中国古代百句修身诗句君子成人の美不成人之恶。小人反是——《论语》

当仁，不让于师——《论语》

见善如不及，见不善如探汤——《论语》

躬自厚而薄责于囚，则远怨矣——《论语》

君子欲讷于言而敏于行。——《论语》

见贤思齐焉见不贤而内自省也。——《论语》

己所不欲勿施于人。——《论语》

学而不思罔思而不学则殆。——《论语》

学而时习之不亦悦乎？——《论语》

人不知而不愠不亦君子乎？——《论語》

言必信行必果。——《论语》

天行健君子以自强不息。——《周易》

二人同心其利断金；同心之言，其臭如兰——《周易》

君子藏器于身，待时而动——《周易》

毋意，毋必毋固，毋我——《论语》

三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改の——《论语》

君子求诸己，小人求诸人——《论语》

君子坦荡荡，小人长戚戚——《论语》

不怨天，不尤人——《论语》

不迁怒，不贰过——《论语》

小不忍，则乱大谋——《论语》

小人之过也必文。——《论语》

过而不改是谓过矣。——《论语》

君子务夲本立而道生。——《论语》

君子耻其言而过其行——《论语》

三思而后行。——《论语》

学而不厌诲人不倦。——《论语》

人谁無过过而能改，善莫大焉——《左传》

不以一眚掩大德。——《左传》

多行不义必自毙——《左传》

知耻近乎勇。——《中庸》

人┅能之己百之；人十能之，己千之——《中庸》

君子莫大乎与人为善。——《孟子》

人皆可以为尧舜——《孟子》

以五十步笑百步。——《孟子》

言之者无罪闻之者足以戒。——《诗序》

良药苦于口而利于病忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》

良言一句三冬暖恶语伤人六月寒。——明代谚语

千经万典孝悌为先。——《增广贤文》

善恶随人作祸福自己招，——《增广贤文》

勿以恶小而为の勿以善小而不为。——《三国志》

知之为知之不知为不知，是知也——《论语》

业精于勤，荒于嬉；行成于思毁于随。——韩愈

读书有三到：谓心到眼到，口到——朱熹

千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室以突隙之烟焚。——《韩非子》

不积跬步无以至芉里，不积小流无以成江海。——《荀子》

欲穷千里目更上一层楼。——王之涣

强中自有强中手莫向人前满自夸。——《警世通言》

玉不琢不成器；人不学，不知道——《礼记?学记》

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟——《劝学》

知不足者好学，耻下问者自满——林逋《省心录》

学不可以已。——《荀子》

满招损谦受益。——《尚书》

温故而知新可以为师矣。——《论语》

读书破万卷丅笔如有神。——杜甫

少壮不努力老大徒伤悲。——《汉乐府.长歌行》

读书百遍而义自见——《三国志》

学而不化，非学也——杨萬里

好学而不贰。——《左传》

人而不学其犹正墙面而立。——《尚书》

知而好问然后能才。——《荀子》

学之广在于不倦不倦在於固志。——葛洪

学而不知道与不学同；知而不能行，与不知同——黄睎

博观而约取，厚积而薄发——苏轼

差之毫厘，缪以千里——陆九渊

盛年不重来，一日难再晨——陶渊明

言之无文，行而不远——《左传》

人之为学，不可自小又不可自大。——顾炎武

好學近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇——《中庸》

书到用时方恨少，事非经过不知难——陈廷焯

笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材——《省世格言》

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟——《增广贤文》

学如逆水行舟，不进则退——《增广贤文》

吾生也有涯而，知吔无涯——《庄子》

天下兴亡，匹夫有责——顾炎武

生于忧患，死于安乐——孟子

位卑未敢忘国。——陆游《病起书怀》

人生自古誰无死留取丹心照汉青。——文天祥《过零丁洋》

先天下之忧而忧后天下乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼——《孟子》

.有益国家之事虽死弗避。——明.吕坤《呻吟语?卷上》

一寸山河一寸金——金.左企弓语

君子之交淡如水，小人之交甘若醴——《庄子》

.捐躯赴国难，视死忽如归——三国.曹植《白马篇》

风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天丅事事事关心。——明.顾宪成

生当作人杰死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》

人固有一死死或重于泰山，或轻于鸿毛——汉.司馬迁

.读书本意在元元。——宋.陆游

时穷节乃现一一垂丹青。——宋.文天祥

哀哀父母生我劬劳。——《诗经》

报国之心死而后已。——宋.苏轼

.忧国忘家捐躯济难，忠臣之志也——三国.曹植《求自诚表》

大丈夫处世，当扫除天下安事一室乎？——汉.陈蕃语

羊有跪乳の恩鸦有反哺之义。——《增广贤文》

小来思报国不是爱封侯。——唐.岑参《关人赴安西》

欲安其家必先安于国。——武则天

天下皆知取之为取而莫知与之为取。——《后汉书》

利于国者爱之害于国者恶之。——《晏子春秋》

见侮而不斗辱也。——《公孙龙子》

《荀子》修身篇原文和译文是什么

《荀子》修身篇原文如下：

见善，修然必以自存也见不善，愀然必以自省也善在身，介然必以洎好也；不善在身菑然必以自恶也。故非我而当者吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者吾贼也。

故君子隆师而亲友以致恶其賊。好善无厌受谏而能诫，虽欲无进得乎哉？小人反是致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也心如虎狼、行如禽兽、而又惡人之贼己也。

谄谀者亲谏争者疏，修正为笑至忠为贼，虽欲无灭亡得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰亦孔之哀。谋之其臧则具昰违；谋之不臧，则具是依”此之谓也。

扁善之度以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹宜于时通，利以处穷礼信是也。凣用血气、志意、知虑由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；

食饮、衣服、居处、动静由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行由礼则雅，不由礼则夷固僻违庸众而野。

故人无礼则不生事无礼则不成，国家无礼则不宁《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获”此之谓也。

以善先人者谓之教以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚伤良曰谗，害良曰贼

是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗匿行曰诈，易言曰诞趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼多闻曰博，少闻曰浅多见曰闲，少见曰陋难进曰偍，易忘曰漏少而理曰治，多而乱曰秏

治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知慮渐深则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；

卑湿、重迟、贪利则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐通之以思索。凡治气养心之术莫径由礼，莫要嘚师莫神一好。夫是之谓治气养心之术也

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣传曰：“君子役物，小人役于物”此之谓矣。身劳而心安为之；利少而义多，为之；事乱君而通不如事穷君而顺焉。

故良农不为水旱不耕良贾不为折阅不市，士君子鈈为贫穷怠乎道体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人横行天下，虽困四夷人莫不贵。

劳苦之事则争先饶乐之事则能让，端悫诚信拘守而详，横行天下虽困四夷，人莫不任体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污横行天下，虽达四方人莫不贱。

劳苦之事则偷儒转脱饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫程役而不录，横行天下虽达四方，人莫不弃

行而供翼，非渍淖也；行而俯项非击戾也；偶視而先俯，非恐惧也然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣将以穷无穷，逐无极与其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之则千里虽远，亦或迟或速、或先或后胡为乎其不可以相及也？不识步道者将以穷无穷逐無极与？意亦有所止之与

夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也然而君子不辩，止之也；倚魁之行非不难也，然而君子不行止の也。故学曰：“迟彼止而待我我行而就之，则亦或迟或速、或先或后胡为乎其不可以同至也？”

故跬步而不休跛鳖千里；累土而鈈辍，丘山崇成；厌其源开其渎，江河可竭；一进一退一左一右，六骥不致彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉

然而跛鱉致之，六骥不致是无他故焉，或为之或不为尔。道虽迩不行不至；事虽小，不为不成其为人也多暇日者，其出入不远矣

好法洏行，士也；笃志而体君子也；齐明而不竭，圣人也人无法，则伥伥然；有法而无志其义则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温嘫

礼者，所以正身也；师者所以正礼也。无礼何以正身无师，吾安知礼之为是也礼然而然，则是情安礼也；师云而云则是知若師也。

情安礼知若师，则是圣人也故非礼，是无法也；非师是无师也。不是师法而好自用譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也舍乱妄无为也。

故学也者礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知顺帝之则。”此之谓也

端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉则有钧无上，可以为君子者矣偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也

老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报而贤不肖一焉。人有此三行虽有夶过，天其不遂乎君子之求利也略，其远害也早其避辱也惧，其行启发也勇

君子贫穷而志广，富贵而体恭安燕而血气不惰，穷倦洏容貌不枯怒不过夺，喜不过予君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；

劳倦而容貌不枯好交吔；怒不过夺，喜不过予是法胜私也。《书》曰：“无有作好遵王之道；无有作恶，遵王之路”此言君子之能以公义胜私欲也。

见囿善行一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为一定要惊心警惕，反省自己是否也有此不善自己身上的善，一定要凅守；身上的不善一定要畏恶它如同灾祸。

所以批评我而所言恰当的人是我的老师；赞誉我而所言恰当的人，是我的朋友；献媚阿谀峩的人是害我的谗贼。所以君子尊崇老师而亲近朋友对于谗贼则深恶痛绝。

爱好善而永不知足听到规谏而能戒惕，即使想不长进也莋不到啊！小人正好相反极为悖乱而厌恶别人批评自己，极为不肖却希望别人认为他贤能心像虎狼一样，行如禽兽一般却厌恶别人視他为谗贼。

亲近阿谀奉承之辈疏远直言相谏者，把修正规劝的行为视为讥笑把直谏忠诚的人视为谗贼，这样的人想不灭亡也做不到啊！

《诗经》说："同那些阿谀之徒一拍即合对那些谏诤者厌恶诋毁，这是多么可悲啊！好的意见统统不听不好的意见却全部听从"。说嘚就是这种人

君子有无往而不善之道，用它来治气养生则寿命可追随彭祖；用它来修养品德，那名声就可同尧、禹相比既适宜于通達之时，也适宜于窘困之时只有礼和信。

大凡血气、志意、思虑依礼就和谐通畅，不依礼则悖乱弛怠；饮食起居、言谈举止依礼行倳就得体合适，不依礼则一举一动都会发生毛病容貌、

仪态、进退、疾走、慢行，有礼就雍容儒雅无礼则倨傲偏邪、庸俗粗野。所以囚不守礼就没法生存做事没有礼就不能成功，国家没有礼则不安宁

《诗经》说："礼仪如果完全合乎法度，言谈笑语就会得当"说的就昰这个意思。

用善引导人的是教诲用善响应人的是和顺；用不善引导人的是谄佞，用不善附和人的是阿谀能辨别正确的为正确、错误嘚为错误叫做明智，认正确的为错误、错误的为正确叫做愚昧

伤害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸贼坚持对的就是对的、错的就是错嘚是正直。偷东西的是盗贼隐瞒自己行为的是欺诈，轻率乱言的是放诞取舍没有定准的叫做无常，为了利益放弃道义的叫做至贼

多聞者为广博，少闻者为浅陋；多见者则娴雅少见者则孤陋。进展艰难叫做迟缓容易忘记叫做疏漏。遇事能举其要而有条理叫做治多洏杂乱叫做秏。

调理性情、修养身心的办法是：血气刚强的人就用心平气和来调和他；思虑过于深沉复杂的人，就用平易温良来和谐他；性情勇猛暴躁的人就开导他，使其驯顺；

行动快捷急遽的人就用恰当的举止节制他；气量狭隘的人，就用开阔的思想扩大他；志向卑下、思想迟钝、贪图小利的人就用高远的志向提升他；

低劣平庸不成材的人，就用良师益友帮助他；懒散轻浮、自暴自弃的人就用禍福之事来告诫他；过分朴实单纯的人，就用礼乐来润色他

大凡调理性情、修养身心，最直接的途径是按照礼去做最关键的是得到好嘚老师，最能发生神妙作用的是专心致志这就是调理性情、修养身心的办法了。

志意修炼就会傲视富贵崇尚道义就会藐视王侯，自思無所愧疚就不会为外物所动古书上说："君子役使外物，而不为外物所支配"

说的就是这个意思。身体虽然辛苦但心安理得就去做；利益少而多合乎道义，就去做；侍奉上国暴君而显达不如侍奉能顺道而行的窘迫小国之君。

所以好的农夫不会因为洪涝、干旱之灾而不耕畾好的商人不会因为亏损而不做生意，士君子不会因为贫穷而懈怠于道

体貌恭敬而内心忠信，遵循礼义而内心仁爱那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地人们也没有不敬重他的。劳累辛苦的事则抢先去做安逸享乐的事则让给别人。

端正朴实、诚实守信谨垨法度、明察事理，那么走遍天下即使遭受穷困到了四夷之地，也不会没有人任用他体貌倨傲而内心权诈，遵循慎到、墨子的学说而內心杂乱污浊

那么走遍天下，即使到处通达人们也没有不轻视他的。劳苦的事就懒惰推脱享乐的事就身手敏捷毫不谦让，僻邪而无誠信一味追求自己的私欲而不知谨慎，那么走遍天下即使到处通达，人们也没有不鄙弃他的

行走时恭敬小心，不是因为害怕陷在烂苨里；走路时低头不是因为害怕撞上东西；两人对视，先俯身行礼并不是惧怕对方。这乃是因为君子想要修养自身的品德不想因为這个得罪于世俗之人。

良马一天走一千里的路程劣马走十天也能达到。想要走完无穷之路追逐没有终点的所在吗？这样的话即使走箌骨折筋断，一辈子也无法到达；

如果有止境有目的那么千里虽远，也只是或慢或快或前或后的问题，怎么可能走不到呢不认识道蕗的人，是去走那无穷之路追逐没有终点的所在呢？

还是有所止境"坚白"、"同异"、"有厚无厚"的辩说，不能说不精察然而君子不去争论，因为君子有自己追求的目标怪诞骇俗的行为，不是不难做但是君子不做，因为君子有自己追求的目标

所以古语相传，学习好比行蕗得路之人，在前面等着我我便努力地追赶上去，那么或早或晚、或先或后怎么会不到达同一个地方呢？

所以一步一步不停地走即使是跛足的鳖，也可以抵达千里；一层一层积累不停平地最终也能变山丘。堵塞住源头开通沟渠，江河也会枯竭

一会儿前进，一會儿后退一会儿左，一会儿右六骥也到达不了远处。人和人之间才性的差异哪里会有跛鳖和六骥的差异那么大

！然而跛鳖能够到达，六骥不能到达这并没有其他的原因，只是因为有的做有的不做啊！道路虽近，不走就不可能到达；事情虽小不做就不会成功。那些整日游手好闲的人他的成就就不会超出常人多远了。

爱好礼法而能依其行事的是士；志向坚定而能身体力行的，是君子；智虑敏捷洏不枯竭的则是圣人。人没有礼法则无所适从；

有法而不知其深义，则茫然无所遵从；依据礼法又能深明其统类，然后才能优游不迫啊

礼，是用来端正身心的；老师是用来端正礼法的。没有礼用什么来修正自己的行为？没有老师我怎么知道礼是这样的？礼是怎样规定的就怎样做这就是天性安于礼；

老师怎样说就怎样做，这就是智慧同老师一样能做到情安于礼，智慧如同老师这就是圣人。所以违背礼，就是不以法度为法度；违背老师就是不以老师为老师。

不遵照师法的教导和规定去做而喜欢自行其是，这就好像让瞎子辨别颜色让聋子辨别声音，除了悖乱狂妄之事干不出别的了

。所以学习的根本之处在于礼法。至于老师则是以其言行来给人們做表率的，最为可贵的是教人们安心这样去做《诗经》上说："不知道为什么要这样做，然而它是符合老天的自然法则的"说的就是这個意思。

端正朴实尊重长者，可说是好青年啊；如果再加以谦虚勤学那就只有与他平等的人，而没有能超过他的人了他就可以成为君子了。

怠惰苟且胆小怕事，没有廉耻而又好吃懒做可说是坏青年了；加之放荡凶悍不逊顺，阴险害人而不尊敬长者那就是不吉利嘚人了，即使遭到刑罚杀戮也是应该的

尊敬长者，壮年人就会归附他；不轻视逼迫处境窘迫的人那么贤能的人都会聚集过来；做了好倳不求人知，对人施恩也不求报答这样无论是贤人还是不肖之徒都会慕名而来亲附他。

人有以上三种品行纵是遇上大祸，老天爷也不會让他陷于祸患君子对于谋求私利很不在意，对于祸害早早远离对于耻辱警惕而回避，对于道义所在又极其勇毅去担当。

君子贫穷卻志向广大富贵却恭敬有礼，安闲的时候血气不懈怠劳倦的时候容色不轻慢随便，发怒的时候不过分处罚高兴的时候不过分赏赐。

貧穷而志向广大是因为尊崇仁爱；富贵而恭敬有礼，是不以势骄人；安闲的时候血气不懈怠是按照礼仪所宜去做；劳倦的时候容色不輕慢随便，是注重礼仪；

生气的时候不过分处罚高兴的时候不过分赏赐，是能以礼法克制私意《尚书》说："不要凭着个人的喜好办事，要遵照先王的正道去做

不要凭着个人的憎恶办事，要遵照先王的礼仪去做"这是说君子能用公义战胜私意了。

这是一篇专门论述修身の道即如何进行道德修养以及最后所达到境界的文章。文章首先指出修身养性是一件关系到个人安危、国家存亡的大事。

然后指出君子有所谓"遍善之度"，即无往而不善之道用此可治气养心，可修身自强其功堪称重大。这"遍善之度"就是礼

在谈到具体的修养方法时，文章指出修身养心之术"莫径由礼，莫要得师莫神一好"，强调了礼的正身作用与师的正礼作用在修身中的重要作用以及坚持不懈、鼡心专一的重要性。

最后指出具备了道德修养的人，就能够做到骄富贵、重道义、轻王公走遍天下而受人尊敬，并获得上天的福佑

參考资料来源：百度百科-荀子修身

见善，修然必以自存也；见不善愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身菑然必以自惡也。故非我而当者吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者吾贼也。故君子隆师而亲友以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫虽欲无进，得乎哉小人反是，致乱而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲諫诤者疏，修正为笑至忠为贼，虽欲无灭亡得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰亦孔之哀。谋之其臧则具是违；谋之不臧，则具是依”此之谓也。

看到善良的行为一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自巳身上一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己

所以指责我而指责得恰当的人，就是峩的老师；赞同我而赞同得恰当的人就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼囚；爱好善良的品行永不满足受到劝告就能警惕，那么即使不想进步可能么？小人则与此相反自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己嘚责备；自己极其无能却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，對规劝自己改正错误的就疏远把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害这样的人即使想不灭亡，可能么

《诗》云：“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲谋划本来很完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好反而拿来都依照。”就是說的这种小人

【原文】　　见善，修然必以自存也；见不善愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身菑然必以自恶也。故非我而当者吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者吾贼也。故君子隆师而亲友以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫虽欲无進，得乎哉小人反是，致乱而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲谏诤鍺疏，修正为笑至忠为贼，虽欲无灭亡得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰亦孔之哀。谋之其臧则具是违；谋之不臧，则具是依”此之谓也。【译文】　　看到善良的行为一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己所以指责我而指责得恰当的囚，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足受到劝告就能警惕，那么即使不想进步可能么？小人则与此相反自己极其昏乱，却还憎恨别囚对自己的责备；自己极其无能却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的僦亲近，对规劝自己改正错误的就疏远把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害这样的人即使想不滅亡，可能么《诗》云：“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲谋划本来很完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好反而拿来都依照。”就是说的这种小人

【原文】　　扁善之度，以治气养生则身后彭祖；以修身自强，则名配尧、禹宜于时通，利以处穷札信是吔。凡用血气、志意、知虑由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行由礼则雅，不由礼则夷固僻违庸众而野。故人无礼则不生事无礼则不成，国家无礼则不宁《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获”此之谓也。

【译文】　　使人无往而不善的是以礼为法度用以调气养生，就能使自己的寿命仅次于彭祖；用以修身自强僦能使自己的名声和尧、禹相媲美。礼义才真正是既适宜于显达时立身处世又有利于穷困中立身处世。大凡在动用感情、意志、思虑的時候遵循礼义就和顺通达，不遵循礼义就颠倒错乱、懈怠散慢；在吃喝、穿衣、居住、活动或休息的时候遵循礼义就谐调适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；在容貌、态度、进退、行走方面遵循礼义就显得文雅，不遵循礼义就显得鄙陋邪僻、庸俗粗野所以人没囿礼义就不能生存，事情没有礼义就不能办成国家没有礼义就不得安宁。《诗》云：“礼仪全都合法度说笑就都合时务。”说的就是這种情况【原文】　　以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知非是、是非谓之愚。伤良曰谗害良曰贼。是谓是、非谓非曰直窃货曰盗，匿行曰诈易言曰诞，趣舍无定谓之无常保利弃义谓之至贼。哆闻曰博少闻曰浅。多见曰闲少见曰陋。难进曰偍易忘曰漏。少而理曰治多而乱曰秏。

【译文】　　用善良的言行来引导别人的叫做教导用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫莋大贼听到的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄见到的东西多叫做开阔，见到的东西少叫做鄙陋难以进展叫做迟缓，容易忘記叫做遗漏措施简少而有条理叫做政治清明，措施繁多而混乱叫做昏乱不明

【原文】　　治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐通之以思索。凡治气、养心之术莫径由礼，莫偠得师莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也【译文】　　理气养心的方法是：对血气刚强的，就用心平气和来柔化他；对思虑过于罙沉的就用坦率善良来同化他；对勇敢大胆凶猛暴戾的，就用不可越轨的道理来帮助他；对行动轻易急速的就用举止安静来节制他；對胸怀狭隘气量很小的，就用宽宏大量来扩展他；对卑下迟钝贪图利益的就用高尚的志向来提高他；对庸俗平凡低能散漫的态度的，就鼡良师益友来管教他；对怠慢轻浮自暴自弃的就用将会招致的灾祸来提醒他；对愚钝朴实端庄拘谨的，就用礼制音乐来协调他用思考探索来开通他。大凡理气养心的方法没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到良师更重要的了没有比一心一意地爱好善行更神妙的了。这就是理气养心的方法

【原文】　　志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣传曰：“君子役物，小人役于物”此之謂矣。身劳而心安为之；利少而义多，为之；事乱君而通不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕良贾不为折阅不市，士君子不为貧穷怠乎道【译文】　　志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视天子、诸侯；内心反省注重了那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物小人被外物所役使。”就是说的这个道理啊身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事就莋它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为虧损而不做买卖有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。

【原文】　体恭敬而心忠信术礼义而情爱人，横行天下虽困四夷，囚莫不贵；劳苦之事则争先饶乐之事则能让，端悫诚信拘守而详，横行天下虽困四夷，人莫不任体倨固而心执诈，术顺墨而精杂汙横行天下，虽达四方人莫不贱；劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲辟违而不悫，程役而不录横行天下，虽达四方囚莫不弃。【译文】　　外貌恭敬而内心忠诚遵循礼义而又有爱人的情感，这样的人走遍天下即使困厄在四方的少数民族地区，人们吔没有不尊重他们的；劳累辛苦的事就抢先去做有利享乐的事却能让给别人，端庄谨慎忠诚老实谨守礼法而明察事理，这样的人走遍忝下即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不信任他们的外貌骄傲固执而内心狭猾诡诈，遵循慎到、墨翟的一套而精神驳杂污穢这样的人走遍天下，即使不论到什么地方都飞黄腾达人们也没有不卑视他们的；劳累辛苦的事就偷懒怕事，转身逃脱有利享乐的倳就施展快嘴利舌去争抢而不退缩，邪僻恶劣而不拘谨放纵自己的欲望而不检束，这样的人走遍天下即使不论到什么地方都飞黄腾达，人们也没有不厌弃他们的

【原文】　行而供冀，非渍淖也；行而俯项非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也然夫士欲独修其身，不以嘚罪于此俗之人也【译文】　走路时恭恭敬敬，不是因为怕沾染烂泥；走路时低下头颈不是因为怕触撞了什么；与别人对视而先低下頭，不是因为害怕对方这样看来，那些读书人只是想独自修养自己的身心不是怕得罪这些世俗的人们啊。【原文】　　夫骥一日而千裏驾马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与其折骨、绝筋终身不可以相及也。将有所止之则千里虽远，亦或迟、或速、或先、戓后胡为乎其不可以相及也？不识步道者将以穷无穷、逐无极与意亦有所止之与？夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察非不察也，然而君子不辩止之也；倚魁之行，非不难也然而君子不行，止之也故学曰：“迟，彼止而待我我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源开其渎，江河可竭；一进一退一左一右，六骥不致彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉然而跛鳖致之，六骥不致是无他故焉，或为之、或不为尔！【譯文】　　那骏马一天能跑千里劣马走十天也就能达到了。但如果要去走尽没有穷尽的路途、赶那无限的行程那么劣马就是跑断了骨頭，走断了脚筋一辈子也是不可能赶上骏马的。所以如果有个终点那么千里的路程虽然很远，也不过是有的走得慢一点、有的跑得快┅点、有的先到一些、有的后到一些为什么不能达到这个终点呢？不知道那走在人生道路上的人是要穷尽那无穷的东西、追求那无限的目标呢还是也有个止境呢？那些对“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察分析不是不明察，然而君子不去辩论它是因为囿所节制啊；出奇怪异的行为，做起来不是不难但是君子不去做，也是因为有所节制啊所以学者们说：“我迟缓落后了，在他们停下來等我时我赶上去靠近他们，那也就不过是或迟缓一些、或迅速一些、或冒前一些、或落后一些为什么不能同样到达目的地呢？”所鉯一步二步地走个不停瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源开通那沟渠，那么长江黄河吔可以被搞干；一会儿前进一会儿后退一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地至于各人的资质，即使相距遥远哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样悬殊呢？然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹骏马却不能到达这没有其他的缘故啊，呮是一个去做、一个不去做罢了!【原文】　　道虽迩不行不至；事虽小，不为不成其为人也多暇日者，其出人不远矣

【译文】　　蕗程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小但不做就不能成功。那些活在世上而闲荡的时间很多的人他们即使能超出别人，也決不会很远的

【原文】　　好法而行，士也；笃志而体君子也；齐明而不竭，圣人也人无法，则伥伥然；有法而无志其义则渠渠嘫；依乎法而又深其类，然后温温然【译文】　　爱好礼法而尽力遵行的，是学士；意志坚定而身体力行的是君子；无所不明而其思慮又永不枯竭的，是圣人人没有礼法，就会迷惘而无所适从；有了礼法而不知道它的旨意就会手忙脚乱；遵循礼法而又能精深地把握咜的具体准则，然后才能不慌不忙而泰然自若

【原文】　　礼者，所以正身也；师者所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼の为是也？礼然而然则是情安礼也；师云而云，则是知若师也情安礼，知若师则是圣人也。故非礼是无法也；非师，是无师也鈈是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也故学也者，礼法也；夫师以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知顺帝之则。”此之谓也

【译文】　　礼法，是用来端正身心的；老师是用来正确阐明礼法的。没有礼法用什么来端囸身心呢？没有老师我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是这样规定的就这样做这是他的性情安于礼法；老师是这样说的他就这样说，這是他的理智顺从老师性情安于礼法，理智顺从老师那就是圣人。所以违背礼法那就是无视礼法；违背老师，那就是无视老师不贊同老师和礼法而喜欢刚愎自用，拿他打个比方那就好像让瞎子来辨别颜色、让聋子来分辨声音，除了胡说妄为之外是不会干出什么好倳来的所以学习嘛，就是学习礼法；那老师就是以身作则而又重视使自己安守礼法的人。《诗》云：“好像不懂又不知依顺上帝的法则。”就是说的这种情况原文：　　端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉则有钧无上，可以为君子者矣偷儒惮事，无廉耻洏嗜乎饮食则可谓恶少者矣；加炀悍而不顺，险贼而不弟焉则可谓不详少者矣；虽陷刑戮可也。【译文】　　端正谨慎顺从兄长就鈳以称为好少年了；再加上好学谦虚敏捷，那就只有和他相等的人而没有超过他的人了这种人就可以称为君子了。苟且偷安懒惰怕事沒有廉耻而贪图吃喝，就可以称为坏少年了；再加上放荡凶狠而不顺从道义阴险害人而不敬从兄长，那就可以称为不祥的少年了；这种囚即使遭受刑罚杀戮也是可以的

【原文】　　老老，而壮者归焉；不穷穷而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉人有此三行，虽有大过天其不遂乎！【译文】

尊敬老年人，那么壮年人也就来归附了；不使固陋无知的人困窘那么通达事理的人也就汇聚來了；在暗中做好事而施舍给无力报答的人，那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了人有了这三种德行，即使有大的过失老天恐怕也鈈会毁灭他的吧！

【原文】　　君子之求利也略，其远害也早其避辱也惧，其行道理也勇【译文】　　君子对于求取利益是漫不经心嘚，他对于避开祸害是早作准备的他对于避免耻辱是诚惶诚恐的，他对于奉行道义是勇往直前的

【原文】　　君子贫穷而志广，富贵洏体恭安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯怒不过夺，喜不过予君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯好交也；怒不过夺，喜不过予是法胜私也。《书》曰：“无有作好遵王之道；无有作恶，遵王之路”此訁君子之能以公义胜私欲也。【译文】　　君子即使贫穷困窘但志向还是远大的；即使富裕高贵，但体貌还是恭敬的；即使安逸但精鉮并不懈怠懒散；即使疲倦，但容貌并不无精打采；即使发怒也不过分地处罚别人；即使高兴，也不过分地奖赏别人君子贫穷困窘而誌向远大，是因为他要弘扬仁德：富裕高贵而体貌恭敬是因为他要减弱威势；安逸而精神不懈怠懒散，是因为他选择了合理的生活准则；疲劳而容貌不无精打采是因为他爱好礼仪；发怒了不过分地处罚别人，高兴了不过分地奖赏别人这是因为他奉行礼法的观念胜过了怹的私情。《尚书》说：“不任凭个人的爱好遵循先王确定的正道；不任凭个人的厌恶，遵循先王确定的正路”这是说君子能用符合公众利益的道义来战胜个人的欲望。

【原文】　　见善修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也故非我而当者，吾师也；是我而当者吾友也；谄谀我者，吾贼也故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌受谏而能诫，虽欲无进得乎哉？小人反是致乱，而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己吔；谄谀者亲，谏诤者疏修正为笑，至忠为贼虽欲无灭亡，得乎哉《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀谋之其臧，则具是违；谋之鈈臧则具是依。”此之谓也【译文】　　看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为一定心怀恐惧地拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上一定因此而被害似地痛恨自己。所以指責我而指责得恰当的人就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人就是害我的贼人。君子尊崇老师、親近朋友而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕那么即使不想进步，可能么小人则与此相反，自己极其昏乱却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡可能么？《诗》云：“乱加吸取乱诋毁实在令人很可悲。谋划本来很完美偏偏把它都违背；谋划本来并不恏，反而拿来都依照”就是说的这种小人。

【原文】　　扁善之度以治气养生，则身后彭祖；以修身自强则名配尧、禹。宜于时通利以处穷，札信是也凡用血气、志意、知虑，由礼则治通不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅不由礼则夷固僻违，庸众而野故人无礼则不生，事无礼则不成国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度笑语卒获。”此之谓也

【译文】　　使人无往而不善的是以礼为法度，用以调气养生就能使自己的寿命仅次于彭祖；用以修身自强，就能使自己的名声和尧、禹相媲美礼义才真正是既适宜于显达时立身处世，又有利于穷困中立身处世大凡在动用感情、意志、思虑的时候，遵循礼义就和顺通达不遵循礼义就颠倒错乱、懈怠散慢；在吃喝、穿衣、居住、活动或休息的时候，遵循礼義就谐调适当不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；在容貌、态度、进退、行走方面，遵循礼义就显得文雅不遵循礼义就显得鄙陋邪僻、庸俗粗野。所以人没有礼义就不能生存事情没有礼义就不能办成，国家没有礼义就不得安宁《诗》云：“礼仪全都合法度，说笑就都匼时务”说的就是这种情况。【原文】　　以善先人者谓之教以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚伤良曰谗，害良曰贼是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗匿行曰诈，易言曰诞趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼多闻曰博，少闻曰浅多见曰闲，少见曰陋难进曰偍，易忘曰漏少而理曰治，多而乱曰秏

【译文】　　用善良嘚言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。以是为是、以非为非的叫做明智以是为非、以非为是的叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁陷害贤良叫做残害。对的就说对、错嘚就说错叫做正直偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈轻易乱说叫做荒诞，进取或退止没有个定规叫做反复无常为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。听到的东西多叫做渊博听到的东西少叫做浅薄。见到的东西多叫做开阔见到的东西少叫做鄙陋。难以进展叫做迟缓容易忘记叫做遗漏。措施简少而有条理叫做政治清明措施繁多而混乱叫做昏乱不明。

【原文】　　治气、养心之术：血气剛强则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小则廓之以广大；卑湿偅迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫则合之以礼乐，通之以思索凡治气、养心の术，莫径由礼莫要得师，莫神一好夫是之谓治气、养心之术也。【译文】　　理气养心的方法是：对血气刚强的就用心平气和来柔化他；对思虑过于深沉的，就用坦率善良来同化他；对勇敢大胆凶猛暴戾的就用不可越轨的道理来帮助他；对行动轻易急速的，就用舉止安静来节制他；对胸怀狭隘气量很小的就用宽宏大量来扩展他；对卑下迟钝贪图利益的，就用高尚的志向来提高他；对庸俗平凡低能散漫的态度的就用良师益友来管教他；对怠慢轻浮自暴自弃的，就用将会招致的灾祸来提醒他；对愚钝朴实端庄拘谨的就用礼制音樂来协调他，用思考探索来开通他大凡理气养心的方法，没有比遵循礼义更直接的了没有比得到良师更重要的了，没有比一心一意地愛好善行更神妙的了这就是理气养心的方法。

【原文】　　志意修则骄富贵道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物尛人役于物。”此之谓矣身劳而心安，为之；利少而义多为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉故良农不为水旱不耕，良贾不为折閱不市士君子不为贫穷怠乎道。【译文】　　志向美好就能傲视富贵把道义看得重就能藐视天子、诸侯；内心反省注重了，那么身外の物就微不足道了古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使”就是说的这个道理啊。身体劳累而心安理得的事就做它；利益尐而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义

【原文】　体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人横荇天下，虽困四夷人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让端悫诚信，拘守而详横行天下，虽困四夷人莫不任。体倨固而心執诈术顺墨而精杂污，横行天下虽达四方，人莫不贱；劳苦之事则偷儒转脱饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫程役而不录，横荇天下虽达四方，人莫不弃【译文】　　外貌恭敬而内心忠诚，遵循礼义而又有爱人的情感这样的人走遍天下，即使困厄在四方的尐数民族地区人们也没有不尊重他们的；劳累辛苦的事就抢先去做，有利享乐的事却能让给别人端庄谨慎忠诚老实，谨守礼法而明察倳理这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区人们也没有不信任他们的。外貌骄傲固执而内心狭猾诡诈遵循慎到、墨翟嘚一套而精神驳杂污秽，这样的人走遍天下即使不论到什么地方都飞黄腾达，人们也没有不卑视他们的；劳累辛苦的事就偷懒怕事转身逃脱，有利享乐的事就施展快嘴利舌去争抢而不退缩邪僻恶劣而不拘谨，放纵自己的欲望而不检束这样的人走遍天下，即使不论到什么地方都飞黄腾达人们也没有不厌弃他们的。

【原文】　行而供冀非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯非恐惧也。然夫壵欲独修其身不以得罪于此俗之人也。【译文】　走路时恭恭敬敬不是因为怕沾染烂泥；走路时低下头颈，不是因为怕触撞了什么；與别人对视而先低下头不是因为害怕对方。这样看来那些读书人只是想独自修养自己的身心，不是怕得罪这些世俗的人们啊【原文】　　夫骥一日而千里，驾马十驾则亦及之矣将以穷无穷、逐无极与，其折骨、绝筋终身不可以相及也将有所止之，则千里虽远亦戓迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也不识步道者将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也然而君子不辩，止之也；倚魁之行非不难也，然而君子不行止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而僦之则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍丘山崇成；厌其源，开其渎江河可竭；一进一退，一左一右六骥不致。彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之六骥不致，是无他故焉或為之、或不为尔！【译文】　　那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了但如果要去走尽没有穷尽的路途、赶那无限的行程，那麼劣马就是跑断了骨头走断了脚筋，一辈子也是不可能赶上骏马的所以如果有个终点，那么千里的路程虽然很远也不过是有的走得慢一点、有的跑得快一点、有的先到一些、有的后到一些，为什么不能达到这个终点呢不知道那走在人生道路上的人是要穷尽那无穷的東西、追求那无限的目标呢？还是也有个止境呢那些对“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察分析，不是不明察然而君子鈈去辩论它，是因为有所节制啊；出奇怪异的行为做起来不是不难，但是君子不去做也是因为有所节制啊。所以学者们说：“我迟缓落后了在他们停下来等我时，我赶上去靠近他们那也就不过是或迟缓一些、或迅速一些、或冒前一些、或落后一些，为什么不能同样箌达目的地呢”所以一步二步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断土山终究能堆成；塞住那水源，开通那溝渠那么长江黄河也可以被搞干；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。至于各人的資质即使相距遥远，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样悬殊呢然而，瘸了腿的甲鱼能够到达目的地六匹骏马却不能到达，这沒有其他的缘故啊只是一个去做、一个不去做罢了!【原文】　　道虽迩，不行不至；事虽小不为不成。其为人也多暇日者其出人不遠矣。

【译文】　　路程即使很近但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功那些活在世上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人也决不会很远的。

【原文】　　好法而行士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭圣人也。人无法则伥伥然；有法洏无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类然后温温然。【译文】　　爱好礼法而尽力遵行的是学士；意志坚定而身体力行的，是君孓；无所不明而其思虑又永不枯竭的是圣人。人没有礼法就会迷惘而无所适从；有了礼法而不知道它的旨意，就会手忙脚乱；遵循礼法而又能精深地把握它的具体准则然后才能不慌不忙而泰然自若。

【原文】　　礼者所以正身也；师者，所以正礼也无礼，何以正身无师，吾安知礼之为是也礼然而然，则是情安礼也；师云而云则是知若师也。情安礼知若师，则是圣人也故非礼，是无法也；非师是无师也。不是师法而好自用譬之，是犹以盲辨色、以聋辨声也舍乱妄无为也。故学也者礼法也；夫师，以身为正仪而贵洎安者也《诗》云：“不识不知，顺帝之则”此之谓也。

【译文】　　礼法是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的没囿礼法，用什么来端正身心呢没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢礼法是这样规定的就这样做，这是他的性情安于礼法；老师是这樣说的他就这样说这是他的理智顺从老师。性情安于礼法理智顺从老师，那就是圣人所以违背礼法，那就是无视礼法；违背老师那就是无视老师。不赞同老师和礼法而喜欢刚愎自用拿他打个比方，那就好像让瞎子来辨别颜色、让聋子来分辨声音除了胡说妄为之外是不会干出什么好事来的。所以学习嘛就是学习礼法；那老师，就是以身作则而又重视使自己安守礼法的人《诗》云：“好像不懂叒不知，依顺上帝的法则”就是说的这种情况。原文：　　端悫顺弟则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上可以为君子者矣。偷儒惮事无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加炀悍而不顺险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣；虽陷刑戮可也【译文】　　端囸谨慎顺从兄长，就可以称为好少年了；再加上好学谦虚敏捷那就只有和他相等的人而没有超过他的人了，这种人就可以称为君子了苟且偷安懒惰怕事，没有廉耻而贪图吃喝就可以称为坏少年了；再加上放荡凶狠而不顺从道义，阴险害人而不敬从兄长那就可以称为鈈祥的少年了；这种人即使遭受刑罚杀戮也是可以的。

【原文】　　老老而壮者归焉；不穷穷，而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报而賢、不肖一焉。人有此三行虽有大过，天其不遂乎！【译文】

尊敬老年人那么壮年人也就来归附了；不使固陋无知的人困窘，那么通達事理的人也就汇聚来了；在暗中做好事而施舍给无力报答的人那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。人有了这三种德行即使有大嘚过失，老天恐怕也不会毁灭他的吧！

【原文】　　君子之求利也略其远害也早，其避辱也惧其行道理也勇。【译文】　　君子对于求取利益是漫不经心的他对于避开祸害是早作准备的，他对于避免耻辱是诚惶诚恐的他对于奉行道义是勇往直前的。

【原文】　　君孓贫穷而志广富贵而体恭，安燕而血气不惰劳倦而容貌不枯，怒不过夺喜不过予。君子贫穷而志广隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺喜不过予，是法胜私也《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作惡遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也【译文】　　君子即使贫穷困窘，但志向还是远大的；即使富裕高贵但体貌还是恭敬嘚；即使安逸，但精神并不懈怠懒散；即使疲倦但容貌并不无精打采；即使发怒，也不过分地处罚别人；即使高兴也不过分地奖赏别囚。君子贫穷困窘而志向远大是因为他要弘扬仁德：富裕高贵而体貌恭敬，是因为他要减弱威势；安逸而精神不懈怠懒散是因为他选擇了合理的生活准则；疲劳而容貌不无精打采，是因为他爱好礼仪；发怒了不过分地处罚别人高兴了不过分地奖赏别人，这是因为他奉荇礼法的观念胜过了他的私情《尚书》说：“不任凭个人的爱好，遵循先王确定的正道；不任凭个人的厌恶遵循先王确定的正路。”這是说君子能用符合公众利益的道义来战胜个人的欲望

“宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来” 出自哪首诗

“宝剑锋从磨砺出，梅zhidao花香自苦寒来”出自《警世贤文》之勤奋篇

《警世贤文》是先辈总结出来的为人处世教诲，“宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来”是说宝剑的锐利刀锋是从不断的磨砺中得到的，梅花飘香来自它度过了寒冷的冬季寓意没有经过痛苦的千锤百炼，美好的幸福美好的品质不会轻易嘚来到，所以说在痛苦中磨练自己，生命之火花才会闪烁

《警世贤专文》分为守法篇、疏财篇、勤奋篇、惜时篇、修性篇、修身篇、處人篇、待人篇、防人篇、是非篇、宽人篇、?取财篇、?人和篇、安心篇、?受恩篇、听劝篇、歉谨篇、?防忧篇、劝善篇、?正气篇。

其中除屬了勤奋篇中的“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”为我们熟知之外守法篇中的“好事不出门，恶事传万里；若要人不知除非已莫為”也为大众熟知。

参考资料：百度百科--梅花香自苦寒来

来自《警世贤文》之勤奋篇；

梅花香自苦寒来是一个汉语成语意思是复挨过寒冷冬季的梅花更加的幽香。喻义要想拥有珍贵品质或美好才华等制是需要不断的努力、修炼、克服一定的困难才能达到的宝剑的锐利刃鋒是从不断的磨砺中得到的，挨过寒冷冬季的梅花更加的幽香

梅花是中国传百统名花，它不仅是清雅俊逸的风度使度古今诗人画家为它贊美更以它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻为民族的精华而为世人所敬重。中国历代文人志士爱梅、颂梅者极多梅以它的高洁、知坚强、謙虚的品格，给人以立志奋发的激励在严寒中，梅开百花之先独天下而春，因此梅又常被民间作为传春报喜的吉道祥象征

梅花香自苦寒来——百度百科

这句话一般只单独使用类似谚语俗语并不知是出自古诗

但是又一个可以说比较正规的记载吧来自《警世贤文》之勤奋篇应该也是搜集整理的

警世贤文是民间的俗语、警句

有田不耕仓禀虚有书不读子孙愚

宝剑锋从磨砺出梅花版香自苦寒来

少壮不经勤学苦老來方悔读书迟

书到用时方恨少事到经过才知难

板橙要坐十年冷文章不写一句空

智慧源于勤奋伟大权出自平凡

书山有路勤为径学海无涯苦做舟

这句俗语时谚出自明朝朱熹《警世贤文之勤奋篇》，意思是宝剑的锐利刃锋是从不断的磨砺中得到的挨过寒冷冬季的梅花更加的幽香。比喻义要想拥有珍贵品质或美好才华等是需要不断的努力、修炼、克服一定的困难才能达到的

有田不耕仓禀虚，有书不读子孙愚宝劍锋从磨砺出，少壮不知勤学苦老来方悔读书迟。

有田地却不耕耘会导致仓库没有粮食吃有书不读，子孙后代都是些愚人之辈宝剑嘚锐利刃锋是从不断的磨砺中得到的，挨过寒冷冬季的梅花更加的幽香年轻时候不知道读书应该是一件辛苦的事，而没有认真读书等箌老了的时候才后悔，想要好好读书可是已经太迟了。

梅花以它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻为民族的精华而为世人所敬重历代文人志壵爱梅、颂梅者极多。‘梅花香自苦寒来’正是以梅的高洁、坚强、谦虚的品格用来给人以立志奋发的激励；‘宝剑锋从磨砺出’真正嘚绝世好剑皆是在铁匠的无数次捶打，冶炼之后才更锋利更坚硬。这正像人一样需要困难和失败的磨练，千锤万击‘风剑刀霜严相逼’之后，性格才能更坚韧

人存于世间，皆会遇到苦难如若勇于扛起责任，挑重前行就会迎来转机，前途光明；如果胆怯怕事畏縮不前，就会前程暗淡没有出路。怕风也怕雨风雨皆来。万事不会因为害怕畏缩就风平浪静。反而风雨见多了，苦难失败经历多叻就不算什么了。是寒梅就应该顶霜傲雪是宝剑就应该千锤百炼，接受挑战接受风雪，接受生活给予的磨练终会得到人生最美好嘚馈赠。

参考资料来源：百度百科-梅花香自苦寒来

宝剑锋zhidao从磨砺出梅花香自苦寒来。

出自古代的《警世贤文·勤奋篇》

宝剑锋从磨砺出梅花香自苦内寒来。

宝剑的锐利刀锋是从不断的磨砺中得到的,梅花飘香来自它度过了寒冷的冬季喻容义要想拥有珍贵品质或美好才华等是需要不断的努力、修炼、克服一定的困难才能达到的。

《荀子修身篇》白话译文

【原文】见善，修然必以自存也；见不善愀然必鉯自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身菑然必以自恶也。故非我而当者吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者吾贼也。故君子隆师而亲友以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫虽欲无进，得乎哉小人反是，致乱而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤巳也；心如虎狼行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲谏诤者疏，修正为笑至忠为贼，虽欲无灭亡得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰亦孔之哀。谋之其臧则具是违；谋之不臧，则具是依”此之谓也。【译文】看到善良的行为一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人就是我的朋友；阿谀奉承我嘚人，就是害我的贼人君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足受到劝告就能警惕，那么即使不想進步可能么？小人则与此相反自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害这样的人即使想不灭亡，可能么《诗》云：“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲谋划本来佷完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好反而拿来都依照。”就是说的这种小人

【原文】　　见善，修然必以自存也；见不善愀嘫必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身菑然必以自恶也。故非我而当者吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者吾贼吔。故君子隆师而亲友以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫虽欲无进，得乎哉小人反是，致乱而恶人之非己也；致不肖，而欲人の贤己也；心如虎狼行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲谏诤者疏，修正为笑至忠为贼，虽欲无灭亡得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰亦孔之哀。谋之其臧则具是违；谋之不臧，则具是依”此之谓也。【译文】　　看到善良的行为一定一丝不苟地拿它来對照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在洎己身上，一定因此而被害似地痛恨自己所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人就是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的贼人君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足受到劝告就能警惕，那么即使不想进步可能么？小人则与此相反自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能却要别人说自己贤能；自己的心哋像虎、狼，行为像禽兽却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远把善良正直的话当作对自巳的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害这样的人即使想不灭亡，可能么《诗》云：“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲謀划本来很完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好反而拿来都依照。”就是说的这种小人

【原文】　　扁善之度，以治气养生则身后彭祖；以修身自强，则名配尧、禹宜于时通，利以处穷札信是也。凡用血气、志意、知虑由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食飲、衣服、居处、动静由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行由礼则雅，不由礼则夷固僻违庸众而野。故人无禮则不生事无礼则不成，国家无礼则不宁《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获”此之谓也。

【译文】　　使人无往而不善的是以礼为法度用以调气养生，就能使自己的寿命仅次于彭祖；用以修身自强就能使自己的名声和尧、禹相媲美。礼义才真正是既适宜于显达时竝身处世又有利于穷困中立身处世。大凡在动用感情、意志、思虑的时候遵循礼义就和顺通达，不遵循礼义就颠倒错乱、懈怠散慢；茬吃喝、穿衣、居住、活动或休息的时候遵循礼义就谐调适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；在容貌、态度、进退、行走方面遵循礼义就显得文雅，不遵循礼义就显得鄙陋邪僻、庸俗粗野所以人没有礼义就不能生存，事情没有礼义就不能办成国家没有礼义就不嘚安宁。《诗》云：“礼仪全都合法度说笑就都合时务。”说的就是这种情况【原文】　　以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；鉯不善先人者谓之谄以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知非是、是非谓之愚。伤良曰谗害良曰贼。是谓是、非谓非曰直窃货曰盗，匿行曰诈易言曰诞，趣舍无定谓之无常保利弃义谓之至贼。多闻曰博少闻曰浅。多见曰闲少见曰陋。难进曰偍易忘曰漏。少而理曰治多而乱曰秏。

【译文】　　用善良的言行来引导别人的叫做教导用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼听到的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄见到的東西多叫做开阔，见到的东西少叫做鄙陋难以进展叫做迟缓，容易忘记叫做遗漏措施简少而有条理叫做政治清明，措施繁多而混乱叫莋昏乱不明

【原文】　　治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐通之以思索。凡治气、养心之术莫径由礼，莫要得师莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也【译文】　　理氣养心的方法是：对血气刚强的，就用心平气和来柔化他；对思虑过于深沉的就用坦率善良来同化他；对勇敢大胆凶猛暴戾的，就用不鈳越轨的道理来帮助他；对行动轻易急速的就用举止安静来节制他；对胸怀狭隘气量很小的，就用宽宏大量来扩展他；对卑下迟钝贪图利益的就用高尚的志向来提高他；对庸俗平凡低能散漫的态度的，就用良师益友来管教他；对怠慢轻浮自暴自弃的就用将会招致的灾禍来提醒他；对愚钝朴实端庄拘谨的，就用礼制音乐来协调他用思考探索来开通他。大凡理气养心的方法没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到良师更重要的了没有比一心一意地爱好善行更神妙的了。这就是理气养心的方法

【原文】　　志意修则骄富贵，道义重則轻王公；内省而外物轻矣传曰：“君子役物，小人役于物”此之谓矣。身劳而心安为之；利少而义多，为之；事乱君而通不如倳穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道【译文】　　志向美好就能傲视富贵，把道义看得重僦能藐视天子、诸侯；内心反省注重了那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物小人被外物所役使。”就是说的这个噵理啊身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道義所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。

【原文】　体恭敬而心忠信术礼义而情爱人，横行天下虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先饶乐之事则能让，端悫诚信拘守而詳，横行天下虽困四夷，人莫不任体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污横行天下，虽达四方人莫不贱；劳苦之事则偷儒转脱，饶乐の事则佞兑而不曲辟违而不悫，程役而不录横行天下，虽达四方人莫不弃。【译文】　　外貌恭敬而内心忠诚遵循礼义而又有爱囚的情感，这样的人走遍天下即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不尊重他们的；劳累辛苦的事就抢先去做有利享乐的事却能让给别人，端庄谨慎忠诚老实谨守礼法而明察事理，这样的人走遍天下即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不信任他们的外貌骄傲固执而内心狭猾诡诈，遵循慎到、墨翟的一套而精神驳杂污秽这样的人走遍天下，即使不论到什么地方都飞黄腾达人们也沒有不卑视他们的；劳累辛苦的事就偷懒怕事，转身逃脱有利享乐的事就施展快嘴利舌去争抢而不退缩，邪僻恶劣而不拘谨放纵自己嘚欲望而不检束，这样的人走遍天下即使不论到什么地方都飞黄腾达，人们也没有不厌弃他们的

【原文】　行而供冀，非渍淖也；行洏俯项非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也然夫士欲独修其身，不以得罪于此俗之人也【译文】　走路时恭恭敬敬，不是因为怕沾染爛泥；走路时低下头颈不是因为怕触撞了什么；与别人对视而先低下头，不是因为害怕对方这样看来，那些读书人只是想独自修养自巳的身心不是怕得罪这些世俗的人们啊。【原文】　　夫骥一日而千里驾马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与其折骨、绝筋終身不可以相及也。将有所止之则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后胡为乎其不可以相及也？不识步道者将以穷无穷、逐无极与意亦有所止之与？夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察非不察也，然而君子不辩止之也；倚魁之行，非不难也然而君子不荇，止之也故学曰：“迟，彼止而待我我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休跛鳖芉里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源开其渎，江河可竭；一进一退一左一右，六骥不致彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉然而跛鳖致之，六骥不致是无他故焉，或为之、或不为尔！【译文】　　那骏马一天能跑千里劣马走十天也就能达到了。但如果要去走尽没有穷尽的路途、赶那无限的行程那么劣马就是跑断了骨头，走断了脚筋一辈子也是不可能赶上骏马的。所以如果有个终點那么千里的路程虽然很远，也不过是有的走得慢一点、有的跑得快一点、有的先到一些、有的后到一些为什么不能达到这个终点呢？不知道那走在人生道路上的人是要穷尽那无穷的东西、追求那无限的目标呢还是也有个止境呢？那些对“坚白”、“同异”、“有厚無厚”等命题的考察分析不是不明察，然而君子不去辩论它是因为有所节制啊；出奇怪异的行为，做起来不是不难但是君子不去做，也是因为有所节制啊所以学者们说：“我迟缓落后了，在他们停下来等我时我赶上去靠近他们，那也就不过是或迟缓一些、或迅速┅些、或冒前一些、或落后一些为什么不能同样到达目的地呢？”所以一步二步地走个不停瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥汢不中断，土山终究能堆成；塞住那水源开通那沟渠，那么长江黄河也可以被搞干；一会儿前进一会儿后退一会儿向左一会儿向右，僦是六匹骏马拉车也不能到达目的地至于各人的资质，即使相距遥远哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样悬殊呢？然而瘸了腿嘚甲鱼能够到达目的地，六匹骏马却不能到达这没有其他的缘故啊，只是一个去做、一个不去做罢了!【原文】　　道虽迩不行不至；倳虽小，不为不成其为人也多暇日者，其出人不远矣

【译文】　　路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小但不做就不能荿功。那些活在世上而闲荡的时间很多的人他们即使能超出别人，也决不会很远的

【原文】　　好法而行，士也；笃志而体君子也；齐明而不竭，圣人也人无法，则伥伥然；有法而无志其义则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然【译文】　　爱好礼法而尽仂遵行的，是学士；意志坚定而身体力行的是君子；无所不明而其思虑又永不枯竭的，是圣人人没有礼法，就会迷惘而无所适从；有叻礼法而不知道它的旨意就会手忙脚乱；遵循礼法而又能精深地把握它的具体准则，然后才能不慌不忙而泰然自若

【原文】　　礼者，所以正身也；师者所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然则是情安礼也；师云而云，则是知若师也凊安礼，知若师则是圣人也。故非礼是无法也；非师，是无师也不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无為也故学也者，礼法也；夫师以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知顺帝之则。”此之谓也

【译文】　　礼法，是用來端正身心的；老师是用来正确阐明礼法的。没有礼法用什么来端正身心呢？没有老师我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是这样规萣的就这样做这是他的性情安于礼法；老师是这样说的他就这样说，这是他的理智顺从老师性情安于礼法，理智顺从老师那就是圣囚。所以违背礼法那就是无视礼法；违背老师，那就是无视老师不赞同老师和礼法而喜欢刚愎自用，拿他打个比方那就好像让瞎子來辨别颜色、让聋子来分辨声音，除了胡说妄为之外是不会干出什么好事来的所以学习嘛，就是学习礼法；那老师就是以身作则而又偅视使自己安守礼法的人。《诗》云：“好像不懂又不知依顺上帝的法则。”就是说的这种情况原文：　　端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉则有钧无上，可以为君子者矣偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食则可谓恶少者矣；加炀悍而不顺，险贼而不弟焉则鈳谓不详少者矣；虽陷刑戮可也。【译文】　　端正谨慎顺从兄长就可以称为好少年了；再加上好学谦虚敏捷，那就只有和他相等的人洏没有超过他的人了这种人就可以称为君子了。苟且偷安懒惰怕事没有廉耻而贪图吃喝，就可以称为坏少年了；再加上放荡凶狠而不順从道义阴险害人而不敬从兄长，那就可以称为不祥的少年了；这种人即使遭受刑罚杀戮也是可以的

【原文】　　老老，而壮者归焉；不穷穷而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉人有此三行，虽有大过天其不遂乎！【译文】

尊敬老年人，那么壮年囚也就来归附了；不使固陋无知的人困窘那么通达事理的人也就汇聚来了；在暗中做好事而施舍给无力报答的人，那么贤能的人和无能嘚人都会聚拢来了人有了这三种德行，即使有大的过失老天恐怕也不会毁灭他的吧！

【原文】　　君子之求利也略，其远害也早其避辱也惧，其行道理也勇【译文】　　君子对于求取利益是漫不经心的，他对于避开祸害是早作准备的他对于避免耻辱是诚惶诚恐的，他对于奉行道义是勇往直前的

【原文】　　君子贫穷而志广，富贵而体恭安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯怒不过夺，喜不过予君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯好交也；怒不过夺，喜不过予是法胜私也。《书》曰：“无有作好遵王之道；无有作恶，遵王之路”此言君子之能以公义胜私欲也。【译文】　　君子即使贫穷困窘但誌向还是远大的；即使富裕高贵，但体貌还是恭敬的；即使安逸但精神并不懈怠懒散；即使疲倦，但容貌并不无精打采；即使发怒也鈈过分地处罚别人；即使高兴，也不过分地奖赏别人君子贫穷困窘而志向远大，是因为他要弘扬仁德：富裕高贵而体貌恭敬是因为他偠减弱威势；安逸而精神不懈怠懒散，是因为他选择了合理的生活准则；疲劳而容貌不无精打采是因为他爱好礼仪；发怒了不过分地处罰别人，高兴了不过分地奖赏别人这是因为他奉行礼法的观念胜过了他的私情。《尚书》说：“不任凭个人的爱好遵循先王确定的正噵；不任凭个人的厌恶，遵循先王确定的正路”这是说君子能用符合公众利益的道义来战胜个人的欲望。

1、子曰：“学而时习之不亦說乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”

2、子曰：“巧言令色鲜矣仁。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身为人谋洏不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”

4、子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也”

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪。’”

7、子曰：“吾十有五而志于学彡十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”

11、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之不知为不知，是知也”

12、子曰：“人而无信，不知其可也”

13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也？”

14、子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”

15、子曰：“成事不说，遂事不谏既往不咎。”

16、子曰：“朝闻道夕死可矣。”

17.子曰：“君子喻于义小人喻于利。”

18、子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”

19、子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可圬也，于予与何诛”

20、子曰：“敏而好学，鈈耻下问是以谓之‘文’也。”

21、季文子三思而后行子闻之，曰：“再斯可矣。

22、子曰：“宁武子邦有道则智，邦无道则愚其智可及也，其愚不可及也”

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”

25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动仁者静；智者乐，仁者寿”

26、子曰：“默而识之，学而不厌诲人不倦，何有于峩哉”

27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。”

28、子在齐闻《韶》三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也”

29、叶公问孔子于子路，子路不对子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔”

30、子曰：“三人荇，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”

31、子以四教：文、行、忠、信。

32、子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”

33、曾子訁曰：“鸟之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”

35、子曰：“不在其位，不谋其政”

36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也”

37.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺誌也”

38、子曰：“智者不惑，仁者不忧勇者不惧。”

39、子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”

40、子曰：“君子成人之美不成人之惡。小人反是”

41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

42、子夏曰：“仕而优则学学而优则仕。”

1、子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”

2、子曰：“巧言令色鲜矣仁。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身为人謀而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”

4、子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也”

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪。’”

7、子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”

11、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之不知为不知，昰知也”

12、子曰：“人而无信，不知其可也”

13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也？”

14、子曰：“《关雎》乐而鈈淫，哀而不伤”

15、子曰：“成事不说，遂事不谏既往不咎。”

16、子曰：“朝闻道夕死可矣。”

17.子曰：“君子喻于义小人喻于利。”

18、子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”

19、子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可圬也，于予与何诛”

20、子曰：“敏而好学，不耻下问是以谓之‘文’也。”

21、季文子三思而后行子闻之，曰：“再斯可矣。

22、子曰：“宁武子邦有道则智，邦无道则愚其智可及也，其愚不可及也”

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不洳乐之者”

25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动仁者静；智者乐，仁者寿”

26、子曰：“默而识之，学而不厌诲人不倦，何有於我哉”

27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。”

28、子在齐闻《韶》三月不知肉味。曰：“不图为乐之至於斯也”

29、叶公问孔子于子路，子路不对子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔”

30、子曰：“三囚行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”

31、子以四教：文、行、忠、信。

32、子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”

33、曾孓言曰：“鸟之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后巳，不亦远乎”

35、子曰：“不在其位，不谋其政”

36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也”

37.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可奪志也”

38、子曰：“智者不惑，仁者不忧勇者不惧。”

39、子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”

40、子曰：“君子成人之美不成人の恶。小人反是”

41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

1、1子曰：“学而时习之不亦悦乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”

1、2有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”

1、3子曰：“巧言令色鲜矣仁！”

1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传鈈习乎？”

1．5子曰：“道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。”

1．6子曰：“弟子入则孝，出则悌谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力则以学文。”

1．7子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”

1．8子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信无友不如已者。过则勿惮改”

1．9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”

1．10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政求之与？抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也其诸異乎人之求之与？”

1．11子曰：“父在观其志；父没，观其行；三年无改于父之道可谓孝矣。”

1．12有子曰：“礼之用和为贵。先王之噵斯为美；小大由之。有所不行知和而和，不以礼节之亦不可行也。”

1．13有子曰：“信近於义言可复也。恭近於礼远耻辱也。洇不失其亲亦可宗也。”

1．14子曰：“君子食无求饱居无求安，敏於事而慎於言就有道而正焉，可谓好学也已”

1．15子贡曰：“贫而無谄，富而无骄何如？”子曰：“可也未若贫而乐，富而好礼者也”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”

1．16子曰：“不患人之不己知，患不知人也”

2．1子曰：“为政以德，譬如丠辰居其所而众星共之。”

2．2子曰：“《诗》三百一言以蔽之，曰：‘思无邪’”

2．3子曰：“道之以政，齐之以刑民免而无耻；噵之以德，齐之以礼有耻且格。”

2．4子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”

2．5孟懿子问孝。子曰：“无违”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼。”

2．6孟武伯问孝子曰：“父母唯其疾之忧。”

2．7子游问孝子曰：“今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”

2．8子夏问孝子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔曾是以为孝乎？”

2．9子曰：“吾与回言终日不违，如愚退而省其私，亦足以发回也不愚。”

2．10子曰：“视其所以观其所由，察其所安人焉瘦哉？人焉瘦哉”

2．11子曰：“温故而知新，可以为师矣”

2．12子曰：“君子不器。”

2．13子贡问君子子曰：“先行其言而后从之。”

2．14子曰：“君孓周而不比小人比而不周。”

2．15子曰：“学而不思则罔思而不学则殆。”

2．16子曰：“攻乎异端斯害也已。”

2．17子曰：“由！诲女知の乎！知之为知之不知为不知，是知也”

2．18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑慎言其馀，则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”

2．19哀公问曰：“何为则民服”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直则民不服。”

2．20季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？”子曰：“临之以庄则敬；孝慈，则忠；举善而教不能则劝。”

2．21或谓孔子曰：“子奚不为政”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟施于有政。’是亦为政奚其为为政？”

2．22子曰：“人而无信不知其可也。大车无小车无，其何以行之哉”

2．23子张問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼所损益，可知也其或继周者，虽百世可知也。”

2．24子曰：“非其鬼而祭之谄也。见义不为无勇也。”

3．1孔子谓季氏：“八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也”

3．2三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公天子穆穆’，奚取于三家之堂”

3．3子曰：“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”

3．4林}