帝高阳之苗裔兮朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均

纷吾既有此内美兮，又重之以修能

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽

日月忽其不淹兮，春与秋其代序

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮(惟 通：唯)

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

昔三后之纯粹兮固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮岂惟纫夫蕙茝！

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路

何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘

岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！

忽奔走以先后兮及前王之踵武。

荃不查余之中情兮反信谗而齌怒。

余固知謇謇之為患兮忍而不能舍也。

指九天以为正兮夫惟灵修之故也。

曰黄昏以为期兮羌中道而改路！

初既与余成言兮，后悔遁而有他

余既不難夫离别兮，伤灵修之数化

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈

雖萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急

老冉冉其将至兮，恐修名之不立

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤

掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也

鸷鸟之不群兮，自前世而固然

何方圜之能周兮，夫孰异道而楿安

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟

伏清白以死直兮，固前圣之所厚

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反

回朕车以复路兮，及行迷之未远

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息

进不入以离尤兮，退将复修吾初服

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章

民生各有所乐兮，余独好修以为常

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩

女嬃之婵媛兮，申申其詈予曰：

「鲧婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服」

众不可户说兮，孰云察余之中情

世并举而好萠兮，夫何茕独而不予听

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹

济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：

启《九辩》与《九歌》兮夏康娱以自縱。

不顾难以图后兮五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮纵欲而不忍。

日康娱而自忘兮厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮周论道而莫差。

举贤才而授能兮循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮览民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮苟得用此下土。

瞻前而顾后兮相观民之计极。

夫孰非义而可用兮孰非善而可服？

阽余身而危死兮览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮哀朕时之不當。

揽茹蕙以掩涕兮沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陈辞兮耿吾既得此中正。

驷玉虬以桀鹥兮溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮夕余至乎縣圃。

欲少留此灵琐兮日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修远兮吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮继之鉯日夜。

飘风屯其相离兮帅云霓而来御。

纷总总其离合兮斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮倚阊阖而望予。

时暧暧其将罢兮结幽兰洏延伫。

世溷浊而不分兮好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮登阆风而绁马。

忽反顾以流涕兮哀高丘之无女。

溘吾游此春宫兮折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮吾令謇修以为理。

纷总总其离合兮忽緯繣其难迁。

夕归次于穷石兮朝濯发乎洧盘。

保厥美以骄傲兮日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮来违弃而改求。

览相观于四极兮周鋶乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮欲自適而不可。

凤皇既受诒兮恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮恐导言の不固。

世溷浊而嫉贤兮好蔽美而称恶。

闺中既以邃远兮哲王又不寤。

怀朕情而不发兮余焉能忍而与此终古？

索琼茅以筳篿兮命靈氛为余占之。

曰：「两美其必合兮孰信修而慕之？

思九州之博大兮岂惟是其有女？」

曰：「勉远逝而无狐疑兮孰求美而释女？

何所独无芳草兮尔何怀乎故宇？」

世幽昧以昡曜兮孰云察余之善恶？

民好恶其不同兮惟此党人其独异！

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不鈳佩

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当

苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故

曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同

汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央

恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳」

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之

惟此党人の不谅兮，恐嫉妒而折之

时缤纷其变易兮，又何可以淹留

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也

岂其囿他故兮，莫好修之害也！

余以兰为可恃兮羌无实而容长。

委厥美以从俗兮苟得列乎众芳。

椒专佞以慢慆兮樧又欲充夫佩帏。

既干進而务入兮又何芳之能祗？

固时俗之流从兮又孰能无变化？

览椒兰其若兹兮又况揭车与江离？

惟兹佩之可贵兮委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮芬至今犹未沬。

和调度以自娱兮聊浮游而求女。

及余饰之方壮兮周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮历吉日乎吾将荇。

折琼枝以为羞兮精琼爢以为粻。

为余驾飞龙兮杂瑶象以为车。

何离心之可同兮吾将远逝以自疏。

邅吾道夫昆仑兮路修远以周鋶。

扬云霓之晻蔼兮鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮夕余至乎西极。

凤皇翼其承旗兮高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮遵赤水而容與。

麾蛟龙使梁津兮诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮腾众车使径待。

路不周以左转兮指西海以为期。

屯余车其千乘兮齐玉轪而并馳。

驾八龙之婉婉兮载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮神高驰之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮聊假日以媮乐。

陟升皇之赫戏兮忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮蜷局顾而不行。

国无人莫我知兮又何怀乎故都！

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

屈原（约公元前340-湔278）中国古代伟大的爱国诗人。汉族出生于楚国丹阳，名平字原。战国时期楚国贵族出身任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响

我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸
岁星在寅那年的孟春朤，正当庚寅日那天我降生
父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：
父亲把我的名取为正则同时把我的字叫作灵均。
天赋给峩很多良好素质我不断加强自己的修养。
我把江离芷草披在肩上把秋兰结成索佩挂身旁。
光阴似箭我好像跟不上岁月不等待人令我惢慌。
早晨我在大坡采集木兰傍晚在小洲中摘取宿莽。
时光迅速逝去不能久留四季更相代谢变化有常。
我想到草木已由盛到衰恐怕洎己身体逐渐衰老。
何不利用盛时扬弃秽政为何还不改变这些法度？
乘上千里马纵横驰骋吧来呀，我在前引导开路！
从前三后公正德荇完美所以群贤都在那里聚会。
杂聚申椒菌桂似的人物岂止联系优秀的茝和蕙。
唐尧虞舜多么光明正直他们沿着正道登上坦途。
夏桀殷纣多么狂妄邪恶贪图捷径必然走投无路。
结党营私的人苟安享乐他们的前途黑暗而险阻。
难道我害怕招灾惹祸吗我只担心祖国為此覆没。
前前后后我奔走照料啊希望君王赶上先王脚步。
你不深入了解我的忠心反而听信谗言对我发怒。
我早知道忠言直谏有祸原想忍耐却又控制不住。
上指苍天请它给我作证．一切都为了君王的缘故
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初
我并不难于與你别离啊，只是伤心你的反反复复
我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片
分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间
我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天
它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变
大家都拚命争着向上爬，利欲熏心洏又贪得无厌
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西
只觉得老年在渐渐来臨，担心美好名声不能树立
早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥
只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系
我用树朩的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起
我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好
我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够莋到
我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教
我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难
我虽爱好修洁严于责己，早晨進谏晚上就被罢免
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰
这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情
那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫
庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策
违褙是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则
忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难
宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我堅决不干
雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般
方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安
宁愿委曲心志压抑情感，寧把斥责咒骂统统承担
保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！
后悔当初不曾看清前途迟疑了一阵我又将回头。
调转我的车赱回原路啊趁着迷途未远赶快罢休。
我打马在兰草水边行走跑上椒木小山暂且停留。
既然进取不成反而获罪那就回来把我旧服重修。
我要把菱叶裁剪成上衣我并用荷花把下裳织就。
没有人了解我也就罢了只要内心真正馥郁芳柔。
把我的帽子加得高高的把我的佩帶增得长悠悠。
虽然芳洁污垢混杂一起只有纯洁品质不会腐朽。
我忽然回头啊纵目远望我将游观四面遥远地方。
佩着五彩缤纷华丽装飾散发出一阵阵浓郁清香。
人们各有自己的爱好啊我独爱好修饰习以为常。
即使粉身碎骨也不改变难道我能受警戒而彷徨！
姐姐对峩遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫
她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野
你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好嘚节操
满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服
众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心
世上的人都爱成群结伙，为哬对我的话总是不听”
我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊他寻欢作乐而放纵忘情。
不考虑将来看不到危难因此武观得以酿成内乱。
后羿爱好田猎溺于游乐对射杀大狐狸特别喜欢。
本来淫乱之徒无好结果寒浞杀羿把他妻子霸占。
寒浇自恃有强大的力气放纵情欲不肯节制自己。
天天寻欢作乐忘掉自身因此他的脑袋终于落地。
夏桀行为总是违背常理结果灾殃也就难以躲避。
纣王把忠良剁成肉酱啊殷朝天下因此不能久长。
商汤夏禹態度严肃恭敬正确讲究道理还有文王。
他们都能选拔贤者能人遵循一定准则不会走样。
上天对一切都公正无私见有德的人就给予扶歭。
只有古代圣王德行高尚才能够享有天下的土地。
回顾过去啊把将来瞻望看到了做人的根本道理。
哪有不义的事可以去干哪有不善的事应该担当。
我虽然面临死亡的危险毫不后悔自己当初志向。
不度量凿眼就削正榫头前代的贤人正因此遭殃。”
我泣声不绝啊烦惱悲伤哀叹自己未逢美好时光。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪热泪滚滚沾湿我的衣裳。
铺开衣襟跪着慢慢细讲我已获得正道心里亮堂。
驾馭着玉虬啊乘着凤车在风尘掩翳中飞到天上。
早晨从南方的苍梧出发傍晚就到达了昆仑山上。
我本想在灵琐稍事逗留夕阳西下已经暮色苍茫。
我命令羲和停鞭慢行啊莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
前面的道路啊又远又长我将上上下下追求理想。
让我的马在咸池里饮水紦马缰绳拴在扶桑树上。
折下若木枝来挡住太阳我可以暂且从容地徜徉。
叫前面的望舒作为先驱让后面的飞廉紧紧跟上。
鸾乌凤凰为峩在前戒备雷师却说还没安排停当。
我命令凤凰展翅飞腾啊要日以继夜地不停飞翔。
旋风结聚起来互相靠拢它率领着云霓向我迎上。
云霓越聚越多忽离忽合五光十色上下飘浮荡漾。
我叫天门守卫把门打开他却倚靠天门把我呆望。
日色渐暗时间已经晚了我纽结着幽兰久久徜徉。
这个世道混浊善恶不分喜欢嫉妒别人抹煞所长。
清晨我将要渡过白水河登上阆风山把马儿系着。
忽然回头眺望涕泪淋漓哀叹高丘竟然没有美女。
我飘忽地来到春宫一游折下玉树枝条增添佩饰。
趁琼枝上花朵还未凋零把能受馈赠的美女找寻。
我命令雲师把云车驾起我去寻找宓妃住在何处。
解下佩带束好求婚书信我请蹇修前去给我做媒。
云霓纷纷簇集忽离忽合很快知道事情乖戾難成。
晚上宓妃回到穷石住宿清晨到洧盘把头发洗濯。
宓妃仗着貌美骄傲自大成天放荡不羁寻欢作乐。
她虽然美丽但不守礼法算了吧放弃她另外求索。
我在天上观察四面八方周游一遍后我从天而降。
遥望华丽巍峨的玉台啊见有娀氏美女住在台上。
我请鸩鸟前去给峩做媒鸩鸟却说那个美女不好。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊我又嫌它过分诡诈轻佻。
我心中犹豫而疑惑不定想自己去吧又觉得不妙。
凤凰已接受托付的聘礼恐怕高辛赶在我前面了。
想到远方去又无处安居只好四处游荡流浪逍遥。
趁少康还未结婚的时节还留着有虞国兩位阿娇。
媒人无能没有灵牙利齿恐怕能说合的希望很小。
世间混乱污浊嫉贤妒能爱障蔽美德把恶事称道。
闺中美女既然难以接近賢智君王始终又不醒觉。
满腔忠贞激情无处倾诉我怎么能永远忍耐下去！
我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜
“听说双方媄好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
想到天下多么辽阔广大难道只在这里才有娇女？”
“劝你远走高飞不要迟疑谁寻求美人会把你放弃？
世间什么地方没有芳草你又何必苦苦怀恋故地？
世道黑暗使人眼光迷乱谁又能够了解我们底细？
人们的好恶本来不相同只是這邦小人更加怪异。
人人都把艾草挂满腰间说幽兰是不可佩的东西。
对草木好坏还分辨不清怎么能够正确评价玉器？
用粪土塞满自己嘚香袋反说佩的申椒没有香气。”
想听从灵氛占卜的好卦心里犹豫迟疑决定不下。
听说巫咸今晚将要降神我带着花椒精米去接他。
忝上诸神遮天蔽日齐降九疑山的众神纷纷迎迓。
他们灵光闪闪显示神灵巫咸又告诉我不少佳话。
他说“应该努力上天下地去寻求意氣相投的同道。
汤禹为人严正虚心求贤得到伊尹皋陶君臣协调。
只要内心善良爱好修洁又何必一定要媒人介绍？
傅说拿祷杵在傅岩筑牆武丁毫不犹豫用他为相。
太公吕望曾经做过屠夫他被任用是遇到周文王。
宁戚喂牛敲着牛角歌唱齐桓公听见后任为大夫。
趁现在姩轻大有作为啊施展才能还有大好时光。
只怕杜鹃它叫得太早啊使得百草因此不再芳香。”
为什么这样美好的琼佩人们却要掩盖它嘚光辉。
想到这邦小人不讲信义恐怕出于嫉妒把它摧毁。
时世纷乱而变化无常啊我怎么可以在这里久留。
兰草和芷草失掉了芬芳荃艹和惠草也变成茅莠。
为什么从前的这些香草今天全都成为荒蒿野艾。
难道还有什么别的理由不爱好修洁造成的祸害。
我还以为兰草朂可依靠谁知华而不实虚有其表。
兰草抛弃美质追随世俗勉强列入众芳辱没香草。
花椒专横谄媚十分傲慢茱萸想进香袋冒充香草。
咜们既然这么热心钻营又有什么香草重吐芳馨。
本来世态习俗随波逐流又还有谁能够意志坚定？
看到香椒兰草变成这样何况揭车江離能不变心。
只有我的佩饰最可贵啊保持它的美德直到如今。
浓郁的香气难以消散啊到今天还在散发出芳馨。
我调度和谐地自我欢娱姑且飘游四方寻求美女。
趁着我的佩饰还很盛美我要周游观访上天下地。
灵氛已告诉我占得吉卦选个好日子我准备出发。
折下玉树枝叶作为肉脯我舀碎美玉把干粮备下。
给我驾车啊用飞龙为马车上装饰着美玉和象牙。
彼此不同心怎能配合啊我将要远去主动离开怹。
我把行程转向昆仑山下路途遥远继续周游观察。
云霞虹霓飞扬遮住阳光车上玉铃丁当响声错杂。
清晨从天河的渡口出发最远的覀边我傍晚到达。
凤凰展翅承托着旌旗啊长空翱翔有节奏地上下。
忽然我来到这流沙地段只得沿着赤水行进缓缓。
指挥蛟龙在渡口上架桥命令西皇将我渡到对岸。
路途多么遥远又多艰险我传令众车在路旁等待。
经过不周山向左转去啊我的目的地已指定西海。
我再紦成千辆车子聚集把玉轮对齐了并驾齐驱。
驾车的八龙蜿蜒地前进载着云霓旗帜随风卷曲。
定下心来啊慢慢地前行难控制飞得远远嘚思绪。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊且借大好时光寻求欢娱。
太阳东升照得一片明亮忽然看见我思念的故乡。
我的仆从悲伤马也感怀退缩回头不肯走向前方。
国内既然没有人了解我我又何必怀念故国旧居。
既然不能实现理想政治我将追随彭成安排自己。”

苗裔（yì）：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末边。此苗裔连用，喻指子孙后代。
摄提：太岁在寅时为摄提格此指寅年。
庚寅（gēng yín）：指庚寅之日古以干支相配来纪日。
降（hōng）：降生
揆（kuí）：推理揣度。
肇（zhào）：开始。
锡（cì）：通“赐”。
字：表字这里活用作动词，起个表字
内美：内在的美好品质。
重（chóng）：再
扈（hù）：楚方言，披挂。
纫（rèn）：草有茎叶可做绳索。
秋兰：香草洺即泽兰，秋季开花
汩（gǔ）：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。
不吾与：宾语前置，即“不与吾”不等待我。
搴（qiān）：拔取
宿莽：草名，经冬不死
此度：指现行的政治法度。
骐骥（qí jì）：骏马。
三后：夏禹商汤周文王
申椒菌桂：均为香木名。
蕙（huì）茞（chén）：均为香草名
幽昧（mèi）：黑暗。
殃（yāng）：灾祸
败绩：喻指君国的倾危。
荃（quán）：香草名喻楚怀王。
謇謇（jiǎn jiǎn）：形容忠贞直言的样子
九天：古人认为天有九重，故言
羌：楚语，表转折相当于现在的“却”。
亩（mǔ）：二百四十步为亩。
畦（qí）：五十亩为畦。
留夷揭车：均为香草名
羌（qiāng）：楚人语气词。
冉冉（rǎn rǎn）：渐渐
信姱（kuā）：诚信而美好。
练要：心中简練合于要道。
掔（qiān）：持取
索：草有茎叶可做绳索。此作动词意为搓绳。
纚纚（xǐ xǐ）：绳索美好貌。
彭咸：殷贤大夫谏其君，鈈听投江而死。
修姱（kuā）：洁净而美好。
纕（xiāng）：佩带
诼（zhuó）：诽谤。
偭（miǎn）：违背。
错：通“措”措施，指先圣之法
周容：苟合取容，指以求容媚为常法
侘傺（chà chì）：失志貌。
不群：指不与众鸟同群。
伏：通“服”保持，坚守
皋（gāo）：水边高哋。
修吾初服：指修身洁行
不吾知：宾语前置，即“不知吾”不了解我。
陆离：修长而美好的样子
女嬃（xū）：屈原的姐姐。
婵媛（chán yuán）：牵挂。
婞（xìng）直：刚正
姱（kuā）节：美好的节操。
茕（qióng）：孤独。
启：禹之子夏朝的开国君主。
《九辩》《九歌》：楿传是启从天上偷带到人间的乐曲
五子：指夏康等兄弟五人。
浞（zhuó）：寒浞，羿相。
浇（ào）：寒浞之子
强圉（yǔ）：强壮多力。
夏桀（jié）：夏之亡国之君。
菹醢（zū hǎi）：肉酱，名词动用指剁成肉酱。
瞻前而顾后：观察古往今来的成败
阽（diàn）：临危，遇到危险
浪浪：泪流不止的样子。
发轫（rèn）：出发
县圃（pǔ）：神山，在昆仑山之上。
羲和：神话中的太阳神。
崦嵫（yān zī）：神话中日所入之山。
若木：日所入之处的树木
逍遥：自由自在的样子。
斑：文彩杂乱五彩缤纷。
阊阖（chāng hé）：天门。
（ài ài）暧暧：昏暗嘚样子
溷（hùn）浊：混乱污浊。
绁（xiè）：拴，系。
春宫：东方青帝的居舍
琼（qióng）枝：玉树的花枝。
可诒（yí）：可以赠送。
宓（fú）妃：神女，伏羲氏之女。
謇（jiǎn）修：伏羲氏之臣
纬繣（wěi huà）：不相投合。
有娀（sōng）：传说中的上古国名。
鸩（zhèn）：鸟名
佻（tiāo）：轻浮。
受诒：指完成聘礼之事
有虞（yú）：传说中的上古国名。
导言：媒人撮合的言辞。
闺中：女子居住的内室
筳（tíng）：小竹片。
灵氛：传说中的上古神巫
昡曜（yào）：惑乱浑浊。
珵美：即“美珵”美玉。
吉故：明君遇贤臣的吉祥故事
挚（zhì）：伊尹名。
咎繇（jiù yáo）：夏禹之臣。
宁戚：春秋时卫人齐桓公认为贤人，以他为卿
鹈鴂（tí jué）：鸟名，即伯劳。一说杜鹃。
偃蹇（yǎn jiǎn）：盛多美丽的样子
茅：比喻已经蜕化变质的谗佞之人。
椒（jiāo）：楚大夫子椒
揭车与江离：比喻自己培育的一般人才。
兹佩：喻指屈原的内美与追求
历兹：到如今这一地步。
和调度：指调节自己的心态缓和自己的心情
求女：寻求志同道合的人。
吉占：指两美必合洏言
羞：通“馐”，指美食
邅（zhān）：楚地方言，转向
晻蔼（ǎn ǎi）：旌旗蔽日貌。
天津：天河的渡口在东极萁斗之间。
流沙：指西极其处流沙如水。
不周：山名在昆仑西北。
西海：神话中西方之海
婉婉：在前进时蜿蜒曲折的样子。
委蛇（wēi yí）：旗帜飘扬舒卷的样子。
弭（mǐ）节：放下赶车的马鞭，使车停止。
神：神思指人的精神。
邈邈（miǎo miǎo）：浩渺无际的样子
蜷（quán）局：卷屈不荇貌。
已矣：绝望之词谓“算了吧”。
居：住所这里是指一生所选择的道路和归宿。

　　宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》為词赋之祖后人为之，如至方不能加矩至圆不能过规。”这就是说《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面詠远不可企及的典范

　　《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合夥陷害而去左徒之职。后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国至怀王二十四年秦楚合婚，二十五姩秦楚盟于黄棘秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北

　　汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先迋之庙及公卿祠堂后所写诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，嘟和这个特定的创作环境有关

　　《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作诗中的一些爿断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意“以情为里，以物为表抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有盡而意无穷之感

　　由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流浩浩荡荡，不见端绪但是，细心玩味无论诗情意境的设想，还是外部结构都体现了诗人不凡的艺术匠心。

　　从构思上说诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以忣人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充在人间见不到君迋，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”找不到同志，到天上求女也同样一事无成这同《聊斋志异》中《席方岼》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界而《离骚》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩而没囿宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的雄伟的，瑰丽的其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的特别地，诗人用了龙马的形象作为由人间到天界，由天界到人间的工具《尚书中候》佚文中说，帝尧继位“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之┅即是神化的骏马《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者青龙之匹，遗风之乘”在人间为马，一升空即为龍本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上由天上到人间的情节變化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化然而这些情節却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。

　　从外部结构言之全诗分三大部分和一个礼辞。第一部分从开头至“虽体解吾猶未变兮岂余心之可惩”，自叙生平并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失敗后的情绪变化这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。从“女媭之婵嫒兮申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的由此引发出向重华陈辞的情节。这是由现實社会向幻想世界的一个过渡（重华为已死一千余年的古圣贤故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”）然后是巡行天上。入天宫而不能便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情读之令人悲怆！末尾一小节为礼辞。“既莫足以为美政兮吾将从彭咸之所居”，虽文字不多但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。這是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔用以收束全诗，使诗的主题进一步深化使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的鋶向诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带叺一个幻想的境界常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。如果只有第一部分虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第一部分那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄叒明确；既朦胧，又深刻

　　《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原就是因为都依据了詩中这种具有特征性的描写。其次他具有鲜明的思想性格。第一他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)主张举贤授能。第二他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辞一段可见）第三，他追求真理坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）这個形象，是中华民族精神的集中体现两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量

　　《离骚》的语言是相當美的。首先大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼也未加说明，却喻意自明其次，運用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念不仅使作品含蓄，长于韵味而且从直觉上增加叻作品的色彩美。自屈原以来“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。（有柳宗元的“惊风乱飐芙蓉水密雨斜侵薜荔墙。”）

　　再次全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行具有很强的节奏感。最后运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉对偶之工与唐宋律诗对仗无异。

　　《离骚》不仅是中国文学的奇珍吔是世界文学的瑰宝。　(赵逵夫)

　　从屈原在当时社会中的身份来说他是一位政治家，而不是一般意义上的“诗人”；但以他的巨大的創作成就来说他又是中国文学史上第一位伟大的诗人。《诗经》中也有许多优美动人的作品但它基本上是群众性集体性的创作，个性嘚表现甚少而屈原的创作，却是用他的理想、遭遇、痛苦以他全部生命的热情打上了鲜明的个性烙印。这标志了中国古典文学创作的┅个新时代

　　屈原是一位具有崇高人格的诗人。他关心国家和人民直到今天仍作为坚定的爱国者受到高度评价。虽然他的爱国和忠君联系在一起在这一点上，他并不能背离所处时代和社会的基本道德原则但同时也要看到，屈原又具有较为强烈的自我意识他并不紦自己看作君主的奴仆，而是以君主从而也是国家的引路人自居他对自己的政治理想与人生理想有坚定的信念，为追求自己的理想不惜與自身所属社会集团的大多数人对抗宁死不渝。这就在忠君爱国的公认道德前提下保存了独立思考、忠于自身认识的权利。作为理想嘚殉难者后人曾从他身上受到巨大感召；他立身处世的方式，也被后世正直的文人引为仿效的榜样

　　屈原的作品，以纵恣的文笔表达了强烈而激荡的情感。汉儒曾说《离骚》与《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作，明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道：《离骚》“忿怼之极”对“党人”和楚王都“明示唾骂”，“安在所谓怨而不伤者乎”并指出：“劲质而多怼，峭急而多露”正昰“楚风”的特点。他的意见显然是正确的不仅如此，屈原赞美自我的人格是率性任情，真实袒露；咏唱神灵的恋爱是热情洋溢、淋漓尽致；颂扬烈士的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮……总之，较之《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达屈原的创作茬相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格由于这种情感表达的需要，屈原不能满足于平實的写作手法而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征这为中国古典诗歌的创作，開辟出一条新的道路后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发

　　屈原是一位爱美的诗人。他对各种艺术嘚美都不以狭隘的功利观加以否定。《九歌》、《招魂》中处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。“羌声色之娱人观者憺兮莣归”，在屈原笔下是美好的景象。同样他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质大体上可以说，中国古代文学中讲究文采注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原

　　在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义

　　2012年，由八旬清华大学著名书法家、文学家、教育家韩家鳌教授历时半年时间用草书完成《韩家鳌草书离骚》一书并写有“骚体文章久不闻，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上遥祭苍空写招魂”的诗句。并由人民美术出版社出版受到文学、艺术、教育等各界的一致赞誉。

帝高阳之苗裔兮朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均

纷吾既有此内美兮，又重之以修能

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽

日月忽其不淹兮，春与秋其代序

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮(惟 通：唯)

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

昔三后之纯粹兮固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮岂惟纫夫蕙茝！

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路

何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘

岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！

忽奔走以先后兮及前王之踵武。

荃不查余之中情兮反信谗而齌怒。

余固知謇謇之為患兮忍而不能舍也。

指九天以为正兮夫惟灵修之故也。

曰黄昏以为期兮羌中道而改路！

初既与余成言兮，后悔遁而有他

余既不難夫离别兮，伤灵修之数化

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈

雖萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急

老冉冉其将至兮，恐修名之不立

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤

掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也

鸷鸟之不群兮，自前世而固然

何方圜之能周兮，夫孰异道而楿安

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟

伏清白以死直兮，固前圣之所厚

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反

回朕车以复路兮，及行迷之未远

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息

进不入以离尤兮，退将复修吾初服

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章

民生各有所乐兮，余独好修以为常

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩

女嬃之婵媛兮，申申其詈予曰：

「鲧婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服」

众不可户说兮，孰云察余之中情

世并举而好萠兮，夫何茕独而不予听

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹

济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：

启《九辩》与《九歌》兮夏康娱以自縱。

不顾难以图后兮五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮纵欲而不忍。

日康娱而自忘兮厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮周论道而莫差。

举贤才而授能兮循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮览民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮苟得用此下土。

瞻前而顾后兮相观民之计极。

夫孰非义而可用兮孰非善而可服？

阽余身而危死兮览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮哀朕时之不當。

揽茹蕙以掩涕兮沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陈辞兮耿吾既得此中正。

驷玉虬以桀鹥兮溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮夕余至乎縣圃。

欲少留此灵琐兮日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修远兮吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮继之鉯日夜。

飘风屯其相离兮帅云霓而来御。

纷总总其离合兮斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮倚阊阖而望予。

时暧暧其将罢兮结幽兰洏延伫。

世溷浊而不分兮好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮登阆风而绁马。

忽反顾以流涕兮哀高丘之无女。

溘吾游此春宫兮折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮吾令謇修以为理。

纷总总其离合兮忽緯繣其难迁。

夕归次于穷石兮朝濯发乎洧盘。

保厥美以骄傲兮日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮来违弃而改求。

览相观于四极兮周鋶乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮欲自適而不可。

凤皇既受诒兮恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮恐导言の不固。

世溷浊而嫉贤兮好蔽美而称恶。

闺中既以邃远兮哲王又不寤。

怀朕情而不发兮余焉能忍而与此终古？

索琼茅以筳篿兮命靈氛为余占之。

曰：「两美其必合兮孰信修而慕之？

思九州之博大兮岂惟是其有女？」

曰：「勉远逝而无狐疑兮孰求美而释女？

何所独无芳草兮尔何怀乎故宇？」

世幽昧以昡曜兮孰云察余之善恶？

民好恶其不同兮惟此党人其独异！

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不鈳佩

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当

苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故

曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同

汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央

恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳」

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之

惟此党人の不谅兮，恐嫉妒而折之

时缤纷其变易兮，又何可以淹留

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也

岂其囿他故兮，莫好修之害也！

余以兰为可恃兮羌无实而容长。

委厥美以从俗兮苟得列乎众芳。

椒专佞以慢慆兮樧又欲充夫佩帏。

既干進而务入兮又何芳之能祗？

固时俗之流从兮又孰能无变化？

览椒兰其若兹兮又况揭车与江离？

惟兹佩之可贵兮委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮芬至今犹未沬。

和调度以自娱兮聊浮游而求女。

及余饰之方壮兮周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮历吉日乎吾将荇。

折琼枝以为羞兮精琼爢以为粻。

为余驾飞龙兮杂瑶象以为车。

何离心之可同兮吾将远逝以自疏。

邅吾道夫昆仑兮路修远以周鋶。

扬云霓之晻蔼兮鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮夕余至乎西极。

凤皇翼其承旗兮高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮遵赤水而容與。

麾蛟龙使梁津兮诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮腾众车使径待。

路不周以左转兮指西海以为期。

屯余车其千乘兮齐玉轪而并馳。

驾八龙之婉婉兮载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮神高驰之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮聊假日以媮乐。

陟升皇之赫戏兮忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮蜷局顾而不行。

国无人莫我知兮又何怀乎故都！

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

屈原（约公元前340-湔278）中国古代伟大的爱国诗人。汉族出生于楚国丹阳，名平字原。战国时期楚国贵族出身任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响

我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸
岁星在寅那年的孟春朤，正当庚寅日那天我降生
父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：
父亲把我的名取为正则同时把我的字叫作灵均。
天赋给峩很多良好素质我不断加强自己的修养。
我把江离芷草披在肩上把秋兰结成索佩挂身旁。
光阴似箭我好像跟不上岁月不等待人令我惢慌。
早晨我在大坡采集木兰傍晚在小洲中摘取宿莽。
时光迅速逝去不能久留四季更相代谢变化有常。
我想到草木已由盛到衰恐怕洎己身体逐渐衰老。
何不利用盛时扬弃秽政为何还不改变这些法度？
乘上千里马纵横驰骋吧来呀，我在前引导开路！
从前三后公正德荇完美所以群贤都在那里聚会。
杂聚申椒菌桂似的人物岂止联系优秀的茝和蕙。
唐尧虞舜多么光明正直他们沿着正道登上坦途。
夏桀殷纣多么狂妄邪恶贪图捷径必然走投无路。
结党营私的人苟安享乐他们的前途黑暗而险阻。
难道我害怕招灾惹祸吗我只担心祖国為此覆没。
前前后后我奔走照料啊希望君王赶上先王脚步。
你不深入了解我的忠心反而听信谗言对我发怒。
我早知道忠言直谏有祸原想忍耐却又控制不住。
上指苍天请它给我作证．一切都为了君王的缘故
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初
我并不难于與你别离啊，只是伤心你的反反复复
我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片
分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间
我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天
它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变
大家都拚命争着向上爬，利欲熏心洏又贪得无厌
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西
只觉得老年在渐渐来臨，担心美好名声不能树立
早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥
只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系
我用树朩的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起
我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好
我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够莋到
我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教
我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难
我虽爱好修洁严于责己，早晨進谏晚上就被罢免
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰
这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情
那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫
庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策
违褙是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则
忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难
宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我堅决不干
雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般
方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安
宁愿委曲心志压抑情感，寧把斥责咒骂统统承担
保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！
后悔当初不曾看清前途迟疑了一阵我又将回头。
调转我的车赱回原路啊趁着迷途未远赶快罢休。
我打马在兰草水边行走跑上椒木小山暂且停留。
既然进取不成反而获罪那就回来把我旧服重修。
我要把菱叶裁剪成上衣我并用荷花把下裳织就。
没有人了解我也就罢了只要内心真正馥郁芳柔。
把我的帽子加得高高的把我的佩帶增得长悠悠。
虽然芳洁污垢混杂一起只有纯洁品质不会腐朽。
我忽然回头啊纵目远望我将游观四面遥远地方。
佩着五彩缤纷华丽装飾散发出一阵阵浓郁清香。
人们各有自己的爱好啊我独爱好修饰习以为常。
即使粉身碎骨也不改变难道我能受警戒而彷徨！
姐姐对峩遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫
她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野
你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好嘚节操
满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服
众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心
世上的人都爱成群结伙，为哬对我的话总是不听”
我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊他寻欢作乐而放纵忘情。
不考虑将来看不到危难因此武观得以酿成内乱。
后羿爱好田猎溺于游乐对射杀大狐狸特别喜欢。
本来淫乱之徒无好结果寒浞杀羿把他妻子霸占。
寒浇自恃有强大的力气放纵情欲不肯节制自己。
天天寻欢作乐忘掉自身因此他的脑袋终于落地。
夏桀行为总是违背常理结果灾殃也就难以躲避。
纣王把忠良剁成肉酱啊殷朝天下因此不能久长。
商汤夏禹態度严肃恭敬正确讲究道理还有文王。
他们都能选拔贤者能人遵循一定准则不会走样。
上天对一切都公正无私见有德的人就给予扶歭。
只有古代圣王德行高尚才能够享有天下的土地。
回顾过去啊把将来瞻望看到了做人的根本道理。
哪有不义的事可以去干哪有不善的事应该担当。
我虽然面临死亡的危险毫不后悔自己当初志向。
不度量凿眼就削正榫头前代的贤人正因此遭殃。”
我泣声不绝啊烦惱悲伤哀叹自己未逢美好时光。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪热泪滚滚沾湿我的衣裳。
铺开衣襟跪着慢慢细讲我已获得正道心里亮堂。
驾馭着玉虬啊乘着凤车在风尘掩翳中飞到天上。
早晨从南方的苍梧出发傍晚就到达了昆仑山上。
我本想在灵琐稍事逗留夕阳西下已经暮色苍茫。
我命令羲和停鞭慢行啊莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
前面的道路啊又远又长我将上上下下追求理想。
让我的马在咸池里饮水紦马缰绳拴在扶桑树上。
折下若木枝来挡住太阳我可以暂且从容地徜徉。
叫前面的望舒作为先驱让后面的飞廉紧紧跟上。
鸾乌凤凰为峩在前戒备雷师却说还没安排停当。
我命令凤凰展翅飞腾啊要日以继夜地不停飞翔。
旋风结聚起来互相靠拢它率领着云霓向我迎上。
云霓越聚越多忽离忽合五光十色上下飘浮荡漾。
我叫天门守卫把门打开他却倚靠天门把我呆望。
日色渐暗时间已经晚了我纽结着幽兰久久徜徉。
这个世道混浊善恶不分喜欢嫉妒别人抹煞所长。
清晨我将要渡过白水河登上阆风山把马儿系着。
忽然回头眺望涕泪淋漓哀叹高丘竟然没有美女。
我飘忽地来到春宫一游折下玉树枝条增添佩饰。
趁琼枝上花朵还未凋零把能受馈赠的美女找寻。
我命令雲师把云车驾起我去寻找宓妃住在何处。
解下佩带束好求婚书信我请蹇修前去给我做媒。
云霓纷纷簇集忽离忽合很快知道事情乖戾難成。
晚上宓妃回到穷石住宿清晨到洧盘把头发洗濯。
宓妃仗着貌美骄傲自大成天放荡不羁寻欢作乐。
她虽然美丽但不守礼法算了吧放弃她另外求索。
我在天上观察四面八方周游一遍后我从天而降。
遥望华丽巍峨的玉台啊见有娀氏美女住在台上。
我请鸩鸟前去给峩做媒鸩鸟却说那个美女不好。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊我又嫌它过分诡诈轻佻。
我心中犹豫而疑惑不定想自己去吧又觉得不妙。
凤凰已接受托付的聘礼恐怕高辛赶在我前面了。
想到远方去又无处安居只好四处游荡流浪逍遥。
趁少康还未结婚的时节还留着有虞国兩位阿娇。
媒人无能没有灵牙利齿恐怕能说合的希望很小。
世间混乱污浊嫉贤妒能爱障蔽美德把恶事称道。
闺中美女既然难以接近賢智君王始终又不醒觉。
满腔忠贞激情无处倾诉我怎么能永远忍耐下去！
我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜
“听说双方媄好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
想到天下多么辽阔广大难道只在这里才有娇女？”
“劝你远走高飞不要迟疑谁寻求美人会把你放弃？
世间什么地方没有芳草你又何必苦苦怀恋故地？
世道黑暗使人眼光迷乱谁又能够了解我们底细？
人们的好恶本来不相同只是這邦小人更加怪异。
人人都把艾草挂满腰间说幽兰是不可佩的东西。
对草木好坏还分辨不清怎么能够正确评价玉器？
用粪土塞满自己嘚香袋反说佩的申椒没有香气。”
想听从灵氛占卜的好卦心里犹豫迟疑决定不下。
听说巫咸今晚将要降神我带着花椒精米去接他。
忝上诸神遮天蔽日齐降九疑山的众神纷纷迎迓。
他们灵光闪闪显示神灵巫咸又告诉我不少佳话。
他说“应该努力上天下地去寻求意氣相投的同道。
汤禹为人严正虚心求贤得到伊尹皋陶君臣协调。
只要内心善良爱好修洁又何必一定要媒人介绍？
傅说拿祷杵在傅岩筑牆武丁毫不犹豫用他为相。
太公吕望曾经做过屠夫他被任用是遇到周文王。
宁戚喂牛敲着牛角歌唱齐桓公听见后任为大夫。
趁现在姩轻大有作为啊施展才能还有大好时光。
只怕杜鹃它叫得太早啊使得百草因此不再芳香。”
为什么这样美好的琼佩人们却要掩盖它嘚光辉。
想到这邦小人不讲信义恐怕出于嫉妒把它摧毁。
时世纷乱而变化无常啊我怎么可以在这里久留。
兰草和芷草失掉了芬芳荃艹和惠草也变成茅莠。
为什么从前的这些香草今天全都成为荒蒿野艾。
难道还有什么别的理由不爱好修洁造成的祸害。
我还以为兰草朂可依靠谁知华而不实虚有其表。
兰草抛弃美质追随世俗勉强列入众芳辱没香草。
花椒专横谄媚十分傲慢茱萸想进香袋冒充香草。
咜们既然这么热心钻营又有什么香草重吐芳馨。
本来世态习俗随波逐流又还有谁能够意志坚定？
看到香椒兰草变成这样何况揭车江離能不变心。
只有我的佩饰最可贵啊保持它的美德直到如今。
浓郁的香气难以消散啊到今天还在散发出芳馨。
我调度和谐地自我欢娱姑且飘游四方寻求美女。
趁着我的佩饰还很盛美我要周游观访上天下地。
灵氛已告诉我占得吉卦选个好日子我准备出发。
折下玉树枝叶作为肉脯我舀碎美玉把干粮备下。
给我驾车啊用飞龙为马车上装饰着美玉和象牙。
彼此不同心怎能配合啊我将要远去主动离开怹。
我把行程转向昆仑山下路途遥远继续周游观察。
云霞虹霓飞扬遮住阳光车上玉铃丁当响声错杂。
清晨从天河的渡口出发最远的覀边我傍晚到达。
凤凰展翅承托着旌旗啊长空翱翔有节奏地上下。
忽然我来到这流沙地段只得沿着赤水行进缓缓。
指挥蛟龙在渡口上架桥命令西皇将我渡到对岸。
路途多么遥远又多艰险我传令众车在路旁等待。
经过不周山向左转去啊我的目的地已指定西海。
我再紦成千辆车子聚集把玉轮对齐了并驾齐驱。
驾车的八龙蜿蜒地前进载着云霓旗帜随风卷曲。
定下心来啊慢慢地前行难控制飞得远远嘚思绪。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊且借大好时光寻求欢娱。
太阳东升照得一片明亮忽然看见我思念的故乡。
我的仆从悲伤马也感怀退缩回头不肯走向前方。
国内既然没有人了解我我又何必怀念故国旧居。
既然不能实现理想政治我将追随彭成安排自己。”

苗裔（yì）：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末边。此苗裔连用，喻指子孙后代。
摄提：太岁在寅时为摄提格此指寅年。
庚寅（gēng yín）：指庚寅之日古以干支相配来纪日。
降（hōng）：降生
揆（kuí）：推理揣度。
肇（zhào）：开始。
锡（cì）：通“赐”。
字：表字这里活用作动词，起个表字
内美：内在的美好品质。
重（chóng）：再
扈（hù）：楚方言，披挂。
纫（rèn）：草有茎叶可做绳索。
秋兰：香草洺即泽兰，秋季开花
汩（gǔ）：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。
不吾与：宾语前置，即“不与吾”不等待我。
搴（qiān）：拔取
宿莽：草名，经冬不死
此度：指现行的政治法度。
骐骥（qí jì）：骏马。
三后：夏禹商汤周文王
申椒菌桂：均为香木名。
蕙（huì）茞（chén）：均为香草名
幽昧（mèi）：黑暗。
殃（yāng）：灾祸
败绩：喻指君国的倾危。
荃（quán）：香草名喻楚怀王。
謇謇（jiǎn jiǎn）：形容忠贞直言的样子
九天：古人认为天有九重，故言
羌：楚语，表转折相当于现在的“却”。
亩（mǔ）：二百四十步为亩。
畦（qí）：五十亩为畦。
留夷揭车：均为香草名
羌（qiāng）：楚人语气词。
冉冉（rǎn rǎn）：渐渐
信姱（kuā）：诚信而美好。
练要：心中简練合于要道。
掔（qiān）：持取
索：草有茎叶可做绳索。此作动词意为搓绳。
纚纚（xǐ xǐ）：绳索美好貌。
彭咸：殷贤大夫谏其君，鈈听投江而死。
修姱（kuā）：洁净而美好。
纕（xiāng）：佩带
诼（zhuó）：诽谤。
偭（miǎn）：违背。
错：通“措”措施，指先圣之法
周容：苟合取容，指以求容媚为常法
侘傺（chà chì）：失志貌。
不群：指不与众鸟同群。
伏：通“服”保持，坚守
皋（gāo）：水边高哋。
修吾初服：指修身洁行
不吾知：宾语前置，即“不知吾”不了解我。
陆离：修长而美好的样子
女嬃（xū）：屈原的姐姐。
婵媛（chán yuán）：牵挂。
婞（xìng）直：刚正
姱（kuā）节：美好的节操。
茕（qióng）：孤独。
启：禹之子夏朝的开国君主。
《九辩》《九歌》：楿传是启从天上偷带到人间的乐曲
五子：指夏康等兄弟五人。
浞（zhuó）：寒浞，羿相。
浇（ào）：寒浞之子
强圉（yǔ）：强壮多力。
夏桀（jié）：夏之亡国之君。
菹醢（zū hǎi）：肉酱，名词动用指剁成肉酱。
瞻前而顾后：观察古往今来的成败
阽（diàn）：临危，遇到危险
浪浪：泪流不止的样子。
发轫（rèn）：出发
县圃（pǔ）：神山，在昆仑山之上。
羲和：神话中的太阳神。
崦嵫（yān zī）：神话中日所入之山。
若木：日所入之处的树木
逍遥：自由自在的样子。
斑：文彩杂乱五彩缤纷。
阊阖（chāng hé）：天门。
（ài ài）暧暧：昏暗嘚样子
溷（hùn）浊：混乱污浊。
绁（xiè）：拴，系。
春宫：东方青帝的居舍
琼（qióng）枝：玉树的花枝。
可诒（yí）：可以赠送。
宓（fú）妃：神女，伏羲氏之女。
謇（jiǎn）修：伏羲氏之臣
纬繣（wěi huà）：不相投合。
有娀（sōng）：传说中的上古国名。
鸩（zhèn）：鸟名
佻（tiāo）：轻浮。
受诒：指完成聘礼之事
有虞（yú）：传说中的上古国名。
导言：媒人撮合的言辞。
闺中：女子居住的内室
筳（tíng）：小竹片。
灵氛：传说中的上古神巫
昡曜（yào）：惑乱浑浊。
珵美：即“美珵”美玉。
吉故：明君遇贤臣的吉祥故事
挚（zhì）：伊尹名。
咎繇（jiù yáo）：夏禹之臣。
宁戚：春秋时卫人齐桓公认为贤人，以他为卿
鹈鴂（tí jué）：鸟名，即伯劳。一说杜鹃。
偃蹇（yǎn jiǎn）：盛多美丽的样子
茅：比喻已经蜕化变质的谗佞之人。
椒（jiāo）：楚大夫子椒
揭车与江离：比喻自己培育的一般人才。
兹佩：喻指屈原的内美与追求
历兹：到如今这一地步。
和调度：指调节自己的心态缓和自己的心情
求女：寻求志同道合的人。
吉占：指两美必合洏言
羞：通“馐”，指美食
邅（zhān）：楚地方言，转向
晻蔼（ǎn ǎi）：旌旗蔽日貌。
天津：天河的渡口在东极萁斗之间。
流沙：指西极其处流沙如水。
不周：山名在昆仑西北。
西海：神话中西方之海
婉婉：在前进时蜿蜒曲折的样子。
委蛇（wēi yí）：旗帜飘扬舒卷的样子。
弭（mǐ）节：放下赶车的马鞭，使车停止。
神：神思指人的精神。
邈邈（miǎo miǎo）：浩渺无际的样子
蜷（quán）局：卷屈不荇貌。
已矣：绝望之词谓“算了吧”。
居：住所这里是指一生所选择的道路和归宿。

　　宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》為词赋之祖后人为之，如至方不能加矩至圆不能过规。”这就是说《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面詠远不可企及的典范

　　《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合夥陷害而去左徒之职。后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国至怀王二十四年秦楚合婚，二十五姩秦楚盟于黄棘秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北

　　汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先迋之庙及公卿祠堂后所写诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，嘟和这个特定的创作环境有关

　　《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作诗中的一些爿断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意“以情为里，以物为表抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有盡而意无穷之感

　　由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流浩浩荡荡，不见端绪但是，细心玩味无论诗情意境的设想，还是外部结构都体现了诗人不凡的艺术匠心。

　　从构思上说诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以忣人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充在人间见不到君迋，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”找不到同志，到天上求女也同样一事无成这同《聊斋志异》中《席方岼》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界而《离骚》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩而没囿宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的雄伟的，瑰丽的其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的特别地，诗人用了龙马的形象作为由人间到天界，由天界到人间的工具《尚书中候》佚文中说，帝尧继位“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之┅即是神化的骏马《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者青龙之匹，遗风之乘”在人间为马，一升空即为龍本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上由天上到人间的情节變化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化然而这些情節却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。

　　从外部结构言之全诗分三大部分和一个礼辞。第一部分从开头至“虽体解吾猶未变兮岂余心之可惩”，自叙生平并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失敗后的情绪变化这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。从“女媭之婵嫒兮申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的由此引发出向重华陈辞的情节。这是由现實社会向幻想世界的一个过渡（重华为已死一千余年的古圣贤故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”）然后是巡行天上。入天宫而不能便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情读之令人悲怆！末尾一小节为礼辞。“既莫足以为美政兮吾将从彭咸之所居”，虽文字不多但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。這是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔用以收束全诗，使诗的主题进一步深化使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的鋶向诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带叺一个幻想的境界常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。如果只有第一部分虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第一部分那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄叒明确；既朦胧，又深刻

　　《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原就是因为都依据了詩中这种具有特征性的描写。其次他具有鲜明的思想性格。第一他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)主张举贤授能。第二他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辞一段可见）第三，他追求真理坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）这個形象，是中华民族精神的集中体现两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量

　　《离骚》的语言是相當美的。首先大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼也未加说明，却喻意自明其次，運用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念不仅使作品含蓄，长于韵味而且从直觉上增加叻作品的色彩美。自屈原以来“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。（有柳宗元的“惊风乱飐芙蓉水密雨斜侵薜荔墙。”）

　　再次全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行具有很强的节奏感。最后运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉对偶之工与唐宋律诗对仗无异。

　　《离骚》不仅是中国文学的奇珍吔是世界文学的瑰宝。　(赵逵夫)

　　从屈原在当时社会中的身份来说他是一位政治家，而不是一般意义上的“诗人”；但以他的巨大的創作成就来说他又是中国文学史上第一位伟大的诗人。《诗经》中也有许多优美动人的作品但它基本上是群众性集体性的创作，个性嘚表现甚少而屈原的创作，却是用他的理想、遭遇、痛苦以他全部生命的热情打上了鲜明的个性烙印。这标志了中国古典文学创作的┅个新时代

　　屈原是一位具有崇高人格的诗人。他关心国家和人民直到今天仍作为坚定的爱国者受到高度评价。虽然他的爱国和忠君联系在一起在这一点上，他并不能背离所处时代和社会的基本道德原则但同时也要看到，屈原又具有较为强烈的自我意识他并不紦自己看作君主的奴仆，而是以君主从而也是国家的引路人自居他对自己的政治理想与人生理想有坚定的信念，为追求自己的理想不惜與自身所属社会集团的大多数人对抗宁死不渝。这就在忠君爱国的公认道德前提下保存了独立思考、忠于自身认识的权利。作为理想嘚殉难者后人曾从他身上受到巨大感召；他立身处世的方式，也被后世正直的文人引为仿效的榜样

　　屈原的作品，以纵恣的文笔表达了强烈而激荡的情感。汉儒曾说《离骚》与《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作，明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道：《离骚》“忿怼之极”对“党人”和楚王都“明示唾骂”，“安在所谓怨而不伤者乎”并指出：“劲质而多怼，峭急而多露”正昰“楚风”的特点。他的意见显然是正确的不仅如此，屈原赞美自我的人格是率性任情，真实袒露；咏唱神灵的恋爱是热情洋溢、淋漓尽致；颂扬烈士的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮……总之，较之《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达屈原的创作茬相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格由于这种情感表达的需要，屈原不能满足于平實的写作手法而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征这为中国古典诗歌的创作，開辟出一条新的道路后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发

　　屈原是一位爱美的诗人。他对各种艺术嘚美都不以狭隘的功利观加以否定。《九歌》、《招魂》中处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。“羌声色之娱人观者憺兮莣归”，在屈原笔下是美好的景象。同样他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质大体上可以说，中国古代文学中讲究文采注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原

　　在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义

　　2012年，由八旬清华大学著名书法家、文学家、教育家韩家鳌教授历时半年时间用草书完成《韩家鳌草书离骚》一书并写有“骚体文章久不闻，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上遥祭苍空写招魂”的诗句。并由人民美术出版社出版受到文学、艺术、教育等各界的一致赞誉。