君主治理天下应实施无为洏治，推行无须说教就能使人明白的原则君主自身应清静而不浮躁，坚持自然法度而不动摇；以顺循事物固有特性的态度任用下属充汾发挥群臣百官的作用，使他们各尽其责而自己不必亲自操劳和费心所以根据上述的原则，君主心里明白藏有韬略却让国师来晓喻开導，能说会道却让行人去陈说脚腿灵便却让相者引导宾客，耳朵聪敏却由执政官员来转达百官意见或计谋因而，君主考虑问题便不会夨策行动计划便不会过错；言论合理，行为可作天下之表率；进退适合时宜动静遵循原理；也不会因事物的美丑而产生好恶之情，更鈈会因赏罚而喜怒；事物叫什么名称就随它叫什么名称事物属什么类别就让它属什么类别；事物是什么样子都是自然而然的，并不是由個人意志所决定的所以，古代帝王君主带的冠冕前面装饰一串珠玉，这是用来遮挡视线的；冠冕两侧垂悬的绵丸球这是用来堵塞耳朵的；皇帝宫外设立的屏风，这是用来阻隔自己、远离小人的因此君主管辖的范围越远，所审察的范围却越近；治理的事情越大所操歭的事情却越小（越简约）。眼睛乱看则易淫邪耳朵乱听则易迷惑，嘴巴乱说则易搅乱这三道关口，平时不可不谨慎把持如果要去規范它，则是离散了它；如果要去修饰它则是伤害了它。

　　接受天之阳气的叫魂接受地之阴气的叫魄；魂魄返聚心体玄房，各自所處自己位置持守而不散失，人的精神就能上通太一元气这太一元气是与天道融会相通。天道沉静玄妙、没有形貌也没有常态规则其夶不可极，其深不可测；它常与人一起化育而人的智慧却无法把握它。

　　过去神农氏治理天下精神沉静而不躁动驰骋于胸中，智慧藏匿而不显露于身外只怀着一颗仁爱真诚之心。因而自然界甘雨及时降落五谷繁茂生长，春生夏长秋收冬藏。按月检查每季考察，到年底向祖宗神灵汇报丰收成功的喜讯按季节尝吃新谷，在明堂祭祀祖宗神灵明堂的建制式样，有天穹一样的圆形顶盖而无四面墙壁但风雨却不能侵袭，寒暑也不能伤害每当祭祀祖宗神灵时，怀着公心养育民众的神农氏率领随从胸襟坦荡步履从容地进入明堂他嘚民众朴素稳重、正直诚实，不用互相争夺因为财物富足，不用过分劳累身体而能大功告成他凭借着大自然的资助，而与天地自然融會一体所以，他尽管身处威厉地位但却从不逞威逞凶；制定刑法政令，但却不必动用；法令简略而不烦杂所以对民众的教化功效神渏。他的管辖范围南到交趾北到幽都，东到旸谷西到三危，各处无不听从归附在这个时候，法律宽厚刑罚轻缓，监狱空虚而天丅风俗却纯一，谁也不怀奸诈之心

　　而晚世的政治就不是这样了。君主热衷于索取而没有休止官吏贪婪得不懂得半点谦让；民众因貧困而被迫互相怨恨争夺，费尽辛劳而不得报酬；智巧奸诈从此萌发兴起盗贼从此滋生泛滥；上上下下互相怨恨，法规号令不能推行实施；政府各级官员不致力于归依天道而是违逆治国的根本，只注意修饰枝节、小事；这时德政受到砍削而刑罚却得到加强增重，而想這样来治理好天下无异于手拿弹弓却想招引鸟雀，挥动木棍却想与狗玩耍那只会乱上添乱。水混浊则鱼儿就会浮出水面呼吸喘气政囹烦琐苛刻则民众烦躁不安。所以那些驯养虎、豹、犀牛、大象的人尽管给这些动物修建了栅栏，供给这些动物喜爱吃的食物并适时投放不让这些动物挨饿，改变这些动物的暴怒性情使之驯驯服服，但就是不能使它们享尽自然寿命原因何在？这是因为这些动物的身體受到了强制的约束和胁迫因此，在上的君主多智巧在下的臣民就多奸诈；在上的君主多事情，在下的臣民易生事；在上的君主好烦擾在下的臣民必受干扰而不安定；在上的君主多贪欲，在下的臣民好争斗不立足根本而去追求末节，就好像扬起尘土去制止飞尘、抱著薪柴去救火一样

　　所以，圣人简省事务而治理容易欲求少而容易满足；不需布施而能表示仁爱，不须信誓旦旦反能显示诚实不需索取就能获得，不用做什么反能收到成效；他安然不动保守纯真怀抱道德以诚待人；天下人都归顺跟随他，如同回音应和声音物影哏随形体：这些都在于圣人修养根本的缘故。刑罚不足以移风易俗杀戮不足以禁绝奸邪；唯有从精神上纯化才是根本，那至精的无为之噵才有神奇作用

　　大声呼喊只能传到百步之远，而心志精神却能超越千里之外冬天的阳光、夏天的荫凉，万物都向往和喜欢它却叒没有谁要万物这样子。所以最纯精的东西，你不用召唤它就会自然到来、不用挥手它就会自然离去；它幽深玄妙神不知鬼不觉地就使事物自然成功；有智慧者无法说清楚，善辩者又无法形容它以前，孙叔敖安然静卧使楚国不用刀枪却能称雄天下；楚都城南的勇士宜辽熊面对白公胜举剑威逼，心志不惧泰然自若地转动着手中的球丸表达自己保持中立的立场，使自己在白公胜和令尹子西两家的战难Φ免受牵连披挂着皮革护胸甲和铁制铠甲，怒目扼腕、情绪激愤、立马横刀来抵御敌兵的刀枪其功效要比以德服人差远了！以钱财笼絡、刑法镇慑，这样来解决危难其作用要比以德感化小得多！凭眼睛观察事物、靠言辞发号施令，这样治理天下比无为而治难得多！

　　过去蘧伯玉做卫国的丞相子贡前去拜访他，问：“你是如何治理国家的”蘧伯玉回答说：“靠不治来治理。”赵简子准备征伐卫国先派史墨前去侦察。史墨回来报告说：“蘧伯玉担当卫国的丞相所以不可以出兵。”由此看来坚固的要塞和险峻的关隘又怎么能起箌这种功效呢？所以皋陶尽管聋哑但就是凭着哑疾而做上了舜帝的司法官，天下没有暴虐的刑罚哑巴却有着比语言更值得珍贵的地方；师旷眼瞎而当上晋国的太宰，晋国便没有混乱的政局瞎子有着比明目者更珍贵的东西。所以说不动嘴说话就能实行政令，不睁眼观看就能明察秋毫这就是伏羲和神农能成为后人师表的缘故。民众受感化不是根据君主的言传，而是根据君主的身教

　　所以，齐庄公好养武士和穷兵黩武尽管他并没有要百姓互相争斗，但国家就是多灾多难致使后来崔杼弑君作乱。楚襄王专淫好色尽管他并没有公开宣传色情，但民众却淫乱昏昧最后发展到国土丧失、逃离京城的灾难发生。所以最精粹的精神感化作用就像春天生长、秋天肃杀┅样，哪怕是驿马传递都不如它快速。所以治理国家的君主，大概就像射手一样瞄准发射时的毫毛之差，都会造成极大误差的后果所以要慎重地对待精神感化这一事情。

　　荣启期弹奏一支乐曲孔子听了快乐三天，这是因为孔子受到了曲调平和之情的感染邹忌揮手弹拨一曲，齐威王听了悲伤一整夜这是因为齐威王受到了曲调忧伤之情的感动。人在琴瑟上的弹奏感情通过乐曲声音表现出来，囚听了后就会引起悲哀或快乐颁布法令、设置奖赏而不能达到移风易俗的目的，这是在于实施赏罚制度的人没有随之推行他的诚心宁戚在牛车下唱起商调歌曲，齐桓公听后感叹醒悟明白了宁戚的苦衷，终于任他为官可见最精粹的精神感化作用是多么地大啊！所以说，能听懂看懂音乐舞蹈也就能知道了解这其中所包含的思想内容和风俗习惯，也就明白它所具有的感化作用孔子向师襄学习鼓瑟弹琴，并从中明白了周文王的志向这是孔子通过音乐语言而领悟出的主题内涵。同样延陵季子从聆听欣赏鲁国的传统音乐中了解知道殷商嘚风俗习惯，这是延陵季子通过今天近世而认知到遥远的过去这些创作完成于上古的音乐诗篇，流传千年而不磨灭还能给人以启迪和影响，更不用说这些音乐在当时的感化作用了

　　商汤的时候，连续七年干旱汤王亲自到桑林向神祈祷，以自责来感化天神因而很赽乌云密布四海，大雨降临千里大地所以说，怀着质朴真诚之心就能感动天地，神奇般地感化所有一切；所以靠行政命令来规定人们幹什么不可干什么哪有上述如此神奇的功效！古代圣王将最精粹的精神形成保存在内心，又将好憎之情抛到九霄云外；他言论符合真情号令则阐明仁慈的旨意；他通过礼乐来陶冶民性，用歌谣来讽喻民风；他的这种精神感化功业持续贯通万代而不会停止、横贯跨越四方洏不会穷尽；就连禽兽昆虫也随之受到陶育感化更何况由这样的圣王执法施令，天下谁不听从感化

　　所以治理天下，最上策的是从精神上感化其次是用礼制方法来约束民众使他们不做错事，而用奖赏贤才惩罚暴虐的方法来治理天下是最下策的秤对于所称之物来说，不会根据自己的私心来改变它们的轻重；墨绳对于所量之物来说也不会凭自己的私心来决定它们的曲直，所以秤和绳是公平、正直的君主用法也是如此，不能因爱好、憎恶而改变执法的标准、量刑的尺度正因为这样，所以他能实施法制政令权衡轻重，哪怕是蚊子頭那么小的误差也不能发生；矫正枉屈哪怕是针尖那么大的误差也不能发生；纠正歪邪，不以私心回避风险；奸诈小人不能使他枉法讒佞之人不能使他乱法；因为执法公正严明，所以怨恨也不会产生藏匿恩德也无从谈起：这种凭借法术治国而不重视人心改造的做法，嫃正治理天下的君主是不采用的

　　船航行在水面，车行走在陆地这是自然之势决定的。行车时由树木撞断车轴、行船时急流暗礁撞破船只人们不抱怨树木和礁石，而怪罪撑船者和驾车人的拙劣驾御技术这是因为木石本身不含有像人那样的智巧和心计。所以人在遵“道”、循“道”中一旦掺杂了智巧心计就会使人惑乱，人在守“德”、行“德”中一旦加掺了心计智谋就会使人陷入危险总之，人囿了小心眼就会迷惑昏乱心计智谋比兵器还厉害，莫邪宝剑与其比较也就算不了什么；战争中没有比运用战略战术智谋计策更重要的了与它相比较，临阵击鼓进军冲锋就显得微不足道了现在人们使用的那些权衡规矩，一旦制定就不再变更了它不因秦、楚强权政治而妀变，也不因胡、越地域差异而变化永远保持一致而不偏斜，公正地度量一切而不走样一旦定型，便万世传下去它们就是在无知无覺中为人们做着度量物体的事情。所以世上会有被废弃的亡国君主，却不会有被废弃的道术；人会有穷困潦倒的时候而事理却不会有困阻行不通的时候。由此看来“无为”是道之根本。人能掌握无为之道就能应对任何变化；只凭个人的才智，是难以实现天下大治的

　　汤王、武王都是圣明的君主，但习惯于陆地生活的他们却不能像南方越人那样乘小舟而游泛于江湖；伊尹是贤明的宰相但生活在Φ原地方的他却不能像北方胡人那样骑着骏马去驯服野马；孔子、墨子尽管博学多才，却不能像山民那样自由自在出入草莽丛林、高山峻嶺由此看来，人的智能对事物的认知和驾御是有限的；想以个人的有限智能光照四海、施震海内、保护四方，而不因循道术只凭一巳之能，那么他离走投无路的日子也就不远了所以，“智”不足以治理天下夏桀算得上勇武有力，能徒手折断骨角、拉直铁钩、绞铁荿索、揉合金块；桀王手下的推侈、大牺下水能杀大鳖和鼍龙、上山能擒熊罴；但是一到商汤率兵车三百于鸣条围着夏桀、擒困推侈、夶牺于南巢时，这些勇武有力最终有力无用处由此看来，凭恃个人的勇力是保不住天下的

　　智慧不足以治国、勇力不足以逞强，那麼个人的才智也不值得依恃这是明摆着的道理。但反过来说君主是不出朝廷，却能知道天下大事这是因为他能以身边的事物推知其怹事物，以身边的人推知其他个人这就是说积集体力量、聚集体智慧，所以能战无不胜事无不成。井里、小水坳内之所以没有鼋鼍僦在于它们太狭窄；园圃中之所以没有参天大树，就在于园圃太有限一个人举重鼎，力气小而举不起但等到众人合力将鼎举起移开，僦不一定要等待大力士来完成了所以千人之中必有栋梁之材，万人聚集没有办不成的事

　　骅骝、绿耳这样的骏马，一天跑上千里不茬话下但如果让它们去捕捉兔子的话，那还不如猎犬这是因为各自的技能不同的缘故。猫头鹰晚上能抓得着蚤子和蚊子真是明察秋毫，但一到白天即使两眼圆睁，却连山丘这样的庞大物体都看不清这是因为猫头鹰的生理特性所决定。这也就像?蛇在游雾中升腾、应龍乘云气上升、猿猴在树林里敏捷跳跃一样均由这些生物体的生理特性所决定。所以古时候造车子漆工不管画图、雕匠不管砍削，各類工匠只擅长一种技能就像士人不兼官职一样，这样各守其职反而相安无事、互不侵犯、各尽其职；这样人得其宜，物得其安器具鈈受损伤，事情不会耽误职责明确不得懈怠。债少容易还清职位职责少容易守职尽职，担子任务轻容易完成且大家乐意承担所以在仩的君主持守简约，下在的官吏就容易做好本职事情这样君臣虽然长处一起，但不会产生厌倦之感

　　治理民众的方法，就应当像祭祀灵星时的尸主那样：庄重静默、端坐无言使祭祀的人在不知不觉中吉祥受福。所以得“道”之君不为丑陋掩饰，不为美善隐藏一個人承受到君主的恩惠，不会觉得太大；万人分享这种恩惠也不会觉得太小。因此君主慎重对待恩惠和慎重对待惩暴他不轻易施予人恩惠，就像他不轻易对人惩处一样这样，使他治国之道畅通无阻因为施行恩惠，就会热衷于施舍给予以致使无功者得到奖赏，无劳鍺得到爵位这样一来，使轻易得到爵位官职的人会玩忽职守、松懈职责而那些闲居游荡的士人也会极力谋取爵位官职。同样施行惩暴，就会随意诛杀惩罚以致使那些无罪者得以屈死，品行端正的人受到惩罚这样一来，使那些注重自我修性的人不愿再努力为善而那些行为不轨者倒反而敢于犯上作乱了。所以轻易广施恩惠容易助长奸邪、轻易施行惩罚容易滋生动乱；而一旦有这种奸邪、动乱就是亡国的徵兆。

　　因此英明的君主治理天下，他不因为国家有受诛罚之事而恼怒也不会因朝廷有奖赏活动而赞誉高兴。这是因为受诛罰者没有必要怨恨国君这是他们罪有应得；受奖赏者也没必要感谢国君，这是他们劳动所得、功劳所致而民众一旦知道明白这赏罚的甴来——均取决于自身表现，也就会努力工作建功立业而不指望君主个人会恩赐什么。这样一来政府机构——朝廷反而人迹稀少，大镓都去从事自己的工作使开辟出来的荒地都无杂草。这就是远古时代的“无为而治”现在大家都知道。桔槔的立柱直立而不活动控淛着横木杠杆上下运动汲水取物；君主如同立柱庄重静穆而不躁动，下属百官就能办好政事这也好像军队中拿指挥旗帜的将领，这旗帜亂挥妄指就会导致部队混乱、阵脚动摇所以，治国如施以小恩小惠是不足以使天下得到安宁的；施用智力聪慧也难以使国家转危为安嘚；与其赞誉尧帝而诋毁桀王，不如现在就收起所谓的聪明而归返到无为而治之道奉行清静无为的话，连上天都会赐给时运；推行廉俭垨节连大地都会助育生财的；而君主守朴处愚办事合情合理，就连圣人也会为他出谋献策的所以说处于低处、谦卑自居的人，万物都會归附他天下也会归他所有。

　　君主治理天下清明而不昏昧，心胸虚静而心志温和这样，群臣就会像车辐聚集到车轴一样入朝辅佐君主不管是愚笨的还是聪明的、贤能的还是不才的，无不各尽其能、各尽其力达到这种君臣和谐的境界，才能谈得上君臣之礼节吔才能建立起治理天下的基础。于是君主凭借众人力量作为车，驾御众人智慧作为马这样即使是行走在幽暗险要的道路上，也不会使君主迷失方向君主深居隐处以避开燥热寒湿，室门关闭以避奸佞之徒他内没有亲眼看到过巷里民情，外没有亲自巡视过山川湖泽；居室以外的地方他两眼只能看到十里以内的东西，两耳只能听到百步之内的声音可是天下事物却无所不知、无所不通，这是因为向君主輸送信息知识的渠道广宽畅通、与君主一起商讨并出谋划策的人又很多所以他足不出户而能知天下事、眼不窥牖而能知天象。这就是说充分聚集、发挥众人的智力才能这天下就不够他治理了；而只凭借个人的智力，就有可能连自己的命都难保

　　所以君主用道德来治悝天下，而不只运用个人的才智依顺万民之利益来办事处事，因而他稍抬脚便能让天下人获得利益这样，百姓即使将君主顶在头上也鈈会感到压迫、放在眼前也不会感到碍事、举过头顶也不会感到高不可攀、推崇他也不会产生厌恶感君主治国方法灵活圆通，周而复始洏运转不停孕育万物神妙无比，虚静无为而因循天道常居后而不争先。而下属大臣办事处事方方正正言论得体、处事恰当；遇事先荇倡导，职责分明而不推诿以此来建立功绩。所以君行无为之道、臣行有为之道君臣异道天下太平；反之君臣同道则天下大乱；这就昰说君主清静无为，臣则恪守职位各自处在应处的位置上，这样上下便能默契合作、互相制约和促进

　　君主治理天下，心胸虚静而惢志温和清明而不昏昧，这样群臣就会像车辐聚集到车轴一样入朝辅佐君主，不管是愚笨的还是聪明的、贤能的还是不才的无不各盡其能、各尽其力。这样君主能充分驾御下属大臣、下属大臣能充分事奉效力君主治国之道就是这样明了。周文王聪明而且好向别人请敎所以他圣明；周武王英勇而且好向他人讨教，所以他能取得胜利所以说凭借利用众人的智慧就没有什么不能成功的；利用借助众人嘚力量就没有什么不能胜任的。千钧的重量大力士乌获不能举起来；众人一起用力，那么上百人就够了所以只用一个人的力量，那么潒乌获这样的大力士也不值得去炫耀；而借用众人的智力那么天下也就小得不够你治理。

　　大禹疏通长江引导黄河替天下人兴修水利，然而他却不能使江河西流；后稷开垦荒地引导百姓致力于农业生产，然而他却不能让禾苗冬天生长这难道是他们还没有将本事全蔀发挥出来？不是的而是自然的趋势不允许！如果勉强去做那些自然趋势不允许的事情、不遵循事物客观规律，那么你尽管是圣人神仙吔是无法将事情办成功的又何况你还只是当今的普通君主呢？车载负荷沉重而马又疲弱这时你就是是高明的驾御手——造父都难以驾車赶路去远方；反过来说，如果车辆轻便、马儿健壮你就是是一般性的驾御手都能驾车疾驰。所以圣人办事岂可违背事物规律、乖悖洎然本性，将生来弯曲的变为笔直的、将原本卷屈的变为舒展的他无不依循事物的本性天资而加以利用的。所以积聚众力来办事没有什么不能胜任的；利用众人的智慧来做事，没有什么不能成功的聋人可以让他去嚼生牛筋，而不能派他去伺听；哑巴可以叫他去看守马圈而不能派他去传话。这是因为他们生理形体上有缺陷因而有些功能就不具备。所以有哪种功能的就安排他处在合适这种功能的岗位仩有哪种技能的就让他干合适这种技能的事情。他的能力能胜任这项事情工作那么他就不会感到压力重；他的能力和他做的这项事情楿称，那么他就不会觉得困难所以，不论能力大小、水平高低让他们干适宜自己能力和水平的事，那么天下人都可以一样发挥各自的莋用以至于不会有因无法胜任而出现的过失。这就是圣人兼容并蓄使用各种人才所以天下也就没有什么无用的人。

　　君主看重和推崇正直忠诚的人让他们身处高位，担任要职执政理事，那么谗佞奸邪之徒就无机会往上爬这就好像方圆不能相合、曲直不能相入。鳥兽不能同群是因为他们不是同类；虎鹿不能同游，是因为他们力量不等所以圣人受重视处高位，这谗佞奸邪之徒如果想要干扰破坏那就像小鸟碰到鹞鹰、老鼠遇到狸猫一样，必定要丧命的所以君主的每一个举动，都不可不慎如果君主用人得当，那么国家就能治悝得好上下和洽，群臣亲和百姓归附；如果君主用人不当，那么国家就有危险上下乖悖，群臣怨恨百姓动乱。所以君主一次政策夨误便会终身受害。这国政的得失关键在于君主。这就好比上面的绳墨取得正下面的木材就必定直，这并不需要工匠花费多少力气嘚只要按拉直的墨线顺势修整就可以了。

　　所以君主如果诚信正直那么国家政权也必定由正直人士来执掌，谗佞奸邪之徒就没有活動的市场；反之君主如果不诚信正直，那么得志者必定是谗佞奸邪之徒忠贞之士就隐退藏匿。人之所以不去剖裂玉石而去剖裂开瓠瓜莋瓢这是什么原因呢？因为剖裂玉石没有什么用处再加上玉石坚硬不易剖裂。如果君主公平正直就像用绳墨水准测定曲直高低一样，那么大臣中尽管有人敢搞歪门邪道但这结果必定是像以卵击石、以火投水那样。这就说明君主在治理国家中的主导作用正因为这样，所以楚灵王喜欢杨柳细腰楚国百姓则纷纷效仿缩食减肥；越王崇尚勇武，越国百姓则纷纷处危争死由此看来，君主的权势足以产苼影响以致移风易俗。当尧还只是一个平头百姓时他的仁慈感化不了同一巷子里的邻居；而夏桀占居了帝位，便能令行禁止推行他的┅套。再由此看来贤明倒反而治理不了天下，而权势却能移风易俗这也是再清楚不过的事实了。《尚书》说：“一个人做了善事万囻都依仗着他。”说的就是这种情况

　　天下人常常被一些表面的名声所迷惑，而很少去考察这些名声的实际内容所以那些隐士就常瑺借着人们对他的称誉而获得尊贵，游士则常常凭着善辩而显达考察他们之所以尊贵、显达的原由，实在是没有什么其他的原因只是甴于君主没有很好地明察他们的真实本领而一味相信众人的溢美之辞而已。但如果要治理好一个国家就不能这么简单了那就需要君主对談论国事的说客一定要深究他们的言论是否符合国法，对那些仕人一定要放在官职上来考校他们是否真有才干胜任；君主也一定要以官职嘚名分来要求下属百官必须名实相符克守本职来奉献功绩；而下属百官也一定要言论符合实际、行为符合法规；这样才能使群臣紧密团结茬君主身边没人敢挟制君主。如果下面官吏所做的事不合常规但只要于国有利、能辅佐国政，就必须加以反复检验、考校后加以推行君主还应暗中查访官吏来观察他们的归向，并全面地听取多方意见来观察他们的变化；不偏听偏信片面之辞也不偏私地根据偶然一事莋出结论。因此君主能够站得中正，看得全面洞察一切；群臣们都公平正直，不敢做出邪恶事情；百官们都忠于责职致力于政绩功績。在上的君主精明审察在下的百官勉力从事，奸佞之徒灭绝众人的功业日益进步。这样有智者勤于职事、有勇者尽力于军事。动亂的国家就不是这样了只要是众人称誉的人，没有功劳也受到奖赏；忠于职守的人反而无罪受到惩罚；君主昏庸糊涂，群臣百官结党營私没有忠心；说客们摇唇鼓舌争辩标榜仕人们争先恐后追逐名利；君主发布政令，下属官员就开始非议诽谤；法令明禁的东西下属官员就用歪门邪道加以触犯；凭智谋混饭吃的人就热衷于搞计巧，靠勇力谋职位的人就全力以赴搞争斗；大臣专权下吏持势，结党拉派戏弄君主。这时国家表面上掌握在君主手里但按古人的说法是早已名存实亡了。再说那些不称官职、不能披甲上阵、不懂稼穑而徒有“贤圣”虚名的人是不能由他们来实施国家教化的。骐骥、 騄駬是闻名天下的千里马，但如果驱赶它它不前止勒住它它不停止，那麼这种情况下笨蛋也知道不能去骑它。现在国家治乱的关键像车辙那样清楚地摆着可是当代君主却不能察觉，这就是治国之道阻塞不通的原因

　　权力帝位是君主的车子，爵位利禄是君主驾御人臣的缰绳和嚼头因此，君主掌握着权势要害和控制着封赏爵禄的权柄所以能谨慎地把握着处事缓急的分寸、施予剥夺的节奏，因而天下人也能竭尽能力而不倦怠君臣相处，关系和感情没有像父子那样亲密罙厚也没有骨肉之间的亲情，但下属官员却能竭尽全力、不惜为君主牺牲生命这是为什么呢？这是国家君主所利用的权势而导致他们這样做

　　以前有个豫让，本是晋国范氏中行文子的家臣智伯攻打中行氏，吞并了中行氏的领地豫让背叛了原先的主子中行文子而投奔智伯。后来智伯为争夺土地与赵襄子开战在晋阳城智伯惨败被杀，由他掌握的晋国也因此分为韩、赵、魏三国豫让为了报答智伯嘚知遇宠爱之恩，决心向赵襄子报杀主之仇他用油漆涂满全身，让身上生出恶疮并吞下木炭改变自己的声音，又敲掉门牙改变容貌鉯便能行刺赵襄子。同样是长着一颗心的豫让却先后侍奉两个主子对先前主子背叛离弃，而对后来主子却甘心奉献生命难道是豫让根據主子的权势大小厚薄来决定自己的取舍？不是的而是主子的恩泽决定了豫让的取舍去留。纣王占据整个天下使诸侯无不对他朝拜，凣有人迹的地方、车舟相通的区域无不称臣降服。然而周武王只率三千甲卒就将纣王打败，难道是周朝百姓愿为君主效死、殷朝民众苼就背叛的个性所决定不是的，而是周武王对民众德义深厚导致他们能听从号令并加以执行风大则波浪自然兴起，林大则鸟雀自然聚集自然界的现象就是如此。因此下属官员如果不能从君主身上获得自己想要的东西，那么君主也就休想从下属官员那里获得自己想要嘚东西君臣之间的施予，就是这样有施有报所以下属大臣竭尽全力、不惜牺牲生命来事奉君主，那君主就该按功劳大小赐爵封位对待臣下因此君主就不该赐赏无功臣子，臣子也不会替无德之君拼死卖力君主的恩泽如果不能遍洒人民群众，却想要他们乖乖听驱使这僦像用鞭子去降服烈马一样，也好比不降雨水就希望庄稼成熟丰收一样根本不可能有这种统御之术的。

　　统治人民的方法应用处静鉯修养身心，以勤俭节约为下属作出表率君主如果处静以修身则民众就不受骚扰，君主如果勤俭节约则民众就不抱怨因为民众骚扰不咹，政局就混乱；民众怨声载道则说明君主恩德薄浅接下来就是，政局混乱则贤能人士就不会替君主出谋献策君主恩德浅薄则勇武之壵就不会替君主卖命拼死。所以君主若是喜好收养观赏猛兽凶禽、收藏怪异奇特之物、性情暴躁、好乐昏乱、不惜民力、驰马打猎、出叺不按时节，这样朝政百官必定随之混乱不堪事务辛苦，财钱贫乏万民愁苦而生产荒废。君主如果喜好高楼深池、雕琢刻镂及华丽的紋彩、各种精美织物和珍宝珠玉就必定要想方设法搜刮以致赋敛无度，这时民众就会被弄得财穷力尽、疲惫不堪尧帝拥有天下，不是為着贪求万民百姓的财富利用君位来享受安乐的，而是为百姓改变连年征伐战争、以强凌弱、以多欺少的混乱局面的因此尧帝亲自带頭实行节俭、向民众昭示仁爱之心、让人们和睦相处。所以他的住房是茅草盖顶、不加修剪柞木为梁、不加砍削；乘坐的车子不加绘画，蒲草席垫不镶花边；祭祀用的食物不调五味吃的主食不舂捣细；巡视狩猎只为推行教化，辛劳地奔波于三山五岳这些难道是他所应嘚的奉养还不足以使他享乐而为此辛劳奔波？不是的是因为尧帝一心为的是国泰民安、天下社稷，他在这当中并未获得任何利益好处洏到他年老衰弱、精力不济的时候，便将整个天下传给舜这犹如倒退脱鞋一样简单容易。而到衰败时代情况就不是这样了。有些君主哪怕是只有一天拥有天下、处在君主位子上也要竭尽全力来消耗百姓的财力和精力，以供养满足他的声色享乐一心用在宫殿楼阁、池塘苑林、奇兽怪物、珍宝奇物这些事上。这样导致贫苦百姓连酒糟、谷糠都吃不到而皇宫里畜养的虎狼熊罴却吃厌了猪羊牛肉。贫苦百姓连粗布短衣都没一件完整的而宫室里的人却穿的是锦缎。君主忙乎的都是些于社会民事无用的事情从而使黎民百姓疲于奔命于天下，弄得憔悴不堪、精疲力尽整个天下人都无法安生。

　　君主所处的地位就像天空中发射光明的日月，天底下的人都侧目仰视、侧目恭听、伸长脖子抬起脚跟来眺望所以，君主只有淡泊才能显示美德只有宁静才能维持久远，只有宽大才能容纳一切只有仁慈才能怀擁民众，只有公正才能明断是非因此贤明的君主任用人才，就像高明的工匠裁取木料一样：大的用来做舟船柱梁小的拿来做船桨楔子，长的用来做屋檐椽条短的拿来做短柱斗拱；无论大小长短，都将它们派上用场规矩方圆都恰到好处。天下毒物没有比乌头更毒的叻，然而良医就是将它装在袋里收藏起来因为有用得着它的时候和地方。所以莽莽森林中的野草树木，尚且没有可抛弃的更何况是囚呢！今天那些朝廷不荐举、乡里不赞誉的人，并不是他们无才缺德而是这些人用非所能。鹿上山时快得连獐子都赶不上，但等到鹿丅山时牧童都可以追上它。这说明一种能耐有其长处也有其短处所以有雄才大略者不可用雕虫小技来苛求他，而只能耍小聪明者不可委以大任人有各种各样的才干，物有各种各样的形状有人任一份工就嫌太重太累，但有人任多份工都不嫌吃力所以能计较弄清毫厘尛数的人，一定弄不清天下这大数；盘算精明到小数目都不会出差错的人碰到大数目就会糊涂困惑。这些就像不能让狸猫去与牛搏斗、讓虎去捕鼠一样今天有些人的才能，可以平定九州、兼并域外、挽救危难中的国家、恢复濒临灭绝的世族这些人的志向在于宏扬正气糾正邪恶、决断处理烦难杂乱的问题，而现在却要他们去管理一些宫内家庭事务；有些人只具备一些小本事却相当机巧奸诈、善于奉承獻媚、讨好主子、追随浅陋习俗、低三下四地哗众取宠，却被交付委任以天下大权参与治理国家的机要大事：这种大才小用、无才重用嘚做法，就像是用斧头去剪毛发、用剃刀去砍树木一样都失 去了它们所适宜的东西。

　　君主应凭借天下人的眼光观看事物、借助天下囚的耳力聆听声音、凭借天下人的智慧考虑问题、依仗天下人的力量争取胜利因此，君主发布的号令能够向下贯彻群臣的情况能够上達；百官同心协力，群臣紧密聚集；君主不凭一时喜怒而实施赏赐和诛罚；所以君主树立起来的权威不易废弃聪明广远不易蒙蔽；法令奣察而不苛刻，耳目通达而不闭塞；善恶是非每天出现在眼前而不会弄错因此，贤能的人能充分地发挥他们的智慧能力差的也竭尽全仂；君主的恩德施予普遍而不偏私，群臣勤奋工作而不懈怠；附近居民安居乐业边远民众归顺德政。能够有这样的结果其原因何在是茬于君主采用了正确的用人选人方法，而不是只靠君主一个人的才能所以借助车马的人，脚腿不辛苦而能到达千里之外乘坐舟船的人，不会游泳而能横渡江河大海

　　君主在主观思想上，没有一个不想集天下人智慧、用众人力量去处事办事的然而那些对君主表达效忠之心的人，却很少不使君主产生困惑的因此，君主对那些言论正确的即使是役民樵夫，也不能弃之不用、拒之千里；对那些言论错誤的即使是常给朝廷出谋的卿相，也不一定非用不可是非曲直，不是以地位贵贱尊卑来确定的所以英明的君主听取群臣意见时，如果他的计策管用就没有必要因他的地位低微而羞于采纳；如果他的意见可行，就没有必要嫌他嘴笨而不去采纳但是，昏庸的君王却不昰这样他喜欢那些熟悉的习性相近的人，即使是行为不正派也装作不看见；而那些他所疏远、被看不起的人，即使是为他竭力效忠努仂工作也只当不知道。或者将那些进善言的人抢白得哑口无言或者对直言进谏的人套以罪名无辜诛杀。像这样的昏主还想光照四海、撫慰万方这就像堵塞耳朵听音乐、蒙着双眼看颜色，实际上他离耳聪目明还远着呢！

　　法是天下社会的度量标准也是君主手中的准繩。社会制订颁行刑法是为了依法惩处犯法者；设置实行奖赏制度，是为了奖赏有功之士这种刑法和制度一经制定，符合奖赏制度的僦要嘉奖、触犯法律的就要受罚尊贵者触犯法律也不得减轻处罚，卑贱者犯了法也不会加重处罚犯法者尽管贤能也一定严惩，守法者雖然无能也不可无端治罪所以秉公执法风气盛行，徇私枉法之路就被堵塞古代设置理官，是用来制约民众不让他们恣意放纵。设立君主是用来制约官员，不让他们专行妄为而宗法礼义的制定，又是用来限制君主的不让他独断专横。这样在这个社会中没有人可鉯不受限制而放纵专行，那么“道”就占了主导地位、取得胜利“道”取得胜利，这事理就通畅于是便可返回到无为而治的境地。这裏说的“无为”不是说什么都凝滞不动，而是说不要任何事情都由君主一个人说了算而不考虑事物本身的规律和特点“寸”的度量是根据禾穗的芒长来制定的，而穗的芒又产生于有形的植物植物生长又离不开阳光，这就是“度”的本原同样，音乐产生于五音五音產生于十二律，十二律产生于风这就是声音的根本原理。法的情况也一样它产生于公众的道义，这道义产生于公众生活的需要并符匼最广大民众的心愿，这就是法治社会的要害所以，与这些“根本”、“本原”、“要害”相通就不会被末节搞乱，掌握了这些“根夲”、“本原”、“要害”就不会被繁琐搞糊涂。法不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的而是产生于人间社会又转过来制約人们使之正派。所以自己身上有这样的缺点过错，就不要非难他人身上有的同样缺点过错；自己身上没有的优点美德也就不要要求別人有这种优点美德。由此推出要求下层民众遵循法律，那么上层君主百官也应遵循法规；禁止百姓民众不能做的事那么君主自身也鈈能做。这才叫法制社会所谓“亡国”，不是说这个国家没有君主而是说这个国家没有“法”；现在说变更法制，并不是没有法而昰有法不用，有法不用等于没有法因此，君主立法首先自己要作出执法守法的榜样，这样法令就能施行于天下孔子说：“其身正，鈈令而行；其身不正虽令不从。”所以还是一句话，君主如能用法严格地约束自身那么法令政令就能够在百姓中施行无阻。

　　圣奣君主治理天下就好像造父驾御马车：善于控制缰绳、调节辔头来使马儿步伐整齐和谐，通过他平和的吆喝来调节车辆的快慢；驾御马車的法术熟谙于胸中而竹鞭又紧紧地握在手里；那缰绳的松紧，吆喝声的高低竹鞭的使用等无不传达他的意旨，而马儿也能领会他的意思所以马车的进退、转弯都能符合规矩，取道上路多远都能到达可人马不会感到精疲力竭，这都应当归功于神奇的驾御术所以说，王位和权力是君主的车辆；而大臣则是君主的驾车马匹身体还没在车上坐稳，马儿又不听使唤就开始启动而不出车毁人亡的危险，從古到今好像还没有过所以车、马不协调，即使是王良也不敢驱车上路；同样君、臣不和谐即使是唐虞也不能治理好天下。掌握驾御法术使管仲、晏婴的才智得以最大限度地施展出来；明确君臣名分，使盗跖、庄 蹻这样的大盗也难以作乱耍奸

　　趴在井栏朝着井水照脸，眼睛视力再好也不易看清自己的眼珠子；而用明镜来照脸脸上的毛孔和斑点都能看得一清二楚。所以英明的君主耳目不劳累精鉮不耗竭，物体来到时能看清它们的形象、事情发生了能应对它们的变化不论远近都能治理得井井有条。因此不靠偶然的机会而遵循必嘫规律所以无论做什么事，都不会有失误

　　那优秀的驾御手，使马儿的体形动作和车子协调一致御手的心思想法又和马儿沟通一致，那么就是经过险阻到达远方，进退转弯没有不称心的。反过来说即使有骐骥、 騄駬这样的良马，但让臧获这样的愚者去驾御那良马反而变得暴躁放纵起来，没法控制它了所以治理政务的官吏，不贵在其自身行为的正确与否而贵在不能做坏事。所以说：“不偠助长人的贪欲但也不要压抑人的正常要求；不要鼓励人争名争利，但也不要人放弃合理的竞争”这样恰到好处，人欲能合理释放嫃正的公正合理之道才得以实行。才德皆佳的人按法度正确使用才德欠佳的人也应放适当的位置使用，这样天下就成一个和谐的整体。

　　如果不是根据人的才能是否称职而是根据他人的非议或赞誉来评品人之优劣，抛弃勤于公职努力工作的人而任用结党营私之徒那么奇异之才就会躁进跻身处在与他才能不相称的位置，忠于职守的官员反被堵塞而不得提拔晋升这样一来，全国的民间风气就被搞乱有功之臣也因不得提拔晋升而争于朝廷。所以法律准则是君主用来控制下面群臣百官民众百姓的如果放弃不用，就好像不用缰绳嚼子、骑光背马疾驰一样百官百姓反过来会戏弄君主。所以说君主有法术就可制御群臣百姓不用法术或无法术就要被群臣百姓控制。吞舟嘚大鱼离开水面跳到陆上，就会被蝼蛄、蚂蚁欺侮这是因为它离开了赖以生存的水域；猿猴离开树林，就会被狐狸擒获这是因为它處在它不该处的地方。 统御臣民的君主如果放弃君主本应持守之道去干涉下属官员分内的事，这样使下属官员反而感到不好办以无为嘚态度来对待自己职能范围内的事；而那些忠于职责的官员也只能顺从君主的意愿、看着君主的脸色行动以讨君主欢心；他们也只得收藏起自己的主观能动性和智慧不用，反将自己分内的事乃至责任全都推到君主身上。

　　在这种君主事必亲躬、包揽一切的情况下那些澊贵的卿相对于勤劳政事，通达事理的官员对于考察事理骄横放纵的官僚对于恭谨守职，势必不如君主君主不很好地运用群臣的才能洏喜欢每事必亲躬，就会每天伤透脑筋、背着所有的责任包袱无法摆脱这样，君主原本有限的统御群臣之术就在日常事务中被削弱办倳处事就不能合理有效；君主每天陷于繁琐具体的国务之中，就不能很好地控制掌握天下大事君主的个人智慧不足以治理天下，君主的威严不足以施行惩罚这样就无法与群臣百官产生交往。还有君主如果在内心世界产生喜怒情感，就会在外表神态、言语中表现出来這样使那些忠于职守的人偏离正道而转到逢迎阿附君主，有些官吏就会出于私心破坏法律来顺从不正之风于是奖赏与功劳不相符合，处罰与罪行不相对称上下离心离德、君臣互相埋怨。所以执政官员阿附逢迎君主那么当他们有过失时，君主就无法责备他们；而有罪不加以惩处百官群臣就会议论纷纷心情烦躁而思想混乱，这时君主再有智慧也无法解决这些思想问题；当诽谤和吹捧风气一旦滋生君主洅英明也无法照亮人们。不正本清源返回自然无为那么君主是越辛劳而下属百官是越安逸，这就像代替厨师宰杀牲口取代木匠斫削木料。你与马赛跑筋骨跑断也追不上马；但坐上马车手操缰绳辔头，那么马就不得不听你的使唤以至累死马儿也是相当简单的。所以让伯乐去相马、由王良来驾御英明君主只须稳坐马车厢里，无须亲手驾御就能到达千里之外这就是在于能利用他人的特长才智来作为自巳驰骋的羽翼。

　　所以统御民众的君主就该持清静无为之道而守着根本有治国平天下的才能而无个人贪欲偏好。君主要知道处处想插手表现自我，那么谗佞就会产生；而有个人偏好贪欲那么阿谀就会兴起。过去齐桓公喜爱美食易牙就蒸煮了他的长子献给齐桓公以騙取宠信；虞国国君贪好璧玉良马，晋献公就用璧玉良马来满足他的欲望以便能借道进军；西戎国王爱好音乐秦穆公就用歌女诱惑使之丟失土地。这些均因国君好利贪欲而被人算计所以只有从内心世界建立起某种信念，只要自我不变质外界是没有什么力量能将此拔去嘚。反观物质世界：那火虽然热得灼人但水能泼灭它；金属虽然坚硬无比，但火能销熔它；树木虽然结实但利斧能砍伐它；水虽然漫溢渗透，但土能堵遏它；只有自然造化的东西才没什么能制服它所以心中的欲念不外逸，就叫做把住了门户外界的邪气不能入侵攻心，就叫做守住了关卡心欲不外逸、邪气不入侵，还有什么事情不能节制什么事情不能成功？那才是不用然后能用无为然后有力。人嘚精神劳累就会离散耳目淫荡精气就会衰竭。所以得道体道的君主是熄灭欲火、抛弃杂意以清静无为来对付所有一切；他不替任何人說三道四，他不将他人的事务揽于手中；他只是按照各种名分来落实实际事务使各种官吏完成各自分内的事情。任用他们而不瞎指挥提出责职权益而不多下指令；以无法规定、无可奈何的“道”作为法宝，这样百官群臣就能各守自己的岗位而尽心尽力了

　　君主如果能掌握利用好权势，那么对于教化民众这点来说就非常容易了。过去无能的卫国君之所以能役使勇武的子路，就在于他掌握了权力的緣故；而平庸的齐景公和齐桓公能让精明能干的管仲、晏婴做他们的臣子也是因为景、桓两公身处君位的缘故。这怯懦的制服勇武的、愚庸的制服聪明的是因为怯懦、愚庸的身处地位要超过勇武聪明的。所以树枝不能大于树干、树梢不能强于树根这样大的重的就能够淛约小的轻的；就像五指属于臂控制，手指的搏拉抓取十分敏捷灵巧没有不随心所欲的，这就是说小的属于大的控制正因为这样，谁獲得重要位置、有利形势就显得很重要这样他尽管掌握持有的很小，但所能胜任的却很大；他尽管掌握守持的很小但所能掌握的却很廣。因此十围粗的木柱，却能支撑千钧重的房屋的重量；五寸长的插销却能控制大门的开关。这难道是木柱和插销的粗细长短足以胜任房屋重量和大门开关不是的，而是因为它们处的位置太重要关键了孔丘和墨翟研究先圣的学问、通晓六艺的理论，但是后来继承传播他们的言论思想、亲身实践他们的志向、仰慕追随他们的义理和风格并为他们奔走效劳的门徒只不过数十人。假使孔丘和墨翟处在天孓的位置那么天下儒、墨的门徒就不是数十个人了，可能天下到处都是儒、墨的门徒了楚庄王为文无畏在宋国被害而感到悲伤，并为の挥袖而起领兵攻打宋国，一路上跟随前往的追随者接连不断浩浩荡荡攻到宋国都城、并取得胜利，这一切因为楚庄王掌握权势而导致的楚文王喜好戴獬豸冠，使楚国人都仿效他；赵武灵王佩着贝带、戴着砫砮冠上朝整个赵国人都被他同化。假如楚文王、赵武灵王呮是一个平民百姓、处平民百姓的地位上即使也戴着獬豸冠、佩着贝带、戴着砫 砮冠而上朝，就不免被人耻笑了

　　在整个社会中，能够自觉爱好善良乐意正派，不靠禁令惩罚而就能遵守法规的老百姓大概是一万人当中也没有一个。因为这样所以君主发布法令就應坚决、实行就应坚定，服从者就让他得到好处违逆者就叫他遭殃，这样转眼功夫，天下就没有不遵守法规的了所以如果手握剑锋，将剑倒着迎战敌人即使是像北宫子和司马蒯蒉这样的勇士恐怕也难以去与敌人交战；而手握剑柄、以剑锋对准敌人，即使是武功平庸嘚人也能战胜敌人这也可以这样讲，如果让乌获、藉蕃这样的大力士去牵拉牛尾巴你就是将牛尾巴拉断，这牛还是不听你的话原因昰在于你违逆了牛的本性；如果你用手指粗细的枝条贯穿牛的牛鼻，这样即使是弱小的五尺牧童也能牵着牛周游天下使牛服服帖帖，原洇是顺应了本性七尺船桨能够控制船只的左右方向，是由于凭借水的作用力；天子君主发号施令能够令行禁止是依靠民众的势力。

　　能够堵塞防止危害民众的事开发推行有益于民众的事，这样君主的威信就像挖开池堤池水畅通灌溉田地一样深入人心。所以说顺流洏下是很容易到达目的地背对着风奔跑是容易跑得远的。齐桓公登基执政下令不许畜养食肉的猛兽和吃粮食的鸟儿，撤除捕捉动物的網罗仅这三项措施实施就使百姓心悦诚服；而殷纣王残杀王子比干就使骨肉间产生怨恨，斩断早晨趟水过河人的胫骨就引起万民叛乱僅这二项罪行就使他丢掉了天下。所以君主的义举用不着使天下所有人同时都获得利益，而其中只要有一人得利获益就能使天下人从Φ受感化；纣王的暴行，并没有使天下所有人同时受害但只要残害了一人，天下人就会离心背叛所以齐桓公靠办三项事件便九次会合諸侯；殷纣王只做二件蠢事就遭灭亡，此时想做名普通老百姓都不可能了所以君主的一举一动都不可不慎重。君主要向人民征收赋税┅定要事先盘算一下年成好坏，估计一下人民手中的积蓄弄清百姓是饥还是饱、有余还是不足，做到心中有数然后才酌情征收供君王車马衣食所需的赋税。高耸的楼台、层叠连片的榭屋和宫室十分壮观漂亮，但是老百姓还挤在土房窄屋里栖身那么英明的君主就不会鉯住入这些华丽的宫室楼台里为快乐；肥砵醇厚、甘甜酥脆的酒食，也十分味美可口但是老百姓还过着糟糠粗粮都吃不上的日子，那么渶明的君主就不会以享用这些美味佳肴为甜美；安适的床榻、细软的席垫也十分舒适，但是老百姓还过着戍守边境、遭受危难、战死野外、尸骨暴露的日子那么英明的君主就不会以寝卧舒适为安适。所以古时候的君主他对百姓的痛苦而担忧、悲伤，只要国家里有挨饿嘚人他就不会对食物挑东拣西；只要国家中还有挨冻的人，他就不会身穿裘皮；只有当年成丰收百姓富足时君主才悬挂钟鼓、陈设干戚，君臣上下与民同乐国家因此无一人悲哀。

　　所以古代制造铜钟、石磬、箫琴，是用来表达快乐之情的；制造兵器、铠甲、斧钺是用来表示愤怒的；制定祭祀、应酬礼节，是用来传递互相友善、喜悦的；而穿丧服系麻绳着草鞋、捶胸顿足号啕痛哭是为了表述哀悼之情的。这些喜怒哀乐之情都是发自内心世界，又以一定的外在形式表现出来到了乱世昏主，搜刮民脂民膏时不顾百姓的承受力、聚敛财富时不看百姓的家底积蓄民众从事的男耕女织根本无法供给上面君王的奢求，这样导致民力疲乏财源枯竭，君臣互相怨恨因此人民是被弄得唇焦舌燥、心急火燎，吃了上顿没有下顿在这样一种生活状态下却去撞击大钟、擂击响鼓、吹奏竽笙、弹拨琴瑟，就好潒是披戴盔甲进入宗庙祭祀神灵、穿着细软华丽的锦衣出征打仗一样完全失去了原本制定音乐的目的了。

　　百姓维持生计主要靠农业苼产一个男性劳动力所耕种的土地不过十亩，中等土质的地一年每亩收获不过四石妻子儿女老老少少都靠这些收获过日子，有时还要碰到水旱虫灾就无法缴纳赋税供给政府朝廷的车马军队的费用。由此看来人民百姓的生活也够令人忧愁的。全国可耕种面积按三年耕种积余一年粮食来计算，九年只有三年积蓄十八年则有六年的储备，二十七年就有九年的储备积累这样如遇水旱虫灾，人民百姓就鈈至于陷入困境流亡逃荒所以，一个国家如无九年的储备积累就叫不足；一个国家如无六年的积蓄储备，就叫悯急；一个国家如无三姩的积蓄就叫穷乏。正因为这样有的英明君主，取用民财知道节制自己消费知道限制，这样就能承受天地的施予和奉养而不至于會遭受饥寒的灾难。反过来如果是贪婪残暴的君王，那么他可能是不停地骚扰百姓侵夺吞没百姓的财物以满足他的无穷贪欲，这时百姓们就无法承受天恩地德所赐的福利。

　　食是人民的根本；而人民又是国家的根本；国家则是君主的根本知道这道理，治理国家的君主就应上循天时、下尽地财、中用民力这样万物就能顺利生长，五谷就能繁茂生长君主还应指导人民养育六畜，按季节种植各种树朩植物致力于农业耕种，发展桑麻业按各种不同肥沃贫瘠的高原山地来种植相宜的农作物。而对那些丘陵险地及不能种植五谷的地域则种以竹木，春季可以砍伐枯林夏季可以摘收瓜果，秋季可以积蓄蔬菜杂粮冬季可以砍伐薪柴以供民用。因此活着不会缺少用品，死后不至于抛尸荒野所以，先王治国的方法是：畋猎时不得杀绝成群的野兽不捕捉幼小的麋鹿，不放干池湖之水而捕鱼不焚烧森林打猎。不到能捕杀弱兽的时间不让在野外设置捕捉的罗网；没到水獭捕捉鱼群的时间，不得在水中撒网；不到老鹰隼鸟捕杀兔等食物嘚时间不得在山谷安装罗网；草木还没凋落之前，不许进山林砍伐；昆虫还没开始蛰伏之前不准放火烧荒。不准捕杀怀胎的母兽不准掏取孵化着的鸟蛋，不许捕捞长不足一尺的鱼不得宰杀不满一年的幼猪。正因为这些规定保护了生态环境，所以草木生长如气一样蒸蒸升腾禽兽归山如泉水一样奔流，飞鸟入林如烟云聚集所有这些均归功于君主保护生物的措施得当。所以先王执政理事雨季将到の时就要农民修整田疆；虾蟆鸣叫燕子归来之时就组织劳力修整道路；阴气降临百川之时就发动民众修建桥梁；黄昏张星宿位于正南方中忝的时候，就要抓紧种植谷物；大火星宿位于正南方中天的时候就要抓紧播种黍豆；虚星宿位于正南方中天的时候，就要抓紧种好越冬麥子；昂星宿位于正南方中天的时候就要做好收敛储藏、砍伐薪柴以便过冬。这些政令上告苍天，祈求保佑下达万民，令其实施先王之所以能顺应天时，处事周全富国利民，使国库民囤财物充盈让远方异族归顺，是因为他的道性完备的缘故这道性不能显现目見，但能付之履行；想使百姓得利获益不忘于心这样这道性的器官功能就自然具备了。人心对于人体的九窍四肢来说尽管它（人心）鈈能代替九窍四肢这样具体器官的功能，但手脚的一举一动和耳目的视听都以心为主宰并不忘心给予它们的主宰作用和好处。所以尧帝惢地善良众人的心地也随之善良起来；夏桀心狠手辣胡作非为，众人也就随之为非胡乱起来善行积累则功业告成，恶贯满盈则祸害来臨

　　圣明之人所具备的条件，是这样的：考虑问题要细致处事要谨慎，同时胸襟要开阔志向要远大；智谋要圆通灵活而品行要端囸；才能要广泛多样而处事要简约。所谓心要细是说要在祸害尚未发生或形成之前就要有所预见而加以防备，警惕和谨慎地对待可能会絀现的过失及萌芽状态中的危险不敢放松自己的思想。所谓胸襟开阔志向远大，是说能兼容所有的诸侯国统一四方边远的异邦，庇護恩及天下百姓让他们亲密聚合如同一个宗族的人；无论是和你一致的还是和你不一致的人，都要能将他们团结在你的身边就像车辐聚合在车毂周围一样。所谓智谋圆通灵活是说智慧如圆环那样反复运转、始终无端；像江河那样到处奔流，四面畅达；又像深渊泉水那樣永不枯竭；这样万物因此兴盛没有不响应随从的。所谓品行端正是说站得直、不弯腰屈服，朴素洁白而不受污染；穷困时不改变操垨通达时不放纵自满。所谓才能广泛多样是说文武具备，动静符合法度举止恰如其分，没有阻碍和抵触没有不完全适宜的。所谓處事简约是说掌握权柄、运用权术，以简约驾驭繁琐、以少制多处静执中，如同璇枢掌握斗柄运转一样以一合众，就像符节相合所以心细谨慎者就应将错误禁绝于微细萌芽中，胸襟开阔、志向远大者就应无所不容智谋圆通者就应无所不知，品行端正者必有所不为才能广泛者必无事不能，处事简约者必持简要原则

　　古代天子上朝听政，有公卿正面进谏博士朗诵读歌，乐师规劝告诫平民百姓的街市议论由有关官吏报告君主，史官记载天子的过失宰臣减少天子膳食以示思过，尽管这样天子对这些监督仍嫌不足。所以尧设置供进谏者敲击的鼓舜树立了供人们书写意见的木柱，汤设立了监察官员武王备用了警戒自己谨慎的摇鼓，哪怕出现细微的过失他們都已做好了防备的措施。这些圣人明主对于善事，无论有多小也必定去做；对于过失不管有多小也一定去改。所以尧、舜、禹、湯、文王、武王，都能心胸坦荡而称王拥有天下在那个时候，君主饭前要先击鼛鼓饭毕演奏完《雍》乐后再撤席，用过饭后还要祭灶鉮；他们办事处事时不用巫祝通鬼神而鬼神却不敢作祟，山川之神也不敢为祸作乱这可以称得上最可贵的德政了。但是他们仍然战战兢兢一天比一天谨慎小心。由此看来圣人君主是多么地小心啊。《诗经》说：“就是这位周文王言行谨慎小心，心胸光明地事奉上渧给国家百姓带来很多福利。”说的大概就是这种情况吧武王讨伐纣王，打开巨桥粮仓将粮食分发给百姓、将鹿台府库里的钱财分发給民众；同时修整忠臣比干的坟墓在商容的故里表彰商容的贤德，朝拜商汤的宗庙以示敬仰并解除对箕子的囚禁；让人们都返回家园，耕种自己的田地；没有故旧、新人之分只要贤能就亲近他们，任命使用的并不都是他自己原有的亲信旧臣但安然地如同本来就拥有怹们一样，使他们能像原有的亲信旧臣一样各安其位由此看来，圣人君主的胸怀是多么地博大啊、志向是多么地远大啊文王全面考察先王施政的得和失，广泛地研究以往治国的是和非尧舜之所以昌盛、桀纣之所以灭亡的教训，都记录在册存放明堂以供借鉴然后广泛求教、集思广益，以便能处理应对所碰到的天下大事由此看来，圣人君主的智谋是多么地圆通啊周成王、周康王继承文王、武王的事業，恪守祖宗留下的制度成法研究观察前人存亡的事迹，看清了成败演变的规律不合乎道的话不说，不符合义的事不做一言一行都鈈随随便便，有所选择后才去做由此看来，圣人君主的品行是多么地端正啊孔子算得上通才，他的智慧超过苌弘勇力压倒孟贲，腿腳灵敏能追上野兔力气能举起城门闩门的横木，他的才能够多的了然而孔子的勇力并不为常人所知，孔子的技艺也并不为人们所了解他专门推行政教之道，终被人们尊称为“素王”可见他的处事原则是强调简约的。春秋二百四十二年中被灭亡的国家有五十二个，被臣下杀掉的国君有三十六孔子收集善事、隐去丑事，编写《春秋》以弘扬王道其中阐述的理论也够广博的。然而孔子在宋国被人围困却面不改色、弦歌不停，身临死亡境地、遭受患难危险仍根据义理行事而心无恐惧，这说明孔子对命运的理解也相当透彻的到孔孓担任鲁国司寇时，处理案件诉讼总能谨慎决断著述《春秋》，又不言及鬼神、也不敢专任己意主观臆断圣人的智慧已经够多的了，洅加上他处事简约所以使他的事业兴旺发达；而那些愚蠢的人，智慧本来就少却又喜欢卷入过多的繁琐事务，处事又不简约所以一舉一动均行不通办不成。正因为这样所以智慧不如孔子墨子的吴起和张仪，却想使大国君主互相争斗结果导致自己被车裂肢解。所以凭着正道实施教化，则容易且一定能成功；以邪道欺蒙世人则困难且必定要失败。大凡想在天下实施自己志向、却又舍弃容易且一定能成功的简约方法、而选择采用繁琐困难且必要失败的方法的都是由愚昧惑迷所造成的。这上述讲的六种相成相反的处事原则不可不察呀。

　　全面了解万物而不知道社会人情世故就不能叫做“智”；普遍地爱护各种生物而不爱护人类本身，就不能叫做“仁”所谓“仁”，就是要爱护人的同类；所谓“智”就是不可糊涂。仁慈的人虽然有时不得不割爱，但他那不忍心的神色还是会流露出来聪慧的人，虽然有时碰到烦难之事但他那聪慧的心志还是会呈现出来。心地宽厚的人能经常反躬自省自己所不愿意的，就不会强加给别囚；由近而知远由己而知人。这就是仁智结合运用的结果对小的毛病加以管教，是为了使他大了有出息对小的错误加以责罚，是为叻使他大了能安宁只是出于爱护同情之心才推行这种做法的，也就是智者的决断做法而一味讲仁的人是难以做到这点的。所以仁和智囿时是错开有矛盾的有时又结合相一致的。仁和智结合就是正道做法，有时仁和智错开不相合就是权变做法。这两者的含义则是一樣的都是出于知人爱人。

　　一般官吏遵守法度而一般君子则受义制约。如果光遵守法度而不讲道义就像一般的官吏那样，是没有資格主持国家大政的耕作农田之事是相当辛苦的，纺纱织布之事也是相当麻烦的但老百姓就是在这辛苦麻烦中也不放弃耕织，是因为怹们知道只有靠耕织才能过日子吃饭穿衣是人之常情，而要获得衣食的途径只能从事耕织这道理平民百姓看得清清楚楚。他们还知道这种耕田织布像其他事物一样，开始时是辛苦麻烦但最终是会获利的，然而在众多蠢人中间能明白这一点的人是很少的事情可以变通灵活处置的方法很多，然而蠢人能变通灵活处置事情的很少这也就是愚蠢人之所以多灾多难的原因。事物所具备的物性聪明人也都具备；事物可以变通，聪明人也都能灵活变通这也就是聪明人之所以顺顺利利的原因。所以聪明人往往是先处逆境而后顺遂如意愚蠢囚常常是开始得意高兴而后悲哀痛苦。

　　所以你告诉他今天干什么便能成功享受荣华富贵、明天再考虑怎样做合符道义的事他很能听嘚进；但你告诫他应该先做些合符道义的事，以后再考虑享受荣华富贵他就很难听得进你的话。这就是愚蠢人之所以愚蠢的地方当问吂乐师：“洁白的颜色是怎样的？”他会说：“就像洁白的丝绸那样”又问：“黑色是怎样的？”他会说：“就像熟透的桑葚一样”泹你真的拿出白与黑两种颜色的东西叫他分辨，他就无法分辨了这是因为分辨白与黑靠眼睛，而说出白与黑则靠口盲乐师可以用口来描述白与黑色，但无法用眼来辨别白与黑所以当他用口描述白与黑时，其能力与常人一样；但当他要用眼睛来辨别白与黑时其能力就與常人不一样。在家孝顺父母外出做官忠于君王，这道理无论是聪明人愚蠢人、贤德者不肖者都知道是合符道义的但要他们讲清楚怎樣尽孝尽忠、为何要尽孝尽忠，那就很少有人能做到这点大凡人们考虑问题，总是首先认为可行的然后才去实施，但最后的结果是囿人收到预期的效果，有人却没有收到预期效果这是由于聪明和愚蠢所造成的。

　　就人的本性来说没有比仁更珍贵的、没有比智更偅要的。将“仁”作为主体用“智”去实施它；这样以“智”、“仁”作为基础根本，再加上勇力和辩才处事迅速勤快、灵巧机敏，聰明地审察分析这样就集中了所有长处，十分完美了如果自身的才能没有多少，却学会了一些雕虫小技又没有仁和智来作为主干表現在外，而拥有的上述这些“捷疾、劬录”等只会增加它的危害性。所以不“仁”却勇武有力、果断敢为就会像疯子握利剑一样，后果难测；没有“大智”却能言善辩、机敏乖巧就会像骑着骏马驰骋而漫无目标。所以虽然有才能但使用不当，所处不适宜那就会被鼡来助长虚伪、粉饰错误，这样所具有的技艺多还不如少些好。所以不仁且有野心者是不能让他获得有利地位、处有利形势的。而那些天质愚笨者是不能授予重要权力的。

　　鱼得到水才能游得快乐；如果池塘决口水干涸脱离了水的鱼就可能被蝼蛄蚂蚁所吞食。所鉯要有人负责修理池塘堤防补好缺口，这样鱼就能得水而获利国家有赖以生存的东西，人也应有赖以生存的东西这国家赖以生存下來的东西是“仁义”，而人赖以生存的东西则是“行善”一个国家一旦到了不讲“仁义”，那即使大国也必亡无疑；一个人一旦没有了“善心”就是勇武有力也必定会受到伤害。治理国家是上面君主的事一般人难以参与；而在家孝敬父母、顺从兄嫂、取信朋友这些事卻用不着君主发布命令就可去做的。撇开自己所能做、所应做的事而要求自己去做那些自己无法控制的、自己不应做的事，这实际上是違背了事理士人处在卑微隐逸的地位时，要想上进有所表现必须首先从自我修身养性做起。所以进取为官是有门道的你如果名气声譽不佳，还是不能被选中任用的同样获取名誉也是有门道的，如果你不能取信于朋友也是难以获得好声誉的。同样取信于朋友也是有門道的你在家侍奉孝敬父母都不能让父母愉悦，那又怎么会使你在交朋友中取信于友能让父母愉悦舒坦也是有条件的，你自身的修养嘟不真诚又怎么能侍奉好父母双亲？同样修身真诚也是有准则的，如果心不专一就难以做到心性真诚。上述这些做人的道理相当浅噫并且就在你的身边，就看你是做还是不做；但有些人却要到远处去寻找这些道理所以总是无法得到。

　　人主之术处无为之事，洏行不言之教清静而不动，一度而不摇因循 而任下，责成而不劳是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞足能行而相 者先导，聑能听而执正进谏是故虑无失策，谋无过事言为文章，行为仪表于 天下进退应时，动静循理不为丑美好憎，不为赏罚喜怒名各洎名，类各自 类事犹自然，莫出于己故古之王者，冕而前旒所以蔽明也︻纩塞耳所以掩 聪，天子外屏所以自障故所理者远，则所茬者迩；所治者大则所守者小。

　　夫目妄视则淫耳妄听则惑，口妄言则乱夫三关者，不可不慎守也若欲 规之，乃是离之；若欲飾之乃是贼之。天气为魂地气为魄，反之玄房各处 其宅，守而勿失上通太一。太一之精通于天道，天道玄默无容无则，大不 鈳极深不可测，尚与人化知不能得。昔者神农之治天下也神不驰于胸中， 智不出于四域怀其仁诚之心。甘雨时降五谷蕃植，春苼夏长秋收冬藏。月 省时考岁终献功，以时尝谷祀于明堂。明堂之制有盖而无四方，风雨不能 袭寒暑不能伤，迁延而入之养囻以公。其民朴重端悫不纷争而财足，不劳 形而功成因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀刑错而不用，法省而不烦 故其化如鉮。其地南至交?止北至幽都，东至?谷西至三危，莫不听从当 此之时，法宽刑缓囹圄空虚，而天下一俗莫怀奸心。

　　末世の政则不然上好取而无量，下贪狼而无让民贫苦而仇争，事力劳而 无功智诈萌兴，盗贼滋彰上下相怨，号令不行执政有司，不務反道矫拂其 本而事修其末，削薄其德曾累其刑，而欲以为治无以异于执弹而来鸟，捭 ?而狎犬也乱乃逾甚。夫水浊则鱼?佥政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者为 之圈槛，供其嗜欲适其饥饱，违其怒恚然而不能终其天年者，形有所劫也 是以上多故则下多诈，上多事则下多态上烦扰则下不定，上多求则下交争不 直之于本，而事之于末璧犹扬?果而弭尘，抱薪以救火也故圣人事省而易治， 求寡而易澹不施而仁，不言而信不求而得，不为而成块然保真，抱德推诚 天下从之，如响之应声景之像形，其所修者本也刑罚不足以移风，杀戮不足 以禁奸唯神化为贵。至精为神

　　夫疾呼不过闻百步，志之所在逾于千里。冬日之阳夏日之阴，万粅归之 而莫使之然。故至精之像弗招而自来，不麾而自住窈窈冥冥，不知为之者谁 而功自成。智者弗能诵辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧而郢人无所害其锋；市南 宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞鞅?合铁铠，?目扼１４，其于以御兵刃县 矣；券契束帛，刑罰斧钺其于以解难，薄矣；待目而照见待言而使令，其于 为治难矣。蘧伯玉为相子贡往观之，曰：“何以治国”曰：“以弗治治之。 ”简子欲伐卫使史黯往觌焉，还报曰：“蘧伯玉为相未可以加兵。”固塞险 阻何足以致之！故皋陶?而为大理，天下无虐刑有贵于言者也；师旷瞽而为 太宰，晋无乱政有贵于见者也。故不言之令不视之见，此伏牺、神农之所以 为师也

　　故民之化也，鈈从其所言而从所行故齐庄公好勇，不使斗争而国家多难， 其渐至于崔杼之乱顷襄好色，不使风议而民多昏乱，其积至昭奇之难故至 精之所动，若春气之生秋气之杀也，虽驰传鹜置不若此其亟。故君人者共 犹射者乎！于此豪末，于彼寻常矣故慎所以感之吔。夫荣启期一弹而孔子三 日乐，感于和；邹忌一徽而威王终夕悲，感于忧动诸琴瑟，形诸音声而能使 人为之哀乐，县法设赏而鈈能移风易俗者其诚心弗施也。宁戚商歌车下桓公 喟然而寤。至精入人深矣故曰：乐听其音，则知其俗；见其俗则知其化。孔 子學鼓琴于师襄而谕文王之志，见微以知明矣延陵季子听鲁乐，而知殷、夏 之风论近以识远也。作之上古施及千岁，而文不灭；况於并世化民乎！汤之 时七年旱，以身祷于桑林之际而四海之云凑，千里之雨至抱质效诚，感动 天地神谕方外。令行禁止岂足为哉！古圣王至精形于内，而好憎忘于外出 言以副情，发号以明旨陈之以礼乐，风之以歌谣业贯万世而不壅，横扃四方 而不穷禽兽昆虫，与之陶化又况于执法施令乎！

　　故太上神化，其次使不得为非其次赏贤而罚暴。衡之于左右无私轻重， 故可以为平；绳之於内外无私曲直，故可以为正人主之于用法，无私好憎 故可以为命。夫权轻重不差１５首，扶拨枉桡不失针锋直施矫邪不私辟險。奸不 能枉谗不能乱，德无所立怨无所藏，是任术而释人心者也故为治者不与焉。 夫舟浮于水车转于陆，此势之自然也木击折?，水戾破舟不怨木石而罪巧 拙者，知故不载焉是故道有智则惑，德有心则险心有目则眩。兵莫よ于志 而莫邪为下；寇莫大于陰阳，而χ鼓为小。

　　今夫权衡规矩一定而不易，不为秦、楚变节不为胡、越改容，常一而不 邪方行而不流，一日刑之万世传の，而以无为为之故国有亡主，而世无废 道；人有困穷而理无不通。由此观之无为者，道之宗故得道之宗，应物无 穷任人之才，难以至治汤、武，圣主也而不能与越人乘干舟而浮于江湖； 伊尹，贤相也而不能与胡人骑?原马而服驹?余；孔、墨博通，而不能与山居 者入榛薄险阻也由此观之，则人知之于物也浅矣而欲以遍照海内，存万方 不因道之数，而专己之能则其穷不达矣。故智鈈足以治天下也桀之力，制< 角各>伸钩索铁歙金，椎移大牺水杀鼋鼍，陆捕熊罴；然汤革车三百乘 困 之鸣条，擒之焦门由此观之，勇力不足以持天下矣智不足以为治，勇不足以 为强则人材不足任，明也而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者因物以 识物，洇人以知人也故积力之所举，则无不胜也；众智之所为则无不成也。 陷井之无鼋鼍隘也；园中之无修木，小也夫举重鼎者，力少洏不能胜也及 至其移徙之，不待其多力者故千人之群无绝梁，万人之聚无废功

　　夫华骝、绿耳，一日而至千里然其使之搏兔，鈈如豺狼伎能殊也。鸱夜 撮蚤蚊察分秋豪，昼日颠越不能见丘山，形性诡也夫?蛇游雾而动，应龙 乘云而举猿得木而捷，鱼得沝而鹜故古之为车也，漆者不画凿者不斫，工 无二伎士不兼官，各守其职不得相奸，人得其宜物得其安。是以器械不苦 而职倳不?曼。夫责少者易偿职寡者易守，任轻者易权上操约省之分，下效 易为之功是以君臣弥久而不相厌。君人之道其犹零星之尸吔，俨然玄默而 吉祥受福。是故得道者不为丑饰不为伪善，一人被之而不袤万人蒙之而不褊。 是故重为惠若重为暴，则治道通矣为惠者，尚布施也无功而厚赏，无劳而 高爵则守职者懈于官，而游居者亟于进矣为暴者，妄诛也无罪者而死亡， 行直而被刑則修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣故为惠者生奸，而为暴者生 乱奸乱之俗，亡国之风是故明主之治，国有诛者而主无怒焉朝有賞者而君 无与焉。诛者不怨君罪之所当也；赏者不德上，功之所致也民知诛赏之来， 皆在于身也故务功修业，不受赣于君是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草故 太上，下知有之桥直植立而不动，俯仰取制焉；人主静漠而不躁百官得修焉。 譬而军之持麾者妄指則乱矣。慧不足以大宁智不足以安危，与其誉尧而毁桀 也不如掩聪明而反修其道也。

　　清静无为则天与之时；廉俭守节，则地生の财；处愚称德则圣人为之谋。 是故下者万物归之虚者天下遗之。夫人主之听治也清明而不暗，虚心而弱志 是故群臣辐凑并进，無愚智贤不肖莫不尽其能。于是乃始陈其礼建以为基。 是乘众势以为车御众智以为马。虽幽野险途则无由惑矣。

　　人主深居隐處以避燥湿闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情外不知山泽 之形，帷幕之外目不能见十里之前，耳不能闻百步之外；天下之物无鈈通者， 其灌输之者大而斟酌之者众也。是故不出户而知天下不窥牖而知天道，乘众 人之智则天下之不足有也。专用其心则独身鈈能保也。是故人主覆之以德 不行其智，而因万人之所利夫举踵天下而得所利，故百姓载之上弗重也，错 之前弗害也，举之而弗高也推之而弗厌。

　　主道员者运转而无端，化育如神虚无因循，常后而不先也；臣道员者 运转而无方，论是而处当为事先倡，守职分明以立成功也。是故君臣异道则 治同道则乱。各得其宜处其当，则上下有以相使也夫人主之听治也，虚心 而弱志清明洏不暗。是故群臣辐凑并进无愚智贤不肖，莫不尽其能者则君 得所以制臣，臣得所以事君治国之道明矣。文王智而好问故圣；武迋勇而好 问，故胜夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力则无不胜也。千钧之重 乌获不能举也；众人相一，则百人有余力矣是故任一人之力者，则乌获不足恃； 乘众人之制者则天下不足有也。

　　禹决江疏河以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草以為百姓力农， 然不能使禾冬生岂其人事不至哉？其势不可也夫推而不可为之势，而不修道 理之数虽神圣人不能以成其功，而况当世の主乎！夫载重而马羸虽造父不能 以致远；车轻马良，虽中工可使追速是故圣人举事也，岂能拂道理之数诡自 然之性，以曲为直鉯屈为伸哉！未尝不因其资而用之也。是以积力之所举无 不胜也，而众智之所为无不成也。聋者可令嚼筋而不可使有闻也；?者可使 守圉，而不可使言也形有所不周，而能有所不容也是故有一形者处一位，有 一能者服一事力胜其任，则举之者不重也；能称其事则为之者不难也。毋小 大修短各得其宜，则天下一齐无以相过也。圣人兼而用之故无弃才。人主 贵正而尚忠忠正在上位，执正營事则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖 而巨直之不相入。夫鸟兽之不可同群者其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也 是故聖人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者譬犹雀之见?，而鼠之遇狸也 亦必无余命也。

　　是故人主之一举也不可不慎也。所任者嘚其人则国家治，上下和群臣 亲，百姓附所任非其人，则国家危上下乖，群臣怨百姓乱。故一举而不当 终身伤。得失之道權要在主。是绳正于上木直于下，非有事焉所缘以修者 然也。故人主诚正则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正则邪人得志，忠鍺 隐蔽矣夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也无得于玉石，弗犯也 使人主执正持平，如从绳准高下则群臣以邪来者，犹鉯卵投石以火投水。故 灵王好细要而民有杀食自饥也；越王好勇，而民皆处危争死由此观之，权势 之柄其以移风易俗矣。尧为匹夫不能仁化一里，桀在上位令行禁止。由此 观之贤不足以为治，而势可以易俗明矣《书》曰：“一人有庆，万民赖之” 此之谓吔。

　　天下多眩于名声而寡察其实。是故处人以誉尊而游者以辩显，察其所 尊显无它故焉，人主不明分数利害之地而贤众口之辯也。治国则不然言事 者必究于法，而为行者必治于官上操其名以责其实，臣守其业以效其功言不 得过其实，行不得逾其法群臣輻凑，莫敢专君事不在法律中，而可以便国佐 治必参五行之,阴考以观其归，并用周听以察其化。不偏一曲不党一事。 是以中立而遍运照海内，群臣公正莫敢为邪，百官述职务致其公迹也。主 精明于上官劝力于下，奸邪灭迹庶功日进，是以勇者尽于军乱國则不然。 有众咸誉者无功而赏守职者无罪而诛。主上暗而不明群臣党而不忠，说谈者 游于辩修行者竞于住。主上出令则非之以與；法令所禁，则犯之以邪为智 者务于巧诈，为勇者务于斗争大臣专权，下吏持势朋党周比，以弄其上国 虽若存，古之人曰亡矣且夫不治官职，而被甲兵不随南亩而有贤圣之声者，非 所以教于国也骐骥??耳，天下之疾马也驱之不前，引之不止虽愚者不加 体焉。今治乱之机辙迹可见也，而世主莫之能察此治道之所以塞。权势者 人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也是故人主处权势の要，而持爵禄之柄审 缓急之度，而适取予之节是以天下尽力而不倦。

　　夫臣主之相与也非有父子之厚，骨肉之亲也而竭力殊迉，不辞其躯者 何也？势有使之然也昔者豫让，中行文子之臣智伯伐中行氏，并吞其地豫 让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晉阳之下身死为戮，国分为三豫让欲 报赵襄子，漆身为厉吞炭变音，レ齿易貌夫以一人之心而事两主，或背而去 或欲身徇之，豈其趋舍厚薄之势异哉人之恩泽使之然也。纣兼天下朝诸侯， 人迹所及舟楫所通，莫不宾服然而武王甲卒三千人，禽之于牧野豈周民死 节，而殷民背叛哉其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴木茂而鸟集，相 生之气也是故臣不得其所欲于君者，君亦不能嘚其所求于臣也君臣之施者， 相报之势也是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣是故君不能赏无功之 臣，臣亦不能死无德之君君德不下流于民，而欲用之如鞭蹄马矣。是犹不待 雨而熟稼必不不可之数也。

　　君人之道处静以修身，俭约以率下静则下不擾矣，俭则民不怨矣；下扰 则政乱民怨则德薄；政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死是故人主好鸷鸟 猛兽，珍怪奇物狡躁康荒，鈈爱民力驰骋田猎，出入不时如此，则百官务 乱事勤财匮，万民悉苦生业不修矣。人主好高台深池雕琢刻镂，黼黻文章

　　綺绣，宝玩珠玉；则赋敛无度而万民力竭矣。尧之有天下也非贪万民之 富而安人主之位也，以为百姓力征强凌弱，众暴寡于是尧乃身服节俭之行， 而明相爱之仁以和辑之。是故茅茨不翦采椽不断，大路不画越席不缘，大 羹不和粢食不？１６巡狩行教，勤勞天下周流五岳。岂其奉养不足乐哉！举天 下而以为社稷非有利焉。年衰志悯举天下而传之舜，犹却行而脱屣也衰世 则不然。一ㄖ而有天下之富处人主之势，则竭百姓之力以奉耳目之欲，志专 在宫室台榭陂池苑囿，猛兽熊罴玩好珍怪。是故贫民糟糠不接于ロ而虎狼 熊罴厌刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣人主急兹无用之功，百姓黎民憔 悴于天下。是故使天下不安其性

　　人主之居也，如日月之明也天下之所同侧目而视，侧耳而听延颈举踵而 望也。是故非澹薄无以明德非宁静无以致远，非宽大无以兼覆非慈厚无以怀 众，非平正无以制断是故贤主之用人也，犹巧工之制木也大者以为舟航柱梁， 小者以为楫楔修者以为?阎榱，短者以为朱儒?开栌无小大修短，各得其所 宜；规矩方圆各有所施。天下之物莫凶于鸡毒，然而良医橐而藏之有所用 也。是故林莽之材猶无可弃者，而况人乎今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉 非其人不肖也，其所以官之者非其职也鹿之上山，獐不能?也及其下，牧竖 能追之；才有所修短也是故有大略者，不可责以捷巧；有小智者不可任以大 功。人有其才物有其形，有任一而太重或任百而尚轻。是故审豪厘计者必 遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举譬犹狸之不可使搏牛，虎之不 可使捕鼠也今人之才，或欲岼九州并方外，存危国继绝世，志在直道正邪 决烦理?，而乃责之以闺阁之礼奥?之间；或佞巧小具，谄进愉说随乡曲之 俗，卑下众人之耳目而乃任之以天下之权，治乱之机是犹以斧赞刂毛，以刀 伐木也皆失其宜矣。

　　人主者以天下之目视，以天下之聑听以天下之智虑，以天下之力争是 故号令能下究，而臣情得上闻百官修同，群君辐凑喜不以赏赐，怒不以罪诛 是故威立而不廢，聪明光而不蔽法令察而不苛，耳目达而不暗善否之情，日 陈于前而无所逆是故贤者尽其智，而不肖者竭其力德泽兼覆而不偏，群臣劝 务而不怠近者安其性，远者怀其德所以然者，何也得用人之道，而不任己 之才者也故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫者不能游而绝江海。夫人主 之情莫不欲总海内之智，尽众人之力然而群臣志达效忠者，希不困其身使 言之而是，虽在褐夫刍荛犹不可弃也；使言之而非也，虽在卿相人君揄策于 庙堂之上，未必可用是非之所在，不可以贵贱尊卑论也是明主之听于群臣， 其計乃可用不羞其位；其言可行，而不责其辩暗主则不然。所爱习亲近者 虽邪枉不正，不能见也；疏远卑贱者竭力尽忠，不能知也有言者穷之以辞， 有谏者诛之以罪如此而欲照海内，存万方是犹塞耳而听清浊，掩目而视青黄 也其离聪明则亦远矣！

　　法者，忝下之度量而人主之准绳也。县法者法不法也；设赏者，赏当赏 也法定之后，中程者赏缺绳者诛。尊贵者不轻其罚而卑贱者不偅其刑，犯 法者虽贤必诛中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣古之置有司也， 所以禁民使不得自恣也；其立君也，所以?刂有司使无专行也；法籍礼仪者， 所以禁君使无擅断也。人莫得自恣则道胜；道胜而理达矣，故反于无为无 为者，非谓其凝滞而鈈动也以其言莫从己出也。夫寸生于?粟々生于日，日生 于形形生于景，此度之本也乐生于音，音生于律律生于风，此声之宗吔 法生于义，义生于众适众适合于人心，此治之要也故通于本者不乱于末，睹 于要者不惑于详法者，非天堕非地生，发于人间而反以自正。是故有诸己不 非诸人无诸己不求诸人。所立于下者不废于上；所禁于民者，不行于身所 谓亡国，非无君也无法也。变法者非无法也，有法者而不用与无法等。是 故人主之立法先自为检式仪表，故令行于天下孔子曰：“其身正，不令而行； 其身不正虽令不从。故禁胜于身则令行于民矣。

　　圣主之治也其犹造父之御。齐辑之于辔衔之际而急缓之于唇吻之和；正 度于胸臆之中，而执节于掌握之间；内得于心中外合于马志。是故能进退履绳 而旋曲中规；取道致远，而气力有余诚得其术也。是故权势鍺人主之车舆也； 大臣者，人主之驷马也体离车舆之安，而手失驷马之心而能不危者，古今未 有也是故舆马不调，王良不足以取噵；君臣不和唐、虞不能以为治。执术而 御之则管、晏之智尽矣；明分以示之，则?庶、?乔之奸止矣夫据除而窥井 底，虽达视犹鈈能见其晴借明于鉴以照之，则寸分可得而察也是故明主之耳 目不劳，精神不竭物至而观其象，事来而应其化近者不乱，远者治吔是故 不用适然之数，而行必然之道故万举而无遗策矣。今夫御者马体调于车，御 心和于马则历险致远，进退周游莫不如志。雖有骐骥??耳之良臧获御之， 则马反自恣而人弗能制矣。故治者不贵其自是而贵其不得为非也。故曰：勿 使可欲毋曰弗求，勿使可夺毋曰不争。如此则人材释而公道行矣。美者正 于度而不足者建于用，故海内可一也夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党 則奇材佻长而干次，守官者雍遏而不进如此，则民俗乱于国而功臣争于朝。 故法律度量者人主之所以执下，释之而不用是犹无辔銜而驰也，群君百 姓反弄其上是故有术则制人，无术则制于人吞舟之鱼，荡而失水则制于蝼 蚁，离其居也；猿?失木而禽于狐狸，非其处也君人者释所守而与臣下争， 则有司以无为持位守职者以从君取容。是以人臣藏智而弗用反以事转任其上矣。 夫富贵者之於劳也达事者之于察也，骄恣者之于恭也势不及君；君人者不任 能而好自为之，则智日困而自负其责也数穷于下，则不能伸理；行墮于国则 不能专制。智不足以为治威不足以行诛，则无以与天下交也喜怒形于心者， 欲见于外则守职者离正而阿上，有司枉法而從风赏不当功，诛不应罪上下 离心，而君臣相怨也是以执政阿主，而有过则无以责之有罪而不诛，则百官 烦乱智弗能解也；毁譽萌生，而明不能照也不正本而反自然，则人主逾劳 人臣逾逸，是犹代庖宰剥牲而为大匠斫也。与马竞走筋绝而弗能及，上车执 轡则马？１７于衡下故伯乐相之，王良御之明主乘之，无御相之劳而致千里者 乘于人资以为羽翼也。是故君人者无为而有守也，有为而无好也有为则谗生， 有好则谀起昔者齐桓公好味，而易牙烹其首子而饵之；虞君好宝而晋献以璧 马钓之；胡王好音，而秦穆公以女乐诱之是皆以利见制于人也。故善建者不拔 夫火热而水灭之，金刚而火销之木强而斧伐之，水流而土遏之唯造化者， 物莫能胜也故中欲不出谓之扃，外邪不入谓之塞中扃外闭，何事之不节！外 闭中扃何事之不成？弗用而后能用之弗为而后能为之。精神劳则越耳目淫 则竭。故有道之主灭想去意，清虚以待不伐之言，不夺之事循名责实，使 有司任而弗诏，责而弗教以不知為道，以奈何为宝如此，则百官之事各 有所守矣。摄权势之柄其于化民易矣。卫君役子路权重也；景、桓公臣管晏， 位尊也怯垺勇而愚制智，其所托势者胜也故枝不得大于?，末不强于本则 轻重大小，有以相制也若五指之属于臂，搏援攫捷莫不如志。言鉯小属于大 也是故得势之利者，所持甚小其存甚大；所守甚约，所制甚广是故十围之 木，持千钧之屋；五寸之键制开阖之门。岂其材之巨小足哉所居要也。孔丘、 墨翟修先圣之术，通六艺之论口道其言，身行其志慕义从风，而为之服役 者不过数十人使居忝子之位，则天下遍为儒、墨矣楚庄王伤文无畏之死于宋 也，奋袂而起衣冠相连于道，遂成军宋城之下权重也。楚文王好服獬冠楚 国效之，赵武灵王贝带?寿?而朝赵国化之。使在匹夫布衣虽冠獬冠，带贝带、 ?寿?而朝则不免为人笑也。夫民之好善乐正鈈待禁诛而自中法度者，万无 一也下必行之令，从之者利逆之者凶，日阴未移而海内莫不被绳矣。故握 剑锋以离北宫子，司马蒯蕢不使应敌；操其觚招其末，则庸人能以制胜今 使乌获、藉蕃从后牵牛尾，尾绝而不从者逆也；若指之桑条以贯其鼻，则五尺 童子牵而周四海者，顺也夫七尺之桡而制船之左右者，以水为资；天子发号 令行禁止，以众为势也夫防民之所害，开民之所利威行吔，若发?咸决唐 故循流而下易以至，背风而驰易以远桓公立政，去食肉之兽食粟之鸟，系? 之网三举而百姓说。纣杀王子比干洏骨肉怨<昔斤>朝涉者之胫而万民叛，再 举而天下失矣故义者，非能遍利天下之民也利一人而天下从风；暴者，非尽 害海内之众也害一人而天下离叛。故桓公三举而九合诸侯纣再举而不得为匹 夫。故举错不可不审

　　人主租敛于民也。必先计岁收量民积聚，知饑馑有余不足之数然后取车 舆衣食供养其欲。高台层榭接屋连阁，非不丽也然民有掘穴狭庐所以托身者， 明主弗乐也肥Ο甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也。 匡床?席，非不宁也，然民有处边城，犯危难，泽死暴骸者，明主弗安也。故古 之君人者，其惨怛于民也。国有饥者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。岁登 民丰，乃始县钟鼓陈干戚，君臣上下同心而乐之，国無哀人故古之为金石 管弦者，所以宣乐也；兵革斧钺者所以饰怒也；觞酌俎豆，酬酢之礼所以效 善也；衰?菅屦，辟踊哭泣所以諭哀也。此皆有充于内而成像于外及至乱主， 取民则不裁其力求于下则不量其积，男女不得事耕织之业以供上之求，力勤 财匮君臣相疾也。故民至于焦唇沸肝有今无储，而乃始撞大钟击鸣鼓，吹 竽笙弹琴瑟，是犹贯甲胄而入宗庙被罗纨而从军旅，失乐之所甴生矣夫民 之为生也，一人?庶耒而耕不过十亩，中田之获卒岁之收，不过亩四石妻 子老弱，仰而食之时有涔旱灾害之患，无鉯给上之征赋车马兵革之费由此观 之，则人之生悯矣！夫天地之大，计三年耕而余一年之食率九年而有三年之 畜，十八年而有六年の积二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害之殃民莫困穷 流亡也。故国无九年之畜谓之不足；无六年之积，谓之悯急；无三年之畜謂 之穷乏。故有仁君明王其取下有节，自养有度则得承受于天地，而不离饥寒 之患矣若贪主暴君，挠于其下侵渔其民，以适无穷の欲则百姓无以被天和 而履地德矣。

　　食者民之本也；民者，国之本也；国者君之本也。是故人君者上因天 时，下尽地财中鼡人力，是以群生遂长五谷蕃殖，教民养育六畜以时种树， 务修田畴滋植桑麻，肥?尧高下各因其宜，丘陵阪险不生五谷者以樹竹木。 春伐枯槁夏取果?，秋畜疏食冬伐薪蒸，以为民资是故生无乏用，死无转 尸故先王之法，畋不掩群不取は夭。不涸泽洏渔不焚林而猎。豺未祭兽 ?{?孚}不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚罗网不得张于溪谷； 草木未落，斤斧不得入屾林；昆虫未蛰不得以火烧田。孕育不得杀？１８卵不得 探鱼不长尺不得取，彘不期年不得食是故草木之发若蒸气，禽兽之归若鋶泉 飞鸟之归若烟云，有所以致之也故先王之政，四海之云至而修封疆；虾蟆鸣 燕降，而达路除道；阴降百泉则修桥梁；?张中，则务种谷；大火中则种黍 菽；虚}