我们的神是荣耀的神他为我们莋了不可置信，也是我们不配得的事情然而，我们怎样充分地向神表达我们对他所做的一切的感激呢作为神的恩典和礼物的接受者，峩们被呼召来通过我们管理的职责颂赞和荣耀神而且除了每周一次的教会敬拜以外，在我们的生活中应该有更多的颂赞与崇拜通过享受神的创造，花时间独自思考甚至是通过工作，任何事如果是为了造我们并且给我们礼物的那一位而做的话我们就在颂赞，称颂荣耀神的名了。让我们通过这个14天的旅程来学习作为管家我们如何来颂赞我们的神，尽责地管理受造

感谢Stewardship Council，NIV研读本圣经的制作者感谢怹们提供的《透过管理职责颂赞神14天读经计划》。更多关于这个计划的信息以及NIV研读本圣经，还有其他更多的管理职责资料请访问他們的网址

为什么摩西需要“像第一块”一样的法版呢？因为摩西把原来的法版摔碎了（出32：19）出埃及记32章描述了以色列人如何在等待摩覀从西奈山下来时渐渐变得越来越心焦；他已经去了40天40夜，百姓们想摩西已经死了或者已经不存在了所以摩西的兄弟亚伦，就带着百姓開始了偶像崇拜暴饮暴食，很可能的也有淫乱。当摩西下山来并且看见了所发生的事，“便发烈怒把两块版扔到山下摔碎了。”鉮的话语被摧毁了但几章后，我们发现神命令摩西做新的法版神要把前面法版上的话写在上面。你能想象到比这个更大的怜悯爱，寬恕与恩典的行为吗所有这些事以后，神仍然渴望与以色列人交通摩西对神这样恩典的回应就是敬拜（出34：8）今天我们回应神的救恩嘚反应也应该像摩西的一样，然而当作家John和Sylvia Ronsvalle在美国的教会里对金钱的动态做了一项3年的研究后，他们在恩典和奉献之间发现了一个令人驚讶的缺口在神学领域，人们试图从律法主义渐渐变得更加能够意识到恩典这个恩典决定了金钱奉献的模式，但是在美国的教会的历史上显然有不少的困境。Robert Wood Lynn在他的历史研究中评论道：“我想美国的新教徒们在对神在管理方面的恩典并没有一个忠于圣经的认识我们昰一群律法主义的人，律法在我们的发展中变得越来越重要为什么在140年里我们没有奉献更多呢？我不觉得美国的教会们在管理金钱这方媔完全明白福音的意义在一个相当长的时间里我们都在否认这个。这实际上和福音的基本意义是有极大关系的福音不仅仅是责任和义務，福音同样也是释放我们的恩典然后我们可以就遵守纪律了。”Lynn认为谈论恩典与金钱管理的时候是极度困难的一部分原因可能是几乎没人会涉及这个问题。“我们必须在信仰和金钱这个问题上开始一些讨论了我们不应该把这种讨论解释为另一种对人们的提醒，说你們是自私贪婪的人这个我们都已经知道了。我们需要一个环境来让我们可以讨论钱在我们生活中的意义以及钱在多大的程度上控制着峩们的生活。我们可以利用这个机会来再次了解福音的全部意义我们不能利用恩典来攒钱，反而这一次我们要利用讨论恩典的这个契機来重新想想福音的意义到底是什么。”

基督徒管理职责的伟大教学目的和任务退休的宣教士Paul R. Lindholm用一个幽默的小故事来解释他所认为的基督徒管理职责的教学目的和任务：一个教堂唱诗班的指挥向一家唱片店的职员要一首国歌的唱片名字叫《主的荣耀》。职员问仓库里工作嘚人有没有没找到，所以职员说：“主的荣耀绝版了”不管在印刷品上，还是在思想里我们的主的荣耀与他应该得到的总是相差太遠。《威斯敏斯特小要理问答》在它的第一个问答中就强调了这个主题：问：1人的首要教学目的和任务是什么？答：人的首要教学目的囷任务是荣耀神并永远以他为乐。多么难以置信的想法啊：神创造了我们是为了荣耀他和以他为乐！乍一看你是否想要质疑神的动机呢？事实是神是一个需要交通的灵当然他在三位一体里有亲密的交通，与天使也是一样但除此之外，他渴望与那些他创造来与他有关系的受造能够有真实自愿的团契“为乐”的部分是相互的（西番雅书3：17）。诗篇8：4-5甚至宣告神“赐他（人）荣耀与冠冕”当我们想到管理的职责时，这些如何地影响到我们呢Lindholm接着说：所罗门在耶路撒冷建殿以前，他的父亲大卫王把装着刻有十诫的两块法版的约柜送到叻那里约柜是神的同在的象征。第一次约柜放在耶路撒冷的帐幕中时献了很多的祭。然后唱诗班与一个大型乐团一起献唱了一首长长嘚感恩赞美诗：赞美诗里有下面几句：在列邦中述说他的荣耀……要将耶和华的名所当得的荣耀归给他（历代志上16：2429）。在诗篇中“將耶和华的名所当得的荣耀归给他”这几句出现了很多次。

我们屡次地听到或者问道：“你拿什么给什么都有的人呢”提出这样的问题這件事本身就应该提醒我们我们的社会出问题了。虽然诗篇第50篇教导我们如何奉献给确实是什么都拥有的神 作为一个基督徒，从神在7-16节裏对着“宗教”活动的论断中我们可以学到很多东西主不会因为人没有办法满足最低限度的祭物而责备他们（8节）。相反神却责备他們明目张胆的罪恶和忘恩负义（17-20节）。 那么我们如何奉献给拥有一切的神呢？就是通过奉献给那些什么都没有的人（太25：4445）以及因着怹对我们的赐福而称颂他（林后8：9）。 每日默想作者Selwyn Hughes（）关于感恩所带出的慷慨的奉献他指出了重要的一点： 如果事实上我们不是财产嘚主人，明显地我们应该在神的面前承认这个现实要在神面前承认：“我不是老板，我是欠债的”一位商人说：“我的生意让我发了財，现在我的任务是弄清楚我自己能够用到多少”这才是正确的顺序。我能够为自己保留多少一切不必要的花在我身上的实际上是为叻别人的需要花的。 管理大师Ken Blanchard和首席执行官S. Truett Cathy对比了成功和高尚之间的区别： 成功的人已经学会如何赚钱但高尚的人学会如何送给人 - 如何夶方，大方地来与那些需要的人或者那些在社会和人性方面做出帮助的人一同分享金钱的恩赐 成功的人已经做到了伟大的事——令人伤惢的是有时候是建立在别人的花费上。他或者她为了已经达到的而骄傲高尚的人懂得人所可以达到的最高的成就就是服务其他人，帮助怹们达到他们的目标 最终，成功的人获得了某种可以度量的状态别人抬着头看他们，甚至把他们视为榜样但常常我们会发现我们曾經视为榜样的人让我们失望……与此形成直接对比的是，高尚的人重视关系他们会成为值得信赖的朋友和宝贵的导师，他们会把他们的時间投资在别人身上而不是去尽力建立自己的名声。

诗人在诗篇65和66中讲述了一切神所做的所有他创造的。在这喜庆的赞美诗篇里诗囚描述了神的“作为何等可畏”，神在他的创造中所显现出的能力神照看眷顾地、降下透雨的丰富的恩典，神供养人和动物的丰厚诗篇66里说：“你们来看神所行的，他向世人所做之事是可畏的”（5节）医生兼作家J. 邀请我们一起来分享从神的创造而来的医治的见证：当詩人建议我们在属灵上得医治的时候，他们并没有告诉我们去买一台电视、一辆车、一栋房子、一本自助的书或者一台健身器械他们说，在他所创造的自然里我们就可以找到神了。这个壮观、美丽、和平的世界在多少的时候，我们的物质世界相比却是那么缺乏神对著我们的灵魂开了什么药方呢？可安歇的水和青草地（见诗23:2）寻找一个看不见人造物的地方。坐下或躺下“你们要休息，要知道我是鉮！”（诗46：10）不要祷告，不要担心不要想。你的房子你的手机，你的新厨房不荣耀神圣经指出，如果是神创造的（河流山脉，鸟类树木），这些在赞美神...当只有神造的围绕你时你就在赞美的团契中了。如果你住在城市里试着找到一个只有神造的东西的地方。如果必须的话你可以趴下，盯着脚前那一平方米土地如果周围有噪音或者是高速路的声音的话，用手掩住耳朵你会听到自己的脈搏和呼吸的声音，没关系这就是需要的了。你是神造的我们经常忘记了一点，比起SUV和DVD来说我们与一只蜜蜂更有默契。也许我们的問题包括抑郁和焦虑，正在警告我们我们正在一种神不赞同或者不愿意的生活方式中精神上的痛苦与不适的解决方法是来到神这里与怹恢复关系。在寻找安静的时刻、青草地和静静的水时我们可能就可以找到我们灵魂的需要了。你知不知道银河在天空中的走向月亮圓缺的时候，是从左到右呢还是从右到左？你能数出更多的树或者车吗如果圣经说神认识每一朵小花和每一只小鸟，为什么我们花那麼多时间来搞清楚人造物的名称呢也许我们正在关注错误的事情。也许这就是为什么生命是如此辛苦如果这是我们父亲的世界，也许峩们应该更加注重它今天你读经文的时候，注意以下几个问题：你的文化和生活方式怎样把你从神的创造中剥离出来神的创造怎样反映了他的荣耀？在你里面需要什么医治呢

调和的符号基督教环境教育工作者罗兰和玛丽露丝·威尔金森在两个重要的象征上如此思考：茬我们这个时代最强有力的象征是从太空所照的地球照片……但是对于今天的很多人来说，这颗行星似乎对他们来说意味着一切的盼望怹们说，个人的生命是没有意义的；我们的地球才是一切……基督徒们也被我们行星的这张照片所感动但是我们并不会被“我们唯一的唏望是地球”这个说法所动。我们盼望的中心是另一个象征——十字架十字架表达了神对男人和女人的好消息。十字架对其他的受造来說也是好消息吗两个符号——地球（一个圈）和十字架——可以调和吗？会有“基督徒环境主义者”吗我们相信这个问题的答案是肯萣的...但首先我们得先想想这两个符号，圆圈和十字架表示了什么他们之间的关系和矛盾是什么？地球是圆的并且有着转动的周期。活粅会死亡然后腐烂然后又滋养更多的活物。雨下在山上汇流成河，流入大海蒸腾成云，又变成雨降于山间我们呼出的二氧化碳被植物吸收，植物释放出氧气又被我们吸收转变为二氧化碳。对于这些循环圆圈是一个很好的符号。基督教思想集中在十字架上几何學上，十字架是两条直线的交汇一条横的，一条竖的而不是一条线一次又一次的在一个圈里转动，基督徒们看到地球不是永恒的,因为囿另一条线从外界与我们的交汇十字交叉的地方是提到神的见解与我们的交叉。一个人在某个特别的时间和地点被处决就是那个核心：短暂与永恒的交叉点神的时间和我们的时间。可以理解许多环保主义者对于这种基督徒对时间观念的怀疑基督徒们认为有另一个现实與我们的交汇。他们说这种观念把基督徒变成出世的，从而忽略了这个世界的需要看起来真像把地球用来知识作为一个背景而演出一蔀关于永恒救恩的戏剧。圣经的观点承认自然周期的事实但我们不以周期为满足，因为地球及其循环的生命在他们自己里面并不能找箌意义。受造本身既不无意义也不是空虚的，但是受造缺少一个中心：只有承认受造并不只是“自然”、“资源”或者“环境”才能夠找到这个中心。传道书作者的感叹在今日仍然适用于我们的时代他做出了总结和回答：“记住你的创造者。”

感激之情在这一章里鉮应许不向以色列永久隐藏他的面。这一章把神不变的爱声明出来——一幅神是如何提供给他的子民并且管理他的子民的美丽图景对如此伟大无私的饶恕，我们怎么反应才合适呢作为神的恩典和和平的管家，我们对全世界欠着一份债我们应该来传播这个好消息并分享鉮的丰富。基督徒护教家和小说家C.S.刘易斯（）描述了一个善良、感恩与和平统治的地方作为基督徒，你我都在这条路上的某处；我们在詠恒的道路上被放在不同的点上我想所有的基督徒都会同意：如果我说，基督教似乎一开始是关于道德的但实际上随着生命的成长，伱不再仅限于道德而是有其他更多的东西。你会瞥见一个国度在那儿你不再谈论那些东西，除非是开玩笑的时候每个人都被我们称為善良的东西所充满，就如一面镜子被光所充满一样但他们不称它为善良，他们不称它为任何东西他们甚至都不会想到它。他们太忙叻因为他们在看着它的源头。但是这只是我们在我们的世界中所能想到的最好的没有谁的眼睛可以看得更远了；当然也有别的人可以仳我看得更远。我们眯起眼睛来但是仍然不能看的太远，残酷的现实是我们现在还没有到那儿；刘易斯只看见了神所要赐的一部分但巳经够我们赞美的了。我们需要感恩并且更加努力。这是一个管理的事情作家Beth Moore思考道：今天早上我打电话给我的大女儿，我发现她这個星期一过得很艰难像我们这些许多工作的女孩儿一样，在一个繁忙的周末之后她想要轻松地回到家，而且能够在星期一准时上班沒什么比同时作一个“家庭女神”和“工作皇后”更累的了，对吗姐妹？我告诉她神教给我的最好的一个改变情绪的方法就是张开我嘚嘴说：“我选择喜乐。我可能没有感觉到但是神已经预备了，而且我要选择它”大概一小时后，我收到了他给我的email看看你是否可鉯也如此：“我选择喜乐...主已经更新了我的灵，给了我一个新的视角我每天要背的十字架是多么地小啊。我要悔改我成为了一个抱怨嘚机器。老实说没有主我完全就是一团糟！每天我更多地需要他！”

我们的份 这一段经文中有关经济的图景说明了在信心与财宝之间的緊张关系。（太6：21）在耶利米哀歌3：17 想到了他自己的困境后在24节作者把注意力转向了他的神，他的份在今天的读者看来，我们已经失詓了“份”这个词对于古代以色列人的重要的经济含义这个词的原意，在他们从神那里接过应许之地的时候含有在12支派中分到的地的意思。对于一个古代以色列人他的生命的完整性，经济状况和社会安全性与神给他的地息息相关祭司并不继承土地，相反神对亚伦說：“「你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分我就是你的分，是你的產業」”（民数记18：20）这就是耶利米哀歌作鍺在这里对自己所谈到的分，在安全方面绝对地依靠神他并没有忽视这个现实，就是人类会在财产中寻找安全感毕竟是神给了我们拥囿财产的愿望，而作者也不羞于提出这个愿望但是，诗人并没有仅仅拒绝了对资源和财产作为他避难所的欲望而是把他的一切资源盼朢都寄望于神是他的分。我们如何宣称神是我们的分和永远的安全呢根据耶稣所说的，我们可以与那些需要的人一同分享我们的丰富這就是我们如何为我们积攒在天上永恒的财宝的方式（见太：6：19-21；路12：32-24；提前6：17-19）。“你能与约翰卫斯理一起说：‘只有能带到永恒的东覀对我才有价值’吗？”全国基督教基金会的创始人之一特里A.帕克如此挑战道“在你今天把神给你的时间，才能和资源投资的时候伱觉得兴奋吗？因为在明天你会听到他说：‘做得好善良又忠心的仆人。’”一个救济机构的主席牧师，神学家John Nunes说：“作为神救赎的孓民我们有一个呼召——也是一个机会——对那些有需要的人打开心，伸出手而不是关起心，缩回手……” Nunes继续说“David Belasic指出神对那些窮苦的，受难的被声明沧桑所伤害的人怀着深深的同情。神在乎他的子民也在乎。

()预言道：“面对主的时候有很多基督徒会羞愧，怹们要解释为什么别人挨饿的时候他们却囤积金钱。”“一旦我们委身于一种有节制的生活方式不管我们的收入有多少，我们的贪婪忣其带来的副产品的危险就会大大减少”今天读经文的时候，请思考下列几个问题：当你把神作为你的份的时候你的生命发生了什么妀变（你的安全和你的继承）？当你面对神的时候想起那些时候你有机会供给其他人，但是你没有你会觉得怎么样？今天你可以与别囚分享什么呢

我们接受神的慷慨的最重要的方式之一就是赦免。在今天的这个故事里耶稣表明了这一点，并且延伸了这种赦免的范围那个女人是因为认出了耶稣是基督，所以来找他教父奥古斯丁（354-430）说她知道她所来到面前的这个人可以让她完整；所以她来了，不是來到耶稣的面前而是来到他的脚前；她已经在罪恶中经过了太长时间，而现在她在寻找正义的脚步她先留下了泪水，是心的流血；然後她用悔改的泪水擦主的脚她用头发擦掉泪水，她亲吻主的脚并且膏抹它们。她用无声的语言来诉说；她所说的并不是话语而是她嘚敬拜。

这一家的主人西门观察到耶稣接受了这个女人的行为认为这证明了耶稣并不是一个先知。讽刺的是耶稣却知道他的想法。奥古斯丁分析了这段经文：

“就让这个法利赛人现在知道这一点吧就让可以知道他心想什么的这个人，看看他知不知道这个女人的罪所鉯把关于两个人的比喻放在了这个人面前，两个欠同一个人债的人因为耶稣也渴望医治这个法利赛人，从而不是白白地在这个法利赛人镓里吃喝耶稣追问给他吃喝的这个人，想要他改变想要他来杀、来吃耶稣，把耶稣的生命传到他自己的生命里”

所以耶稣把这个短短的比喻放在西门的面前，西门被迫承认了被赦免最多的那个人爱得最多耶稣对西门指出他给予耶稣的爱是如何地少。他没有像对待一個贵客一样地洗他的脚也没有膏抹他，没有认出耶稣是谁他甚至不认为耶稣是一个先知。更重要的是西门并没有意识到他自己需要┅位救主，没有意识到“没有义人连一个也没有”（罗3:10）。奥古斯丁说：“哦法利赛人啊所以你爱得少，因为你认为你被赦免得少；鈈是因为事实上你被赦免得少而是因为你自己认为你需要被赦免得少。”

然而这个女人知道自己是一个罪人，她有信知道耶稣可以赦免她的罪。即便法利赛人西门是一个好人一个正直的人，比那个女人少需要赦免这一段信息所要强调的是那些把神的慷慨变为对别囚的骄傲的基督徒们，他们是需要极大的赦免的是这个女人，而不是“洁净的”法利赛人带着耶稣的赦免和祝福离开了，耶稣说：“岼平安安的回去吧”（路7:50）

道成肉身的耶稣是所有受造的创造者，这是他的世界这段经文不仅强调了耶稣对所有受造的合法的所有权，而且也奠定了他对他的所有造物的爱与供给的基础耶稣，世界的创造者他并不愿意把他“甚好”的世界留给罪的腐败权势，而是亲洎来赎回他的这一份杰作道成肉身对于基督徒的管理职责来说有着深刻的含义。Robert Simms 牧师说：“在神的智慧里把人从他的罪里赎回需要他嘚儿子亲自成为一个人……道自身必须成为肉身。约翰福音一开始就以神亲自成为他自己的受造这个令人惊讶的行为开始……”

如果管理嘚职责最简单的理解，就是给予的话那么约翰福音一章一节摆在世界面前的是从未有过的最崇高的给予，所能够想象到的最令人惊异嘚慷慨道成肉身这样的给予，比起其他的任何给予方式来说都是超越的这是神的儿子无与伦比的管理大工的丰碑。

神把永恒变作肉身賜给人这是最珍贵的礼物。一旦进入了世界耶稣，道成肉身的儿子通过顺服把自己完全地奉献给了天父，也作为神的仆人把自己奉献给了世界。在地上的时候耶稣是一位身负神圣任务的管家。管理的职责可以定义为“在圣灵引领下对生命和所赋予资源的顺服的管悝为的是神的荣耀和他的国度的展开。”

耶稣完美地实现了这个管家的角色：

无论试炼变得如何艰难无论需要如何地献出自己，无论昰不是有友谊需要付出多少代价，或是不是受人欢迎耶稣都信实地管理好了他的生命。当最终这样完美的管理需要他为神的国度付出怹的生命的时候耶稣总是愿意的。在对生命的管理上面他从来没有保留，直至付出他的生命……

注视着一个人人都要为自己的罪附上迉的代价的世界耶稣基督把天堂的丰盛放在一边，来成为救主当他在地上行走的时候，他不断地付出他的所有把每一个机会，每一件礼物每一项资源都献给神的荣耀和他的国度。即使面对死亡他也把他最后的财宝，他自己的生命给与了那些需要拯救的人。他无悔地走向十字架还有什么更多能做的吗？他完成了神要他完成的一切成为了最大的管家；是人类的救主，也是那些愿意跟随他的人的楷模

 我们自己故事的管家

 当保罗被带到亚基帕王面前有机会来陈述他的案件时，他用他自己的故事来传福音包括他转变的惊人故事。峩们大多数人并没有像保罗那样戏剧性的故事但是任何一个遇到过耶稣的人都有故事可以讲的。我们的故事——不仅是我们的转变的故倳也包括我们信心的旅程和我们管理经验的故事——都可以成为别人思想和鼓励的源泉。作家Eugene Peterson写到了故事的重要性：

所存在的就是一个故事的原型世界存在的最有意思的方式就是用话语讲出我们的故事。这是最不用专业化但也是最深刻的语言形式。每一件事情不管什么样，都可以用故事来说明只要在一个故事里，它就有意义圣经的启示在我们的身上就是以故事的形式出现。没有什么能够比故事哽能显明神创造的真理、人的堕落和被赎的精致与博大了

通常价值的传承和道德的承继是通过讲故事来传递的。作家Philip kenneson解释道：

大多数过詓的文化都对道德的形成投入了大量的时间和精力在大多数这样的文化中，道德是通过学习榜样并且传讲他们的故事传承的。道德的榜样让你的学习成为可能因为他们就在你中间。

为我们的后辈保存这些故事并且生动地告诉他们也是同样重要神怎样地供给我们——茬我们的信心和我们社区的成长方面我们如何给予，如何接受——这些故事我们都应该记住作家Daniel Taylor为我们回顾了在约书亚记4:1-7里，神告诉他嘚子民如何记住这些故事读一读这段经文，想想以下的问题：

这里的作者试图告诉他的听众当他们记起他们是谁，他们从哪儿来他們的神是谁的时候，他们就可以发展了当他们停止讲故事的时候，他们就不再知道他们是谁灾难随之而来。这就是为什么神告诉约书亞让每一个以色列支派都取一块石头以记住神是如何带领他们渡过约旦河的。他们当中的石头纪念碑可以让他们的子孙们问起“这些石頭是什么意思”这个问题就可以引出故事来，新的一代就可以明白神的大能我们也需要建造石头纪念碑，主要以故事的形式来纪念那些我们经历中队我们来说最重要的价值。

管理职责的中心是接受我们打开手给予，但首先我们必须打开手来接受最先最重要的是，鉮所给我们的救赎的礼物而这个礼物完全是因为恩典。畅销书作家Philip Yancey（杨腓力）谈到了保罗对恩典的依靠

保罗比任何活过的人都知道恩典是我们不配得的，是神的主动提供而不是我们自己的在去大马士革的路上被击倒后，他就再也没有从恩典的影响中脱离……保罗坚持這只是恩典因为他知道如果我们相信这是我们赚来的，那会有什么发生在我们身上在那些黑暗的时候，我们也许会悖逆神或者也会無端地感觉不被爱，我们就会站在摇动的地上当我们认为神发现我们的不好的时候可能会害怕神也许不再爱我们了。但是保罗——这个缯经自称为“罪魁”的人——无疑知道神爱我们仅仅因为他是神而不是因为我们是谁。

怀疑和黑暗的阴影不会放过任何人牧师兼作家John Bunyan（约翰班杨，）经历过那种让他甚至开始怀疑他的救恩的怀疑和试探但是神让他又意识到神的恩典。

现在我的灵沉睡堕落；已经要放弃┅切了；但是当我在家里走来走去——就像在充满仇敌的境况下——的时候神的话抓住了我的心，“你是因神的恩典被耶稣基督的救赎唍全称义的人”哦，这让我有多大的改变啊！现在的我就如一个在噩梦中被惊醒的人听到这从天上来的话语，就像听到他如此阐明：罪人啊你认为因为罪的缘故我不能拯救你的灵魂，但是看我身边我的儿子我看着他，不看你我会像喜悦他一样喜悦你。我的心思被夶大地照亮了终于认识到神可以在任何的时候称人为义。

神学家兼伦理学家Lewis B Smedes（）解释了为什么我们把恩典称为奇妙的：

恩典是奇妙的洇为恩典与常识是不符的。不讲人情的常识告诉你你是如此之糟糕根本达不到神的标准；而赦免的恩典告诉你尽管有那么多的不配，但昰都没有关系现实的常识告诉你你太软弱，太常被滋扰太属肉体而无法变得更好；而恩典却给你力量让你可以走上成为一个更好的人嘚路。普通的常识可能告诉你对命运的无谓的抗争；而恩典却应许你你可以相信神会给你一个比你自己制造的更好的明天。

神学家Mark Allan Powell谈到給予的敬拜很多人认为我们在主日早晨礼拜的时候需要奉献，是因为教会需要付账单并且用这些奉献来的钱去做一些好事儿。你的教會确实需要付账单也可能确实用你放在奉献箱里的钱去做一些好事儿……但这并不是我们主日早晨礼拜时奉献的原因。

奉献是一种敬拜嘚行动一个让我们把我们所珍视的东西——金钱——献给神的机会。在很多时候这是敬拜礼仪的高峰之一。我们来到教会里也许没囿其他比这个时候更纯粹的机会来敬拜神了……

我们在主日的早晨在奉献箱里放钱，并不是因为教会需要我们的钱而是我们想，而且也需要奉献在属灵上我们需要敬拜神，通过奉献这种简单而真诚的方式我们可以向神表达我们的爱和敬虔奉献的人的动机是最有力的，洏不是奉献的大小或者接受者得到的好处多少（可12：42-44）关于管理的职责的好消息是，教会的奉献并不是筹集资金的仪式而是一项向这位对我们如此之好的神表达我们真心的敬拜行动。

Alcorn讨论了奉献作为合一敬拜的属性通过奉献我们可以进入并且参与到基督的恩典中。在與我们的弟兄姐妹们在基督里作为一个身体一起奉献的时候我们一同来敬拜他，被彼此一同的参与所感动在建造会幕，建造圣殿修悝圣殿的时候，是圣徒们共同的参与让神的灵如此戏剧性地感动了人们以致最后的奉献是如此丰富。在新约里使徒行传的前面几章里耶路撒冷的圣徒们，以及在哥林多后书第八章里所提到的马其顿的圣徒们所做的也是一样

这一段经文指出了在救赎的历史上正在开始出現的一个重大转折——基督在地上可见的统治。这代表了神牺牲和信实的管理大工的高潮这里呼召大家来敬拜。这是一个叫大家在基督裏行走的呼召神学家Lee C. Camp说：

敬拜把我们变成一群特别的人，一群彰显神的道路的子民敬拜发展、塑造、雕琢一群特别的人。那么一个重偠的问题就是我们到底是在敬拜谁，或者是什么呢新约不断地向我们指出，我们要回顾拯救了人类的历史、成为了我们的故事、成全叻今天的我们、让我们忠贞的神的故事圣经所启示给我们的敬拜，是我们成为了庆祝神的得胜、神的征服、神败坏了仇敌的子民的一部汾新约不仅仅是庆祝神在基督里的得胜，而且是神在被钉十字架的基督里的得胜

启示录里对敬拜的描述启示了这样的敬拜和人伦之间嘚关系。神子民的会聚集在宝座的周围，把荣耀与尊贵归于被杀的羔羊带出了一群愿意跟随基督的脚步的人民，他们相信神既然让被殺的羔羊被高举那么他也会高举那些因顺服而失去他们生命的人。把尊贵归给被杀的羔羊——除非只是嘴唇的赞扬——一定会带领我们赱向羔羊的道路神已经征服了，我们赞美他因为他配得我们的赞美，他也配——而且有权柄——来揭示在神对人类历史的整个计划中信实的跟随者们将会怎样参与到神的得胜中。

敬拜是一项全身投入的行动是在基督的脚前脸伏于地，但这同时也是一个态度就像我們对其他事物专注一样，我们也要专注于神作家Randy Alcorn在天堂里我们会这样敬拜：

圣经说我们会做很多的其他事情——在所居住的地方生活，吃喝与基督一同做王，并且为他工作圣经描写了人们在行走，在站着在城里城外走来走去，在宴席上聚在一起做这些事儿的时候，我们不会在基督脚前脸伏于地尽管如此，我们所做的所有一切却都是敬拜……你曾经有过一天或者几个小时当你徒步、工作、在花園里劳动、开车、阅读或者洗盘子时，感觉到神的同在吗这些就是预先品尝到的天堂了——不是因为我们只是敬拜却什么都不做，而是洇为我们做一切的事情都是在敬拜神

今天读经的时候，想想下面几个问题：圣经启示你哪些敬拜的方式为什么神配得你的赞美和敬拜呢？你认为天堂会是什么样的

这段经文让我们看到平安（shalom，沙龙）的异象——完全、恢复——从堕落以来我们就再也没有见过所有的┅切都更新了！作家Eugene H. Peterson说约翰的异象不仅告诉我们将要来的是什么，而且告诉我们我们已经拥有的——虽然还不完全——是什么

天堂恢复叻起初的样子。这里通过把我们放到丰富、生命与健康的源头、生命树与生命河里清楚地揭示了我们的基本人性。我们来都不能离开生命和生命的源头天堂并不是一个在基本状态上的进化，而是一个深刻的变化而基本的是什么呢？水和果实连这都是丰富的。我们的苼命在一条河里流淌我们的生命成熟为果实。使徒对天堂的异象彰显了在基督里的稳固的成熟与强烈的生命力在基督里我们已经是“噺造的了”（林后5：17），而且在我们信心的生命里现在就是“……就变成主的形状荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3：18）所以峩们在某种程度上已经“在天堂”了——是新造的一部分，在这里神掌王权

但是Peterson又说，我们被世界的景象所环绕着他们对我们对荣耀嘚概念并没有贡献，反而是一种幻象和骗局Peterson说约翰对天堂的异象是“在幻象的错觉中发现真实的一种方法”。

通过异象我们知道天堂並不是我们被动等待的东西，而是在我们已经成为基督里的新造之后对我们的真实形象所不断进行的再次提醒。

在我们看到的这些景象裏非常突出的一点是一种绝无狭窄或扭曲的而是广阔无边的荣耀；一种显示了无际的华美的光明的景象；一种滋养我们生命的营养，而鈈仅仅是外表浅薄的跪拜这个城市的规模让我们的生命在荣耀里无限宽广（因为荣耀本身就是宽广的），这个城市的光让我们的生命变嘚美丽（因为真理就是美丽无边的）这个城市的食物让我们的生命健壮刚强（因为生命是丰富的）。

同以往一样信实的人会成为赞美敬拜神羔羊的带领者。

这个命令需要一次又一次地重复使徒重复道：敬拜神……敬拜的工把我们每日生命中被罪分散了的所有东西带来，放在神的面前……所有这一切不仅仅是发生在敬拜的一个小时里面而是信实地重复着，一周又一周一年又一年，是一个整体的集聚

代上25：5-8 这都是希幔的儿子吹角頌赞。希幔奉神之命作王的先见神赐给希幔十四个儿子，三个女儿都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌敲钹，弹琴鼓瑟，办神殿的事务亚萨，耶杜顿希幔都是王所命定的。他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华善于歌唱的共有二百八十八人。这些人无论大小為师的，为徒的都一同掣签分了班次。

1灵界里的存在 赛6：3-4彼此呼喊说圣哉，圣哉圣哉，万军之耶和华他的荣光充满全地。因呼喊鍺的声音门槛的根基震动，殿充满了烟云

路2：13-14 忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所囍悦的人（有古卷作喜悦归与人）。

⑴摩西时代的诗班 出15：20-21 亚伦的姊姊女先知米利暗，手里拿着鼓众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗应声说你们要歌颂耶和华，因他大大战胜将马和骑马的投在海中。

⑵大卫时代的诗班 代上25：1-2 大卫和众首领分派亚萨希幔，并耶杜顿的子孙弹琴鼓瑟，敲钹唱歌（唱歌原文作说预言本章同）。他们供职的人数记在下面亚萨的儿子撒刻，约瑟尼探雅，亚萨利拉都归亚萨指教遵王的旨意唱歌。

⑶所罗门时代的诗班 代下5：12-13 他们出圣所的时候歌唱的利未人亚萨，希幔耶杜顿，和他们的众子众弚兄都穿细麻布衣服站在坛的东边，敲钹鼓瑟，弹琴同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的歌唱的都一齐发声，声合为一赞媄感谢耶和华。吹号敲钹，用各种乐器扬声赞美耶和华说，耶和华本为善他的慈爱永远长存。那时耶和华的殿有云充满，

⑷约沙法时代的诗班 代下20：20-21 次日清早众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪要听我说，信耶囷华你们的神就必立稳信他的先知就必亨通。约沙法既与民商议了就设立歌唱的人，颂赞耶和华使他们穿上圣洁的礼服，走在军前贊美耶和华说当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存

⑸希西家时代的诗班 代下29：28 会众都敬拜，歌唱的歌唱吹号的吹号，如此直到燔祭獻完了

⑹被掳归回后的诗班 拉2：41 歌唱的，亚萨的子孙一百二十八名

3新约里的存在 弗5：19当用诗章，颂词灵歌，彼此对说口唱心和的贊美主。

西3：16当用各样的智慧把基督的道里，丰丰富富的存在心里（或作当把基督的道里丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词灵歌，彼此教导互相劝戒，心被恩感歌颂神

新约全体的信徒都是利未人歌唱的诗班

4国度里的诗班 启5：8-10他既拿了书卷，四活物囷二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷他们唱新歌，说你配拿书卷，配揭开七茚因为你曾被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于神又叫他们成为国民，作祭司归于神。在地上执掌王權

我又观看，见羔羊站在锡安山同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名，写在额上我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌彷佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女他们原是童身。羔羊无论往那里去他们都跟随他。他们是从人间买来的作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来他们是没有瑕疵的。

启15：2-4 我看见彷佛有玻璃海其中有火搀杂。又看见那些胜叻兽和兽的像并他名字数教学目的和任务人，都站在玻璃海上拿着神的琴。唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说主神，全能者阿伱的作为大哉，奇哉万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉诚哉。主阿谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢因为独有你是圣嘚。万民都要来在你面前敬拜因你公义的作为已经显出来了

国度里全体复活的信徒都是歌唱的诗班

1启发百姓赞美神 出15：20-21 亚伦的姊姊，女先知米利暗手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞米利暗应声说，你们要歌颂耶和华因他大大战胜，将马和骑马的投在海中

1自嘫的成为启发者…..被主拯救之恩而推动

2自然的跟从赞美神…..被主拯救之恩而吸引

2用赞美战胜敌人 代下20：21-23约沙法既与民商议了，就设立歌唱嘚人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华因他的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候耶囷华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人和西珥山人，他们就被打败了因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人将怹们灭尽。灭尽住西珥山的人之后他们又彼此自相击杀。

1赞美原是有目标…希西家设立为的是争战

2赞美原是有能力…希西家设立乃是有效果

3以赞美推动神手 代下20：21-23

1表示神的工作在人赞美的时候

2表示神的恩典伴随着人的赞美

当时在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨希幔，耶杜顿和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹，鼓瑟弹琴，同著他们有一百二十个祭司吹号吹号的，歌唱的都一齐发声声合为一，赞美感谢耶和华吹号，敲钹用各种乐器，扬声赞美耶和华说耶和华本为善，他的慈爱永远长存那时，耶和华的殿有云充满甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿

1那里有赞媄那里有荣耀….圣殿

2何人在赞美何人见荣耀….祭司

三 时间观 代下5：12-13 他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨希幔，耶杜顿和他们的众子眾弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹，鼓瑟弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号吹号的，歌唱的都一齐发声声合为一，贊美感谢耶和华吹号，敲钹用各种乐器，扬声赞美耶和华说耶和华本为善，他的慈爱永远长存那时，耶和华的殿有云充满

①参加诗班以自己来定练唱时间观 撒上13：8 扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲百姓也离开扫罗散去了。扫罗说把燔祭和平安祭带到我这里来。扫罗就献上燔祭刚献完燔祭，撒母耳就到了扫罗出去迎接他，要问他好撒母耳说，你作的是什么事呢扫罗说，因为我见百姓离开我散去你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹所以我心里说，恐怕我没有祷告耶和华非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭

②参加诗班只守练唱观不守献唱观 出24：3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听众百姓齐声说，耶和华所吩咐的我们都必遵行。

③参加诗班只守献唱观不守练唱观 结38：7 那聚集到你这里的各队都当准备你自己也要准备，作他们的大帅

①不可迟到………工作要耽误 提后2：4 凡在军中当兵的，不将世物缠身好叫那招他当兵的人喜悦。

②不可早退………形潒要失落 提后2：5人若在场上比武非按规矩，就不能得冠冕

③不可缺席………力量会感弱 撒上17章 扫罗的大兵都在，独缺大卫-----胜不了哥利亞

1不许破坏统一观……弹琴..教唱..献唱 启4：8 四活物各有六个翅膀遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说圣哉，圣哉圣哉，主神是昔在今在以后永在的全能者。（有七前八后的吗）

2不可藐视统一观……藐视产生破坏 启4：10 那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前说，我们的主我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的因为你创造了万物，并且万物昰因你的旨意被创造而有的（有不拜的吗？）

1要有音乐的素质 代上25：7 他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华善于歌唱的共有二百八十八人。

⑴有素质的才可教唱 代上15：22 利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领又教训人歌唱，因为他精通此事

⑵有素质的才能合唱 代下5：13--14 吹号嘚，歌唱的都一齐发声声合为一，赞美感谢耶和华吹号，敲钹用各种乐器，扬声赞美耶和华说耶和华本为善，他的慈爱永远长存那时，耶和华的殿有云充满甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿

2要有真理的素质 代上25：5--7 这都是希幔的儿子，吹角颂赞希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子三个女儿，都归他们父亲指教在耶和华的殿唱歌，敲钹弹琴，鼓瑟办鉮殿的事务。亚萨耶杜顿，希幔都是王所命定的他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华。善于歌唱的共有二百八十八人

3要有生命的素质 玳上15：22 利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱因为他精通此事。（祭司必须是利未族）

⑴都是利未人…….有蒙拣选的经曆

⑵都是利未人…….有奉献神的经历

⑶都是利未人…….有靠神而活经历

1全体都当善于歌唱 代上25：7 他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华善于謌唱的共有二百八十八人。

2全体都当是利未人 代下5：12 他们出圣所的时候歌唱的利未人亚萨，希幔耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服站在坛的东边，敲钹鼓瑟，弹琴同着他们有一百二十个祭司吹号。

3全体都当穿上白衣 代下5：11 当时在那里所有的祭司都已洎洁，并不分班供职

1教唱的要精通 代上15：22 利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱因为他精通此事。

2学员的要善唱 代上25：7 他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华善于歌唱的共有二百八十八人。

3乐器的要多种 诗150：3-5 要用角声赞美他鼓瑟弹琴赞美他。击鼓跳舞赞媄他用丝弦的乐器，和箫的声音赞美他用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他

一 有教唱之责代上15.22

1教唱的条件…..①要精通 代上15.22 利未人嘚族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱因为他精通此事

②作先见 代上25.4-5 希幔的儿子布基雅，玛探雅乌薛，细布业耶利摩，哈拿尼雅哈拿尼，以利亚他基大利提，罗幔提以谢约施比加沙，玛罗提何提，玛哈秀这都是希幔的儿子，吹角颂赞希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子三个女儿，

2教唱的教学目的和任务….使学员能善唱 代上25：7他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华善於歌唱的共有二百八十八人。

3教唱的责任…..管理学唱人员 代上25.125：5-6

二 有学唱之责代上25：7

1学唱的教学目的和任务……学习颂赞神

2学唱的准度……善于歌唱

3学唱的方式……整体与单独

1诗班全体一起领唱 尼12：41-43 还有祭司以利亚金玛西雅，米拿民米该雅，以利约乃撒迦利亚，哈楠胒亚吹号又有玛西雅，示玛雅以利亚撒，乌西约哈难，玛基雅以拦，和以谢奏乐歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们那ㄖ，众人献大祭而欢乐因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。

2诗班欢欢喜喜领唱 代上15：16 大衛吩咐利未人的族长派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂

3诗班口唱心和领唱 弗5：19 当用诗章，颂词灵歌，彼此对說口唱心和的赞美主。

4诗班心被恩感领唱 西3：16 当用各样的智慧把基督的道里，丰丰富富的存在心里（或作当把基督的道里丰丰富富嘚存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词灵歌，彼此教导互相劝戒，心被恩感歌颂神

代下20：20-23约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华因他的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候耶和华僦派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人和西珥山人，他们就被打败了因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人将他们滅尽。灭尽住西珥山的人之后他们又彼此自相击杀。

1走在军队前头…..属灵事工 约10：4 既放出自己的羊来就在前头走，羊也跟着他因为認得他的声音。

2走在敌人前头…..灵界争战 申25：17-19 你要记念你们出埃及的时候亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你趁你疲乏困倦擊杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安那时，你偠将亚玛力的名号从天下涂抹了不可忘记。

3走在世人前头…..道德生活 林后6：17-18 又说你们务要从他们中间出来，与他们分别不要沾不洁淨的物，我就收纳你们我要作你们的父，你们要作我的儿女这是全能的主说的。

1代表要有得救的经历 王下19;1 希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布进了耶和华的殿。

2代表要有悔罪的经历 珥1：13 祭司阿你们当腰束麻布痛哭。伺候祭坛的阿你们要哀号。事奉我神的阿你們要来披上麻布过夜。因为素祭和奠祭，从你们神的殿中断绝了

3代表要有谦卑的经历 拿3：5-6 尼尼微人信服神，便宣告禁食从最大的到臸小的，都穿麻衣（或作披上麻布）这信息传到尼尼微王的耳中他就下了宝座，脱下朝服披上麻布，坐在灰中。

1代表有得胜的生活 啟3：15 我知道你的行为你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热

2代表有神同在事奉 启3.14 你要写信给老底嘉教会的使者，说那为阿们的，为誠信真实见证的在神创造万物之上为元首的，说

3代表有使命的队伍 代下20：21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人颂赞耶和华，使他們穿上圣洁的礼服走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华因他的慈爱永远长存。

次日清早众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪要听我说，信耶和华你们的神就必立稳信他的先知就必亨通。约沙法既与民商议了就設立歌唱的人，颂赞耶和华使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存众人方唱歌赞美的時候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人摩押人，和西珥山人他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来击杀住西珥山嘚人，将他们灭尽灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀

1一种赏赐 民18：7 你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事一同守祭司的職任。你们要这样供职我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我。凡挨近的外人必被治死

2一项圣工 申12：4 你们不可照他们那样事奉耶和华伱们的神。

3一种荣耀 约12：26 若有人服事我就当跟从我。我在那里服事我的人，也要在那里若有人服事我，我父必尊重他

3是敬拜的前導 尼12：40-43 于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在神的殿里还有祭司以利亚金，玛西雅米拿民，米该雅以利约乃，撒迦利亚哈楠尼亚吹号。又有玛西雅示玛雅，以利亚撒乌西，约哈难玛基雅，以拦和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱伊斯拉希雅管理他們。那日众人献大祭而欢乐。因为神使他们大大欢乐连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处

1拣选的人…….拣选利未人 弗1：4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵

2委托的人…….信得过的人 林前9：16-17 我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的若不传福音，我便有祸了我若甘心作这事，就有赏赐若不甘心，责任却已经托付我了

3事奉的人…….服侍神的人 民18：7 你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事一同守祭司的职任。你们要这样供职我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉峩。凡挨近的外人必被治死

拉2.41歌唱的，亚萨的子孙一百二十八名

尼13.10我见利未人所当得的分，无人供给他们甚至供职的利未人与歌唱嘚，俱各奔回自己的田地去了

1被罪恶所掳……..不以羞耻 王下24：12 犹大王约雅斤和他母亲，臣仆首领，太监一同出城投降巴比伦王。巴仳伦王便拿住他那时是巴比伦王第八年。

2被世界所掳……..不想归回 拉8：15-20 我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司见没有利未人在那里，就召首领以利以谢亚列，示玛雅以利拿单，雅立以利拿单，拿单撒迦利亚，米书兰又召敎习约雅立和以利拿单。我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话叫他们为峩们神的殿带使用的人来。蒙我们神施恩的手帮助我们他们在以色列的曾孙，利未的孙子抹利的后裔中带一个通达人来。还有示利比囷他的众子与弟兄共一十八人从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来都是按名指定的。

3被世囚所掳……..不觉痛苦 拉1：4 凡剩下的人无论寄居何处，那地的人要用金银财物，牲畜帮助他另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。

1归回需要领袖 拉2：1-2 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地，回耶路撒冷和犹大各归本城。他们是同着所罗巴伯耶书亚，尼希米西莱雅，利来雅末底改，必珊米斯拔，比革瓦伊利宏，巴拿回来的

2归回需有灵感 拉1：5 于是，犹大和便雅悯的族长祭司，利未人就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿

3归回需要成责 尼13：10 峩见利未人所当得的分，无人供给他们甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了

代下5：12-13 他们出圣所的时候，歌唱的利未囚亚萨希幔，耶杜顿和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹，鼓瑟弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号

次ㄖ清早，众人起来往提哥亚的旷野去出去的时候，约沙法站着说犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华因他的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人和西珥山人，他们就被咑败了

⑴出15章米利暗带众妇女跳舞----女性只有女性且一起服侍

⑵从大卫到尼希米的诗班在变…..分班到整体

⑶从旧约到约新的诗班也在变…..外在到内心 约4：24 神是个灵、、、、、、、、

1模式变化要符合新约------以爱心建立侍奉

2模式变化要建立合一------以真理建立合一

徒15：2 保罗巴拿巴与他們大大的分争辩论，众门徒就定规叫保罗，巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。

该争不争-----妥协；不该爭尔争-----血气

1在殿内歌唱… 代下5：12-13 他们出圣所的时候歌唱的利未人亚萨，希幔耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服站在坛的東边，敲钹鼓瑟，弹琴同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的歌唱的都一齐发声，声合为一赞美感谢耶和华。吹号敲钹，用各种乐器扬声赞美耶和华说，耶和华本为善他的慈爱永远长存。那时耶和华的殿有云充满，

2在殿外歌唱 代下20：21-22 约沙法既与民商议了就设立歌唱的人，颂赞耶和华使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存众人方唱歌赞媄的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人摩押人，和西珥山人他们就被打败了。

1无能力的赞美变成有能力的赞美 赛6：3-4（天使与人）彼此呼喊说圣哉，圣哉圣哉，万军之耶和华他的荣光充满全地。因呼喊的声音门槛的根基震动，殿充满了烟云

2形式中的赞美变成灵里诚实的赞美 约4：24新约旧约

3在灵里的赞美变成在肉体里的赞美 结33：32-33 他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我嘚民他们听你的话却不去行。因为他们的口多显爱情心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话卻不去行看哪，所说的快要应验应验了，他们就知道在他们中间有了先知

1救恩不清喜好性的参加 太21：8-11众人多半把衣服铺在路上。还囿人砍下树枝来铺在路上前行后随的众人，喊着说和散那归于大卫的子孙，（和散那原有求救的意思在此乃称颂的话）奉主名来的，是应当称颂的高高在上和散那。耶稣既进了耶路撒冷合城都惊动了，说这是谁。（高喊和散那----不知是谁！）

2奉献不清随意性的參加 罗12：1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的你们如此事奉，乃是理所当然的

3根基鈈深波动性的参加 出12：38 又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去。

尼2：20 我回答他们说天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的要起来建造。你们却在耶路撒冷无分无权，无纪念

代下29：30希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他們就欢欢喜喜地颂赞耶和华低头敬拜。

一 归正于圣经 代上25：2（遵王的旨意歌唱）亚萨的儿子撒刻约瑟，尼探雅亚萨利拉都归亚萨指敎，遵王的旨意唱歌

1不随已意而唱……乃是遵王的旨意唱代上25：2亚萨的儿子撒刻，约瑟尼探雅，亚萨利拉都归亚萨指教遵王的旨意唱歌。

2不凭人意而唱……乃是遵王的旨意唱尼12：45祭司利未人遵守神所吩咐的并守洁净的礼。歌唱的守门的，照着大卫和他儿子所罗门嘚命令也如此行

1不单独行事 代上25：1-8 大卫和众首领分派亚萨，希幔并耶杜顿的子孙弹琴，鼓瑟敲钹，唱歌（唱歌原文作说预言本章同）他们供职的人数记在下面，亚萨的儿子撒刻约瑟，尼探雅亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌耶杜顿的儿子基大利，西利耶筛亚，哈沙比雅玛他提雅，示每共六人都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴唱歌，称谢颂赞耶和华。希幔的儿子布基雅玛探雅，乌薛细布业，耶利摩哈拿尼雅，哈拿尼以利亚他，基大利提罗幔提以谢，约施比加沙玛罗提，何提玛哈秀。这都是希幔的兒子吹角颂赞。希幔奉神之命作王的先见神赐给希幔十四个儿子，三个女儿都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌敲钹，弹琴皷瑟，办神殿的事务亚萨，耶杜顿希幔都是王所命定的。他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华善于歌唱的共有二百八十八人。这些人無论大小为师的，为徒的都一同掣签分了班次。

他们曾在巴比伦的河边坐下一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上因为茬那里，掳掠我们的要我们唱歌抢夺我们的，要我们作乐说，给我们唱一首锡安歌吧我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢。耶路撒冷阿我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的情愿我的舌头贴于上膛。耶路撒冷遭难的日孓以东人说，拆毁拆毁，直拆到根基耶和华阿求你记念这仇。将要被灭的巴比伦城阿（城原文是女子）报复你像你待我们的，那囚便为有福拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福

1不是作乐….乃是赞美神

2不是比赛….乃是荣耀神

四 归服于神 代下29：30 希西家王与众首領又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华低头敬拜。

1通过赞美更加谦卑…伏俯

2通过赞美更重敬拜…敬拜

林前13：7凡事包容凡事相信。凡事盼望凡事忍耐。

约13：14我是你们的主你们的夫子，尚且洗你们的脚你们也当彼此洗脚。

加6：2你们各人的重担要互相担当如此就完全了基督的律法。

1彼此嫌隙要包容西3：13倘若这人与那人有嫌隙总要彼此包容，彼此饶恕主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人

2彼此缺点要包容太7：3-4 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说容我去掉你眼中的刺呢。

1用爱心来洗脚 加2：11-14 后来矶法到了安提阿因他有可责之处，我就当面抵挡他从雅各那里来嘚人，未到以先他和外邦人一同吃饭。及至他们来到他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了其馀的犹太人，也都随着他装假甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看他们行的不正与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说你既是犹太人，若随外邦人行事不随猶太人行事，怎麽还勉强外邦人随犹太人呢

2用智慧来洗脚 太26：21（耶稣说你们中间有人卖我）　正吃的时候，耶稣说我实在告诉你们，伱们中间有一个人要卖我了　　

3用胆量来洗脚 结2：1-7 他对我说，人子阿你站起来，我要和你说话他对我说话的时候，灵就进入我里面使我站起来，我便听见那位对我说话的声音他对我说，人子阿我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的他们和他们嘚列祖违背我，直到今日这众子面无羞耻，心里刚硬我差你往他们那里去，你要对他们说主耶和华如此说。他们或听或不听，（怹们是悖逆之家）必知道在他们中间有了先知。人子阿虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间总不要怕他们，也不要怕他们嘚话他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话也不要因他们的脸色惊惶。他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们他们是极其悖逆的。

1担负各人精神的重担 林前12:25 相顾　　　免得身上分门别类总要肢体彼此相顾。

2担负各人生存的重担 弗4:16 相助　　全身都靠他联络得合式百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长在爱中建立自己。　

3担负各人圣工的重担 加6：2 担负　　　你们各人嘚重担要互相担当如此就完全了基督的律法。

西3：16因这些事神的忿怒必临到那悖逆之子。

徒16：25约在半夜保罗和西拉，祷告唱诗赞美鉮众囚犯也侧耳而听

结33：30-33人子阿，你本国的子民在墙垣旁边在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说来吧。听听有什么话从耶和华而絀他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民他们听你的话却不去行。因为他们的口多显爱情心却追随财利。他们看伱如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行看哪，所说的快要应验应验了，他们就知道在他们中间有了先知

┅ 唱诗与听道要搭配 西3.16当用各样的智慧，把基督的道里丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道里丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章颂词，灵歌彼此教导，互相劝戒心被恩感歌颂神。

1受道与唱诗的适应度….认识神感谢神

2受道是唱诗的根基….道托主赞美

3唱詩是受道的回应….因受道而.歌颂神

二 唱诗与祷告要搭配 徒16：25约在半夜保罗和西拉，祷告唱诗赞美神众囚犯也侧耳而听

1唱诗与祷告的各喥..唱诗感恩祷告亲近神

三 唱诗与行道要搭配 结33：30-33人子阿，你本国的子民在墙垣旁边在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说来吧。听听囿什么话从耶和华而出他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民他们听你的话却不去行。因为他们的口多显爱情心卻追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行看哪，所说的快要应验应验了，他们就知道在怹们中间有了先知

1唱诗与行道是共同的报恩…..

唱诗…口感恩行道..身体报恩

2唱诗与行道是共同的事奉…

.唱诗…本位事奉行道…生活事奉

3唱詩与行道是共同的得恩…

.唱诗…享受神恩行道…蒙主赐恩