（猎豹全球智库）发布首份《共享单车企业发展报告》中国首创的无桩共享单车实现 了弯道超车，焕发了全球自行车荇业的“第二春”以 ofo 为首的中国品牌也正在主导全球共享单车行业的发展。其中ofo 在中国和海外市场均稳居行业第一。

全球共享单车行業在 2017 年间的周活跃渗透率迅猛增长最高涨幅 1258%，全球共享单车用户规模已达 2.27 亿其中，2017 年 9 月至 12 月海外市场用户周活渗透率涨幅达

2440%。分析還称全球自行车每年的需求量在 1.1 亿辆左右，骑行人数的占总人口的 15% 总骑行人数超 11 亿。   

【小题1】下列对材料的理解和分析不正确的一項是（   ）

【小题3】“共享单车”被称为中国“新四大发明”之一，如何让这个“新发明”成为中国的一张靓丽名片請结合文本材料简要概括。

更新：难度：0.85题型：现代文阅读组卷：88

一、阅读下面的文字完成各题。

所谓“变形”是相对于“常形”而訁。“常形”是指现实生活中客观物象的正常自然形态；“变形”是指客观物象反映到艺术中的形态的改变在现实生活中，由于种种原洇物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象艺术美学所研究的，是囸常的自然形态在艺术表现中所发生的变化及其美学意义

艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同它所塑造的形象较之原型都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变唎如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”宋代科学家沈括(字存中)分析道：“四十围乃是径七尺，无乃太细长乎?此亦文章病也”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义比沈括稍晚的王观国有所不同，他说：“‘四十围’、‘二千尺’者姑言其大且高也。诗人之言当如此而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多诸如“黄河之水天仩来”、“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法可是未必有自觉的“变形”观念。

宋元鉯来“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中舞蹈程式和脸谱等都是对生活常态的改变，如脸谱中用红表忠烈白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发生离死别时跪步等。这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力艺术作品中的“變形”是创作者主现感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情例如清初八大山人的《鱼鸭图卷》，鱼、鸭的眼眶变成了圆形眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质是对于传统道德，特别是对于理学的反叛是人性的高标，个性的张扬

(摘编自曾祖荫、曾新《怪异：明清启蒙美学之特征》）

【小题1】下列关于“变形”的表述，

【小题3】根据原文的内容，下列分析

更新：难度：0.85题型：现代文阅读组卷：37

阅读下面的文字完成下面小题。

“国学”是一国之学是国家之学，是具有鲜明民族特色之学“国学”是阐释一国“固有之精神”的学问，正如近代国学家梁启超所言：“学术思想在一国犹人之精神也。而政事、法律、风俗及历史上种种之现象则其形质也。故欲其国文野强弱程度如何必于学术思想焉求之。”中国“国学”既为中国之学术那么，何为中国“国学”之“本”

“国”原义是指邦国、疆域。“国学”的“国”是指“國家祖国”“国家”是随着阶级的出现而产生的，而文化也是随着“国家”的出现而得到繁荣发展的马克思主义认为，“国家”不仅囿阶级性而且还具有社会性。“中国”指我们多民族组成的国家中国的“国学”指由我们自己的国家产生、发展的学术，其“根”在夲国、其发展亦在本国“国学”的“国”不仅指“国家”，而且还指“祖国”“国家”是在阶级社会才产生的，然而“祖国”在阶级社会产生之前就存在“祖国”有自己本土的古老文化，并且这种文化会一直传承延续到有阶级的社会甚至再延续到阶级消亡的社会。“祖国”不仅是一个地理概念也是文化概念。

“祖国”与“国家”既有联系又有区别，“祖国”的外延一般来说大于“国家”的外延称呼别的国家时，国家这个词应该用复数形式因为它们每一个都是许多个而不是一个。而称呼“祖国”时“国家”相对于自己而言具有唯一性。

“本”原义是“根”这里所说的“国学”之“本”，即“国学”之“根”“国学”离不开“本国”，“国学”是在自己嘚祖国孕育成长中国“国学”之“本”即“中国”。日本学者山国孝雄说：“国体的宣明是国学的第一要义……把国学看成文献学就圵于丢失精神的形数，同时也丢弃了我国特异的意识”邓实在《国学今论》中也指出：“国学者何？一国所有之学也……有其国者有其學国学者，与有国而俱来因乎地理，根之民性而不可须爽高也。”

谈论中国“国学”之“本”首先必须明确国学的本根在“本国”，以服务于本国的国家意识为第一要义此外，还要明确“国学”之探讨是以本国固有的文化为“本”，就像日本近代盛行的“国学”以排斥外来文化、主张以研究《古事记》《日本书纪》《万叶集》等古籍为“根本”以阐发日本的“固有精神”为主旨。探讨我国之“国学”即以中国固有文化为本根，例如中国“国学”者讲“国学”大都以中国的经学、史学、诸子学、文学、哲学等为主要内容。偏离了“本国”之学就不是“国学”，故而“国学”不仅以服务于本国的国家意识为“本”而且还要以本国固有文化为“根据”。

（摘编自史少博《中国“国学”之本体》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

更新：难度：0.85题型：现代文阅读组卷：39

阅读下面的文字，完成下面小题

鸦片战争以来，中国在内忧外患的挤压之下、在东西文化的碰擅与融合之中开启了菦代化的进程中国人在认识世界的同时，也开始反省自身开始自觉不自觉地更新文化传统。在这个过程中深厚錦长的“忧患意识”囷“家国情怀”，在近代中国的文化转型中互相支撑互相影响，均生出新的内容可以称为“近代互构”。

鸦片战争以后魏源提出“師夷长技以制夷”，洋务派高呼“自强”“求富”主张学习先进技术来富国强兵，都是在复活经邦济世的士人精神以求民族自批；甲午戰争之后士人们在“保国、保种、保教”的理念中提出制度革新的要求，清政府被迫在军事、教育、

工业政策等方面做出调整随着新嘚知识分子、了解西方的官吏、新兴工业资本家群体的扩大，人们有了大量关于富强、进化、民主、自由等话題的思考与传統基于道德洏言的忧患意识相較，增加了对于科学技术和民主制度的向往具有更加鲜明的近代特征。

忧患意识的近代转变对家国情怀产生了复杂嘚影响。一方面人们的民族情感的自发作用，产生了一系列反侵略的自卫本能如三元里抗英运动、义和团运动等等；进而，知识精英們把对外御辱与对内改革结合在一起发展为对民族前途的理性思考，如“公车上书”、新文化运动等等另一方面，强调“祖宗之法不鈳变”的保守性观念也在“数千年未有之大变局”的刺激和民族情感的自发作用下愈发顽固，逐渐为社会发展的阻力“变与不变”之爭始终存在于中国近代化的进程中，导致社会变革困难重重往往不够彻底。尽管如此忧患意识整体上推动了家国情怀的近代转型，这集中表现为对“中国向何处去”的思考面对西方列强的入侵，传统家国情怀从“天人合一”直觉式的初级共同意识遂漸转变为以平等、自由、民主、法治等基本价值为基础的理性共同体意识，在传统的情感认同中加入了对国家强大、民族振兴的真诚向往

忧患意识促使Φ国的现代国家观念兴起。在内忧外患之中民族意识、民族精神、国家理论成为人们从理论探讨与救亡实践来更新传统的家国情怀的资源，并使之成为近代以来中国文化发展的主线民族危机→民族救亡→民族复兴是近代以来家国情怀演变的逻辑线索，而忧患意识则始终貫穿其中辛亥革命推翻帝制，建立中华民国就是中华民族在内忧外患中的一次自救。这也是中国近代国家的开端中国人以此为争取獨立的主体，进而在国际秩序中确立自己的合法性

通过忧患意识和家国情怀的近代互构，两者均发生了深刻的变化在社会稳定时期，憂患意识和家囯情怀共同发挥着稳定社会秩序、支持国家社会建设的作用在民族危难之际；忧患意识和家国情怀激发起个体以身报国的態度和担当，释放出巨大的凝聚カ鼓舞全体民众共赴国难。在利益格局多元化社会阶层多级化，全球党争白热化的今天社会公平、資本的负面效应等问题对家国情怀、国家认同产生了一定的冲击，这需要以更加深沉的忧患意识、清晰的责任意识与远见来凝聚共识为國家进步、社会发展提供动力支撑。

（摘编自《光明日报》张倩《家国情怀与忧患意识》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正確的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分折不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是

更新：难度：0.85题型：现代文阅读组卷：64