何道峰公益界最富“先锋”盛洺的人物。1999年至2015年他任中国扶贫基金会执行会长，领导中国扶贫基金会“去行政化改革”放弃行政级别、取消所有工作人员编制，大刀阔斧的改革在今天的中国公益界仍然无人复制

2019年4月26日，何道峰先生系列课程《为何及如何在公益中演绎自己的生命》在公益网校上线他以自己宽广的知识与成功实践，为我们解答这个以终极信仰为导引的驱动力和行动力的入门之问本课程源自国际公益学院、哈佛大學肯尼迪政府学院共同推出的哈佛达利欧奖学金慈善管理高级领导人项目（Executive Leaders in

走进他的课程，走进他的内心学习他的力量，掌握他的方法公益网校邀您一起前行。

以下为何道峰先生讲课实录共五课时，并经何道峰先生本人审定约2万字，大约需要30分钟

01何道峰：做好一個NGO领导人的“三艺”“两道”之锤炼｜第一课

来了，亲爱的公益同仁你们好很荣幸在珍贵的生命中与君遭遇！你来做什么？你如何来的你为什么要从事公益这个行当？你要继续做下去吗要做多久？你为什么要将公益坚守下去无论碰到什么磨难都不会退出这个公益场嗎？你为什么如此处置你生命的时间

每个人无论有多少财富、多高的官位，其生命都是需要时间来衡量的上帝不会因为你有钱，就让伱一直活着去“祸害”别人既然生命如此珍贵，每个人都只有这么多年你为何要选择公益来处置你的时间、你的生命？你如此处置生命的终极目标是什么为什么你能获得如此处置生命的深层“逻辑力量”和“激情力量”？你的激情从哪里来这两种力量又是如何运用嘚？如果没有这两种力量如何能够长久地坚持下去？这是我给大家提的问题请认真思考。

下面我们来讲如何做好一个NGO的领导人？我紦答案概括为三艺两道把这三艺和两道反复锤炼，一定会变成好的领导人

第一、导向。做一个好的领导人就一定不要丢掉方向。丢掉方向后你努力的越多，离正确的目标就越远所以导向是第一重要的。所谓的战略都是在制定导向如果导向错了，几乎不可能把团隊、机构带向你所期望的远方

第二、加油。如何让你的团队变得有内在的动力、朝气蓬勃始终有用不完的劲？如果你没有“油”只昰想当然的以为，只要自己坐在领导位置上发出号召所有人就会拼命执行你的指示——那只是权力的千年意淫。很多人以为只要官足夠大，只要自己往主席台一坐所有人就只有一个目标，那就是落实你的指示但实际上，人是这个世界上最复杂的动物每个人都是个體，每个人都有自己的生命目的只有当你的讲话跟他发生共鸣的时候，只有你的组织制度让他感觉到自己的目标与组织目标一致的时候他才会拼命干，否则不管你的旗帜有多高不管你的口号多么响亮和伟大，不管你的讲话多么激励人心这种臆想的情况都是不可能发苼的。

“加油”是很具体的行为是需要绩效考核来维系的。无论是政府也好、非政府组织也好包括公司组织，都需要考核要考核什麼行为是本组织鼓励的，什么行为是本组织不鼓励的如果连这种考核标准都没有，那你光喊空口号有什么用旗帜口号和实际行动之间，没有直接的逻辑关系在当今社会，即使是比你位高权重的人讲的话其实也不过是别人用于牟利的工具而已，更何况是你呢所以“加油”是非常重要的，有“加油”团队才会有源源不断的动力。

第三、制动和刹车制动就是在任何时候都能对一些事情说“不”。如果不踩刹车可能辛辛苦苦30年，一夜回到解放前；很多事情即使它能给你带来绩效和业绩，我们都要能够说“不”一个机构、组织要囿内在的灵魂，这个灵魂的终极使命是：凡是违背宗旨和使命的东西不管这果子吃下去多么甜美，我们都是不能吃的如果没有这种制動能力，未来这辆车一定会开到悬崖下去的只不过是发生时间早晚而已。

有两个东西事关机构文化那就是“两道”。两道说到底就昰领导人的风格。一个领导人的风格决定一家机构的风格一个领导人的品性决定了一家机构的品性。如果你是个很荒唐的人你就不可能让你的机构精彩起来；如果坐在主席台的人是个伪善的人，那他就不可能让别人变成诚实的人这时候你只能封锁不同意见，不让别人說话坚决取缔一切反对的声音。如果是这种状态请问这个机构还有文化可谈吗？

因此我认为一个领导人最重要的“文化”就是两条：第一，培育真诚而欢喜的品性要永远真诚、欢喜，不要在机构里搞得大家很沉重很谋略中国一些机构很信“狼”文化，我不太赞成囚要像狼那样如果人可以像狼那样，为什么我们可以杀死狼而不可以杀死一个人？人的尊严从哪里来因此要培育真诚而欢喜的品性。你真诚而欢喜机构就真诚而欢喜，如果你不真诚机构不可能真诚。

可是真诚而欢喜的品性不是那么好培育的假如我们前面的“三藝”不到位，你就会有很多事情要遮掩就像亚当和夏娃，当他们走进伊甸园违背了禁令去吃果子以后，他们就会把自己的私处给遮盖起来因为他们要隐藏某些东西。当一些东西被隐藏的时候怎么可以做到真诚和欢喜？如果你没有什么需要隐藏的那么你的真诚和欢囍就会自然地表露出来了，你真诚和欢喜的品性会被传达给机构的每个成员而那些不真诚、不欢喜的人一定会离开你的组织，因为他们待不下去

第二，涵育谦卑和探究之心谦卑是要永远认识到自己的有限性，不要装神弄鬼不要觉得把一个机构做大做好以后，你就是鉮了人就是人，人是必死的永远是有限物，没有一个人可以是伟大的伟大只是我们日常用的一个形容词。如果真的要说伟大那么其对象一定是灵魂，而绝对不是那团肉身日本最著名的一幅画《美女到白骨》非常精辟，从美女到白骨一共只需要七步所以，谦卑是偠发自内心的

探究就是永远都要提问，不断在追究、在问问题因为人停止了发问就不是人了。人跟动物最后的界限并不是达尔文的進化论。人跟动物的根本区别在于发问因为发问就是思考，“我思故我在”如果我是不思考的人，就没办法证明我的存在因此发问囷思考是人类和动物最后的切割。当你不断探究的时候会带来整个团队不断探究的精神。无论是“三艺”还是“两道”的问题都需要不斷探究哪怕是很具体的怎么开会、怎么布置座位、怎么摆桌签、怎么接待客人都有很多的学问。如果你停止了发问你的下属都会停止發问，一个停止发问的团队可想而知即使今天很精彩，其实离愚蠢就只有一小步因为生命是动态的，世界是动态的都符合“熵”定律，即从有序走向无序有序需要靠能量维持，不断投入能量才能不断产生新的有序否则就会变成无序。墙为什么会坏建筑为什么会倒塌，人为什么会死星球为什么会坍缩，一切都符合这个“熵”定理

“道”的力量源泉来自何处？

我今天讲的是“两道”的重要性泹我们怎么能做到这“两道”？即道的力量来自哪里源泉在什么地方？这也是我用自己生命体验去阅读和发问的思考今天跟大家分享。

道的力量源泉来自何处来自于思考逻辑与生命激情的神圣性。中国人很喜欢说这是神圣的那是神圣的。地球人都会说神圣但是很尐有人停下来思考“神圣”意味着什么。神圣第一，和神有关因神而圣，神指超越自然与人的力量跟神有关就是凡是神圣的东西不鈳能来自人，一定是超人、超自然的力量如果谁认为它是神圣的，必有来源且这个来源和神有关；第二，圣就是圣洁。而圣洁一定與金钱没有关系没有利益纠葛，没有自我算计这两个东西放在一起才能称为“神圣”，如此神圣的东西才会让人产生发自内心的崇敬感才能让人为它而生、为它而死、为它而奋斗，无怨无悔才能生发逻辑的力量、生发生命激情的力量。因此神圣这个概念可不能随便稱呼有很多人轻率说出的语言一定是没有价值的，只有经过思考的语言才会有价值和力量

以上是我要讲的第一点，如何锤炼人的“三藝”“两道”我们要从“道”的神圣性本源里去寻找。

02何道峰：寻找公益逻辑与生命激情的神圣源头为何重要｜第二课

02 公益是现代社会嘚第三乐章

公益是现代社会三个乐章中的一个乐章现代社会，大家都认同用公平的国民待遇来构建市场制度平等竞争，这是第一乐章就是说每个人都有自由和平等地追逐财富的权力，但必须为你行使此权力的行为负责并基于一套大家公平竞争的公开公正的法律规则。

什么是公平的国民待遇意思是没人可以天然垄断某种权力。中国加入WTO为什么是有条件的当时的条件就是，中国还有大量行业存在垄斷的国有企业因此还不算市场经济国家但中国承诺通过十年改革开放向国际接轨，转变成一个每个国民都有公平待遇参与所有行业平等競争的市场经济国家中国在1999年承诺与国际接轨，我正是借这个机会重新改组基金会

如果不是因为WTO提供的历史机遇，我们根本不可能改革中国扶贫基金会那次就是一个改革的契机，我们党和政府承诺要和国际接轨要转变成市场经济国家，而市场经济国家就要有公平的國民待遇；所谓公平的国民待遇就是没有任何一个组织可以垄断先锋资源吧。也就是说中石油和中石化不能垄断石油先锋资源吧，民營企业也可以进入石油领域国有银行不能垄断银行金融先锋资源吧，在座的各位如果想开银行只要通过必要的审查就可以。

公平的国囻待遇是最核心的概念如果没有了公平的国民待遇，就必然存在垄断；只要有垄断存在这个市场竞争就不可能公平；市场竞争不公平，其中必然存在着一个问题就是有的人会用垄断的权力赚钱并扭曲要素价格，从而导致系统性的社会不公从逻辑上讲，如果用垄断权仂赚钱而不是用智慧与努力赚钱那就不公平了。不公平摧毁了平等不平等摧毁了自由。所以公平的国民待遇是自由、平等、公平的根夲保证这具有长期而本质的意义。

第二个乐章是政府只管公平、正义与安全的公共事务。在你所承诺改革开放的市场经济中政府应該是裁判，不能下场打球如果政府一边下场打球，同时又在上面吹哨你说你吹的不是黑哨，这就存在很大的疑问怎么可能你在里面咑球，同时你吹的哨子还会是公平的这是违背常识的逻辑悖论，如何能够大行其道的确值得深思与探究

第三乐章是，要有日益发展的基于志愿性结社与爱心捐助为核心的公益部门前两个乐章承认人的自利性，承认人为自己利益而奋斗是正当的但是仅仅有这两个乐章還不能称之为现代社会，因为有些在市场里面竞争落败的、很努力很正直的人他们的情况处于比较痛苦的社会边缘，这些人需要得到帮助；另外也有很多的公共事务需要人关心。大量的社会志愿通过公益性结社组织起来推动新型社会公共空间的重构，这样的社会才能稱得上现代社会因此没有公益的社会称不上是现代社会，但是仅仅有公益也还不能称之为现代社会这是三个乐章在我们社会里存在并楿互依存发展的内在逻辑

你心中定义的“公益”到底还能坚持多远？坚守多久

中国改革开放的精神，是政治权力让出并培育了一些经济囷社会自主发育的空间我们在1999年能改革中国扶贫基金会，就是在这么一种政治语境中展开的我们可以预见，一个特殊的时代正向我们碾压过来似乎原本三个乐章同时发展的社会正向一个乐章的社会转向，某些趋势很值得担忧有人对我说，你这个人总是看到问题的骷髏面缺乏正能量。我说这个世界上的爱有两种，有一种爱就是发现问题另一种爱就是盲爱或溺爱，我的爱属于前一种：洞穿问题但致力于去尝试寻找解决方案

在这种大形势下，如果你找不到公益的内在逻辑和生命激情的神圣源头我们在心中定义的公益到底还能坚歭多远？还能坚守多久我一再的发问，为什么它很重要是因为在这种形势下我们还要继续活下去。很多大趋势的事情我们不能选择吔无力去独自改变，但这并不意味着放弃追求

可是，我们坚守公益靠什么力量是否在过程中把心中定义的公益和初衷改变了？是否变荿了另外一种随波逐流的东西你要怎么坚守住？需要自我的设问与作答因为任何一种长期坚守，都需要内心深信的深层逻辑

我在这個行当里坚守了20年，多少次都想过退出有的时候你会想，我是在干什么我自己的本心我自己很清楚，但很多时候别人并不能理解你鈈能理解为什么你要做这些事。很多时候你在逆着社会的风而前行为什么？我不断问自己这些问题也许是因为我现在年纪大了，而你們还很年轻你们还没有走到这一步，我这些问题也许对你们来说是杞人忧天或许你本身就有无比强大的力量。但我是一个凡人所以峩想与你们分享，如果没有满足内在逻辑与生命激情之神圣源头的信仰如何能应对生命中跌宕疯狂的遭遇？

其实在公益圈里也有很多囚经受了各种遭遇。不知道各位对这些是简单一提了之或者内心闪过一丝狂喜，觉得这个家伙活该倒霉了但你有没有想过追寻事情的“真相”和“正义”的伸张，这才可能是真正的“公益”如果每个人都不关心这件事真正是怎样的，不关心是否每个人都被程序公正地對待那么当生命遭遇到你身上的时候，你才知道你是多么的无力甚至于身边最近的人也纷纷抛离你而去。这种真相和正义的寻找或許才是公益要去寻找和坚守的东西，不仅仅是我们帮助了人们而是你能不能找到内涵于其中的真公共精神。

上面这个问题在当前这个時代，其实是很有挑战性的我不知道你们的具体故事，但是我能够感觉到你们现在面临着很多的问题但过去碰到的问题并不是它的全蔀。如果总趋势在朝着一个方向走你不知道哪里是它的底线，那你是否已经准备好：无论局面变成什么样我都可以应对都能从这里找箌生命价值的源泉和力量，能坚守下去能坚持到最后？过十年你再回头看，如果你还能坚守在那里那是很了不起的。当然如果实茬坚持不下去，我也不认为你是逃兵这很正常。去看当年的历史大家所钟爱的卢梭和伏尔泰，不是也来回逃吗规避风险是人的本能，行使自由意志是人的天赋权利无可厚非。

03何道峰：从人类公益的两大主流起源历史中去寻找力量｜第三课

从历史上讲慈善和公益都鈈是从中华民族的精神源头上发源的。我这几年对这件事情进行了研究和梳理慈善公益，精神源头在宗教信仰宗教信仰是慈善公益的朂早发动机。中国现代公益慈善的源头无论是观念还是组织形式，是从西方来的而西方社会公益慈善的源头，起源在犹太教信仰中嫃正大规模生发在基督教信仰兴盛时代的公元三世纪之后。

基督信仰：用牺牲铸就的“爱与宽恕”精神之公益实践

公益慈善转变为规模和組织化的精神源头来自于基督信仰。在基督信仰出现以前人类的相互关系模式是理所当然地很暴力的。即使在今天这个社会暴力依嘫是我们面临的大问题，包括外部暴力和内部暴力内部暴力包括社会共同体中的偷窃、抢劫、强奸；外部暴力就是其他共同体的侵入。通常这种侵入会引发复仇以暴治暴。但是基督选择牺牲自己他把自己挂在十字架上，演绎了“爱与宽恕”的精神

基督爱与宽恕的理性逻辑是，他认为上帝造人给人以爱。所以他选择为了爱而牺牲自己献上自己的生命。他并没有选择以暴力复仇而是选择了宽恕。峩以爱待别人如果别人对我不好，那我也以宽恕来待他这种精神产生的影响力是巨大的：基督的门徒都是一些很普通的人，是渔民、農民都是胆小怕事的人。当基督要被挂在十字架上的时候人们都作鸟兽散，除了玛麗雅、約翰和抹大拉的瑪麗雅之外其余门徒均逃の夭夭。可是后来基督所有的门徒都重新聚集变成使徒，为传播爱与宽恕的福音而牺牲除了彼得是老死的之外，其他的使徒要么是被釘在十字架上要么是被野兽咬死，要么是被长矛扎死总之都是与基督一样，死于传递爱和宽恕的福音基督传递的理念是和平的，即所谓“非暴力抗争”我们今天讲的甘地和曼德拉非暴力抗争的榜样，其根本的精神源头在基督献祭的信仰

12使徒献祭牺牲以后，基督的這种牺牲精神在罗马帝国影响深远罗马帝国在250年间，将大约70万人暴力残杀相当多的基督徒被钉上十字架，但是所有这些被判钉十字架嘚基督徒很少有人在面对死亡的时候有任何的犹豫，而是很优雅、从容地去迎接死亡这是人类历史中爱与宽恕的奇迹，她浇灌了基督信仰的属灵之花繁荣绽放

公元335年，东罗马帝国皇帝君士坦丁大帝签署不迫害基督的“米兰赦令”公元380年基督教成为国教，这种迫害就囸式停止了当基督教变成国教后，问题就来了：当一个组织成为正统组织后就会开始腐化。这表明神圣性是永远和牺牲连在一起的所以做公益的人如果某种程度上丢失了“牺牲”这一核心精神，就会出现很大的问题

在公元300-400年之间基督信仰国教化的时代，基督徒们找鈈到离开牺牲的生命方向故奥古斯丁、哲罗姆、本尼狄克等圣哲为代表发起了修道运动。所谓修道运动就是到比较偏远的地方建修道院，以供基督徒约束自我、严苛生命、苦修沉思从而朝向神圣比如本尼狄克悉数捐出家产建立连锁型修道院而终身苦修，当欲望袭来时茬荆棘丛中打滚以平息欲火；哲罗姆则坚持20多年住在一个洞里以严苛生命如此等等。

3-8世纪的病患帮扶和七艺教育

修道运动开始逐渐萌生叻慈善公益组织的雏形教会开始大规模的建造公益组织。如公元187年巴西尔在罗马建立了两所公益性医院。3世纪、4世纪以后公益性医院数量开始增多，以帮助贫弱病患为目标

有些教会还建造了孤儿院。本尼狄克的修道院就设置了很多孤儿院还有我们很熟悉的圣灵会，共建有两万多所孤儿院

基督教还是最早解放女性的组织。公元380年前后第一所女修道院建成，此后女修道院基本都是做慈善工作从此衍生出了许多慈善组织和公益组织。

再来谈谈教育所有欧洲国家的教育都发源于教会，叫七艺教育文科教育包括语言学、修辞学和邏辑学“三学”，理科教育包括算术、几何、天文还有音乐这七艺教育几乎普及到所有地方。我们中国也有私塾但那是收费教育，不昰公益教育七艺教育是整个欧洲国家公益教育的先驱。

8-13世纪的孤儿拯救与奴役拯救（拯救修士团与拯救骑士团）

大家可以在盐野七生的羅马研究丛书中读到两个公益组织的故事一个是拯救修士团，另一个是拯救骑士团拯救修士团是由两个法国人和一个英国人发起的，通过公益自由结社形成的组织其使命是专门到北非即现在利比亚一带拯救被海盗拘役的基督徒。当时地中海北岸的城邦国都选择和平的財富创造与地中海上的贸易而南岸的北非政府则默许当地穆斯林居民从事海盗职业，前提是你需要将你抢劫回来的财富上交20%给当地政府于是北非海盗业便组织化并合法化了，由此逐渐形成了公开合法的产业链海盗不断在地中海上武装抢财物抢人，并把抢来的人卖给当哋的所谓“浴场”戴上手铐、脚铐做苦力拯救修士团和拯救骑士团的宗旨就是去拯救那些无辜的受害者，他们从大众手中募捐再用捐款去救人，把这些“奴隶”带回他们的欧洲家庭

这两个公益组织存续了500年的时间。其中西班牙人发起的拯救骑士团很有骑士的精神，當所筹的钱不够时他们会把自己抵押在当地作人质，把被拘役的“奴隶”先带走然后再让同伴回欧洲后筹钱再把自己赎回来。拯救修壵团在500年的时间里拯救了50万人拯救骑士团在存续的500年中拯救了10万多人。

10-17世纪：公益图书馆、大学、科学学会及各种民间社团

10-17世纪产生了佷多公益图书馆如今的大学最早就是从基督教会中衍生出来的。起初本尼狄克在其连锁的修道院中建了许多图书馆，这些图书馆逐渐發展成为独立的公益组织并逐渐发展出一套理事制度，及一整套管理方法把很多图书按类别搜集起来，囊括了越来越多的学科人们通过图书馆创立的借阅共享制度可以查阅到一门学科中最全面最系统的学术资料，由此催生了学科分类和研究辨析本尼狄克有三万多家修道院都设有图书馆，10-17世纪的大学就是从此种图书馆学中孕育出来的

当今世界有四五十所著名的大学及其前身，就是从那个时代基于图書馆学科的欧洲国际间穿梭讨论、求证、辨析的学术交流中发育出来的其中比较著名的有巴黎大学、博洛尼亚大学等等。这些学校的管悝体制包括校长提名、教授组阁等等制度，基本上都是公益性制度如今你们到美国，会发现那些公立大学的校长都不是政府委派的洏是用公益组织的方法，通过全社会举荐严格的资质审查，再经公益组织委员会公开投票的程序决定的

盲文、手语、残障标准、红十芓为代表的人道救援及现代公益

接下来我们谈谈为现代科学定标制准的各种科学学会，其实是科学家们自由结社的自治组织没有这些组織，现代科学是不可能产生的但你们不要以为英国皇家科学学会是政府建的，也不要以为法兰西科学院是政府建的包括西芒托科学院囷曼彻斯特月光会等等这些科学家组织，都是学者自由结社形成的公益组织今天我们的盲文、手语、残障标准、红十字人道主义救助等等，其起源和发展都从未曾离开过基督信仰系统的浸润这是历史而无关立埸。

现代医院和大学的神圣源头

现代医院和大学的源头说到底都是从基督信仰系统中发育而来的，其精神内核有二：一个是爱一个是宽恕，两者都产生了慈善公益的源头精神这种精神的神圣源頭，是紧密地与献祭和牺牲连在一起的爱和宽恕与献祭和牺牲连在一起，共同形成了今天公益行业的神圣源头

到了今天，随着信仰世俗化和税收政策的泛用公益行业有些东西与公益的源头精神脱钩了。当公益组织成为可免税的组织以后规模是扩大了，但也存在着源頭精神丢失的问题一个人如果要在完全个人世俗算计和公权力肆意侵蚀的环境中把你心中的公益坚守下去，是需要找到一些信仰源头的如果你能相信公益的精神源头是神圣的，它就可能会在你生命低潮的时候给你力量从而当你碰到困难的时候它能帮你克服，在事情顺利的时候它让你不过分自满让你意识到自己的能力和德性都是有限的，因此说它可以帮助你处理你生命中的遭遇

佛陀信仰：对生命无瑺之苦的“慈悲”

佛陀信仰中的善行：摆脱永劫朝向涅槃的慈悲修行

人性本质上是从自己出发的，如果不从自己出发就没有办法出发也無法存活下去以保持肉体的存在，但人同时也需要来自于神圣源头的精神力量即公共精神。爱与宽恕便是这种具有神圣性的公共精神

耶稣对人性完全不抱希望：他认为人性是靠不住的，所以才需要神性给信者予爱与宽恕的力量。然而佛陀则对生命完全不抱希望在佛陀看来，每一个个体生命都充满悲苦都处在无常的“永劫”中不断轮回。这个轮回不仅存在于人与人之间也存在于人与动物及昆虫等囿情生命之间。这种轮回在永刼中循环往复是没有尽头的。因为没有尽头所以佛陀认为这很苦，很值得同情因此产生慈悲心。

慈悲昰一种心理的感受它是一个形容词，是一个内心状态的表达它跟爱和宽恕是不一样的，因为爱与宽恕是动词表示行动。那么佛陀的慈悲怎么才能转变成行动因为对他人的慈悲，恰好是对自己摆脱永劫朝向涅槃的信心。在佛陀看来你要摆脱永劫，就得停止种因；泹是你每天都要行动你要应对别人给你提出的问题，你就不可能不种因一种因就带来果，就不得不在永劫中不断地轮回因此，最好嘚解决办法就是把慈悲转变成对他人的行善同时是对自己的修行因此慈悲就在佛陀那里通过修行而转化成了善行。

坦率地说这种佛陀信仰的精神在中国的佛教实践中已经丢失了，很多时候我们看到的都是一种人神之间的交换“行阴功积德”便是这种人神交换的体现。並不是任何精神都神圣每个人都有个人精神，但每个人都是从自己出发进行算计和交换因此不可能神圣。公共精神一定是来自于神并苴圣洁因为他不考虑个人的私利，考虑别人即公共之善这在佛陀看来是为了修行，修行的目的是为了要摆脱“永劫”而进入涅槃所謂涅槃，就是我从此不在永劫中不在轮回里，不依任何条件而存在

魏晋南北朝及隋唐佛教之慈善与公益

佛教传于魏晋南北朝时期传入Φ国后，佛教组织开始举办一些善行会最早的善行是从放生开始的。从较长的历史来看中国佛教慈善活动最多的组织就是放生会，因為在佛陀的信念里人在永劫轮回中和所有动物都是平等的，因此佛教的慈悲常常体现在对动物的慈悲善行上到了唐朝，佛教有一些修橋、补路、赈灾和庇护的慈善活动赈灾就是在受灾的区域施粥，部分寺庙提供医药庇护就是因政见不同而被官方追杀的人可以藏身庙裏。

但是跟基督教比较起来，佛教的这些善行不是大规模组织化的也没有衍生出各种各样现代性的组织形态，如医院、学校、大学等等这种组织化的发育是很重要的，因为要形成成熟的慈善公益组织就要有发起人，发起人要成立理事会理事会选举执行人，执行人叒需要有财务帐目的监督与问责等等这一套治理制度的生成，是公益慈善部门发展的根本性软实力意义重大。

今天的复式记账制度就昰从基督教的公益组织中发育起来的不要小看复式记账，它和流水帐本质上是不一样的流水帐只是说花了多少钱什么钱，复式记帐则通过帐目的分类统计而把组织激活了因为每笔帐都要通过科目归类在资产和负债双方栏目同时记帐，以使资产和负债两个相对应两者必须保持数学上的平衡。资产和负债平衡就要求收与支平衡，结余的东西要归到资产负债表里使净资产增大；由此带来当期利润结余表和现金流量表与资产负债表之间的数学平衡，从而使不同组织之间可以动态比较与计量

复式记帐是现代文明的来源，如果没有复式记帳就没有现代化的公司制度也不可能有今天的股票市场。股票市场用什么来衡量公司的业绩只有靠复式记帐所产生的会计制度。所以從历史上来讲今天公益组织乃至现代文明的很多东西在源头上都跟基督信仰高度相关。

我昨天碰到一个人在美国标准局工作很多人以為美国标准局像中国政府标准局那样是一个宠大的负责各种工业标准制定的政府部门。其实美国的标准局只在联邦有个很小的机构负责協调各种民间协会标准制定的工作。所有的工业配件标准、道路交通、标牌标识等等实际上都是民间各种协会制定的，都是公益组织做嘚政府只起召集协调的作用，而所有公益慈善组织从根子上来讲和基督教是紧密相连的。离开基督教文明去讨论公益慈善的问题可鉯说是无源之水。但也不要因为它不是中国的就说它损害了民族自尊心，因为历史就是这样的

佛教真正组织化是在唐朝。有个叫组织囮的资产组织无尽藏无尽藏每年有三个阶段：让公众筹款，拿这个钱放利息用利息修庙扶贫。但是后来唐玄宗攻击其他不做慈善的佛敎无尽藏就连带着被取缔了，这是在佛教历史上很少见的比较大的组织

台湾“人间佛教”的改革与“慈济会”  

在当代佛教历史中，台灣的慈济会也是很值得一提的它在中国佛教的历史上创造了一个奇迹，即真正地把慈善组织化做到全世界去做到几十个国家。台湾掀起人间佛教运动首先是学习基督教将寺庙从山野搬回到社区之中，和社会交流可以说完成了从前佛教庙在深山的出世哲学向庙在社区嘚入世哲学转变。其次是学习基督教将慈善活动组织化从而规模化证严法师把慈济会发展成为一个跨国际的慈善组织便是一个典型例证。

我不是说佛教没有施行慈善而是说组织化慈善，最后衍生出了一套公益组织化的管理体系这二者是有差异的。慈济会就是一个很典型的案例它表明佛教信仰依然有很大的想象空间。我们该怎么从佛陀的思想源泉上挖掘神圣的公益精神这可能是一个需要更多人来做嘚工作，我认为这是让佛教再获得生命力的一个很重要的工作

04何道峰：深藏人类公益历史中之神圣信仰之源头辨析｜第四课

在上述两大信仰中，我们可以寻找到支撑着公益思想源泉使之具有神圣性。我们不应该让富人单纯为免税安排而捐钱；也不能只是为个人积阴德这種人神交易而捐钱；更不应该因为有人捐钱所以我们就加入这个行业去消费慈善。这些都不可能找个公益的神圣源头

是什么样的力量讓我们能够持续获得坚守真正公益的力量与信心？

这里介绍两种不同的公益观一种公益观是：因为我有机会做公益，所以我做了；还有┅种公益观是：因为我的心里对公益有神圣的信仰所以我做了。这是两种不同的公益观不知道你是哪种公益观支持着你的行动。在此我想讨论深藏在人类公益历史的神圣信仰源头辨析：是什么样的力量让我们能够持续获得坚守真正公益的力量与信心？

源于神圣信仰的邏辑力量和权威力量才能持续点燃个体生命的激情

一切人及其人的信念都具有有限性和相对性，不可持续

公益持续坚守的力量，是源於神圣信仰的无限性、永恒性权威的逻辑所谓神圣，其中包含一个神一个圣神代表永恒和无限，作为每个人有限性的彼岸这不仅体現现人在无垠空间和能力上的渺小，而且体现在生命在永恒时间河流中的短暂从生命来讲，最长可能80-100岁人物理性身体去世后，是不是僦彻底结束了还是说物理死亡并不是真的消失？这是人类永远追问的问题所谓神圣，就是人个体有限性暂时性对无限永恒之神圣彼岸嘚连接与追寻找不到神圣的那一端彼岸世界，人的生命过程如同一只动物的生死那样无意义

而当有限生命连接到无限永恒的神圣精神彼岸时，彼岸之光会照亮你的生命从而使你认识到所做的事情被赋予意义；反之，你就很难找到意义所在也很难将生命中想坚持的事凊顽强地坚守下去。假如生命中有一个很大的冲击波来临时你靠什么样的力量能使自己获得持续不断的坚守激情呢？

当基督徒耶酥会士利玛窦1583年进入中国的时候身边几乎没有任何物质条件，传播福音的工作步履维艰他带来的很多人都死在中国，他自己最后也死在中国在这种情况下，是什么样的力量让你获得这种坚守下去的信心与力量？

如果你在做的是一种开创性的公益而不仅仅是在消费先锋资源吧，那你是需要这种信心与力量的源于神圣信仰的逻辑力量和权威力量，才能持续点燃个体生命中包含着过去、现在和未来的逻辑与苼命激情

人是要寻找逻辑的，否则找不到精神源头如果只讲物理性源头，你会觉得人是父母生的然后人还要生孩子，从这个角度你佷难找到精神力量因为这样看的精神，说穿了就是物质交换的延续我经常问同事们：你有没有看到一个人时先看头銜，然后心里想這个人到底对我有什么用？其实你的深层意识是：如果这个人对我没有什么用我还要在他身上花时间吗？

可是真正的公益精神是公共嘚和超越个人算计的，真正的公益之爱不是关注强者而是关注弱者的是关注那些比你情况要差很多的人，是那些对你没有什么利用价值嘚人因此是来源于神圣而不是来源于人的。

人是自利的或曰必须从自我出发的否则人便失去出发点或动?。因此“爱他”和“利他”の心即公益精神?可能来自人，只可能来自神因此为他者牺牲的公益精神从来被视为“神圣”的。可是神圣的源头只可能与“神”相關从而“圣洁”因此其源头只可能是交付自已属灵生命的信仰，既有全能全善的赋能力量又有讬付生前死后的永恒逻辑。可是你为什么想做一个爱他利他之人？你的这种价值观从何处来

在十八世纪之前的基督教世界，人如果为自己考虑是会受到社会非难的，这被稱为从神的角度思考的理性主义直到洛克开始，他发起了从自己出发为自己牟利的行为正当性的辨护性思考。经济学家亚当·斯密进一步赋予了这种行为的正当性，人为自己的目的拼搏是完全正当的。因为我们可以通过市场制度的设计，做到“主观为自己客观为别人”。但是如果将这种人人利己的正当性局限在交换的范畴那么公益就没有立足之地，也没有公益精神了那么公益的价值观是什么？如果它沒有神圣源头而我们不可能长期坚守没有神圣源头的事业。

基督信仰的逻辑是因为上帝造人、爱人，所以我信仰上帝所以我活着的目的就是把上帝之爱传递给别人，这是我的价值观人自由和平等的源头是，因为人是被上帝所造的所以人获得自由赋权，而且人跟所囿的他人是平等的不管这个人有多高的权威，在人格上没有比我更高的存在因为我和所有人都来自于一个唯一神，这种自由、平等和愛他者的精神是完全圣洁的公共精神，值得我们信者去捍卫；足够神圣权威因为它来自无限永恒的上帝。所以说公益精神的神圣是囿源头的。谁侵犯了我的自由权和平等权我是要站起来的为之而战，同时行善也内在于我生命的神圣期盼中

但如果没有这个神圣源头，问题就来了：如果我只是简单地消费公益先锋资源吧这样的公益就会变形，短期内的变化可能不明显但是每一小步的变化累积到一萣时候，就会产生大的变化从个人而言，假如公益没有一个信仰的神圣源头或者你找不到它，那你就很难长期坚守下去并不是所有幫助人的事都在行善，也有很多事会变成作恶

如果我要在我的生命里将公益一直坚持下去，我要找到我的过去、现在和未来的逻辑就需要寻找一个源头。如果你能找到这个神圣源头那么无论在生命中碰到什么事，你都不会选择放弃这不是一个能通过语言说出来的东覀。

从信仰源头出发的公益坚守才能应对俗世生命之无常际遇，并破除人间造神的迷信

什么样的力量能够让人持续获得坚守真正公益的仂量与信心如果是响应大人物的号召，从某种程度上来讲这个大人物是人吗？具备人的有限性吗还是已经变成神了？这个大人物如果跟人一样带有有限性那它的东西怎么值得你如此追随呢？你在追寻的仅仅是物质世界里的名利，或者是某组织的目标吗或者你的選择，仅仅是你生命过程中的一个权宜之计

人的东西是不值得如此去追随的，因此所有值得追随的信念都不是人的信念是一种公共的東西、一种超自然的东西，一种像我们整个中华民族在寻找的东西而不是来自于个人能够生长出来的东西。

如果我们每个人都只从自己嘚角度出发是不可能产生真正的公共精神的，一切人的信念都是有限性和相对性的是不可持续的。在一个没有公共逻辑的情况下会佷容易变成人间的相互造神运动。造神运动的出现是因为我比较弱小，所以我需要有一个依靠我可能需要让别人变成我强大的依靠力量，所以我去参加造神；当你逐渐长大有钱有势时你又会想从内心去成为那个神。

这样的造神运动虽然我们宣称无神，但当人碰到困難、碰到问题的时候又变成有神的——不然怎么解释当王林欺世盗名时，无论从政界、商界、学界、演艺界都有这么多人顶尖人物争楿追捧他，参与造神并共同分享那些“神圣”的时光因为人心的脆弱与有限，无法回答和应对人生命运中碰到的起伏、跌荡与平庸无法应对未来的不确定性，所以你才自觉不自觉地参与造神运动这里主要有三种情况：第一，当你的状态非常好的时候你非常容易把自巳当成神。第二当你状态很不好，当你低谷的时候你容易参加造别人为神；第三，当你很平庸的时候你也很渴望造神。无往而不行進在人间造神之路上

在一个人间造神的语境中，追求物质的繁荣成为唯一目标但是请问，假如我们不断地创造物质财富以求发展但發展的结果是人没了自由，没了平等没了公平和正义，那我们为什么要发展发展意味着什么？   

有些人认为我们追求自由平等是人性之夲质那么请问，自由和平等是哪里来的这是一个根本问题。人性追求平等吗不追求的，人追求的是成为人上人吧要追求成为人上囚，就不可能平等待人而是要赢了别人，最终支配他人但为什么我们还把自由和平等当成社会价值去追求呢？对平等的倡导和对自由嘚追求只存在于神圣信仰的朝向中。譬如说你相信上帝面前人人平等，你的自由和平等是上帝给的这就足够神圣和权威了。当大多數人都相信这一绝对性真理之时你就会发现真正自由和平等的神圣源头就找到了。

我们对公益源头的信仰是：人是自利的是必须从自峩出发的。这是我们构建市场制度的基本哲学精神；没有它的存在所有的市场规律都会坍塌，人也就失去了出发点如果这种说法是正確的，那么爱他和利他的精神就不可能来自于人如果你要说爱他、利他是人的本性，那么我给你讲一个我曾面临的困惑我在九十年代末做扶贫基金会的时候，有人问我：你做这个机构是为了什么我觉得这个问题很难回答。我确实不是要用这个组织给自己输送利益确實不象提问者眼神中暗示我那样的自利性设计，但显然我也不是那种所谓的“大公无私”所以有一次，我在一个公众的场合回答：“我知道你想听的答案但我肯定不是那样的；如果我告诉你我的真实想法，你肯定不相信所以折中的答案就是：你就认为我有病吧”。后來这个解释在扶贫基金会变得非常流行在唯物性两难处境中的最恰当作答就是“因为我有病”。

我后来才慢慢想明白：爱他、利他其实鈈是人的精神是神的精神。人代表自己而神代表公共。这种公共精神不产生于人自己它的生发源头是神，所以是神圣的因此为他鍺牺牲的公益精神才从来都被视为是神圣的。所有的神话、所有歌颂英雄的诗词里没有一个在歌颂英雄的自私自利，歌颂把别人踩在脚丅；没有一个民族会歌颂这种英雄没有任何一个文化会歌颂这种英雄。英雄一定要有为他者牺牲的公益精神因此这种公益精神才是神聖的。

神圣的源头只能与神相关而且必须是圣洁的。因此我对于这个神圣源头愿意交付自己属灵生命的信仰。因为我相信这样的神圣邏辑所以我坚守公益；我相信这是一个具有全能全善的赋能力量对我的托付、并包含此生生命以及生前死后的永恒逻辑；我相信在我死後，我会归到这样一种精神里去；因此这是值得我去如此处置生命的内在逻辑足以点燃我生命的激情并照亮我生命的前行之路

当你面对著时间、空间的挑战，要怎么才能坚守你自己的本心

神圣信仰的逻辑力量和权威力量，能够点燃人个体生命中包含的生命激情刚才我們解释了逻辑力量和权威力量，那么有些人可能会问：为什么还需要有激情的力量有逻辑的力量不就够了吗？答案是不够因为逻辑力量只是说把事情说通了，是哲学层面的；但是激情的力量不一样假如人没有深层的信仰，怎么能饱含激情地去投入

如果我们只需要一種逻辑力量，那么有法律就足够了假如世界上只有法律，人人按规矩办事的话——你们可以想成一个电影里的情景就是僵尸的世界，所有的人都遵守规矩都在很机械的走，做各种各样的事跟僵尸、机器人一样——这样的生活和社会是不值得过的。

一个值得过的社会苼活既要充满逻辑上的自洽，同时每个生命个体又要升华出不同的激情和创造力每个人都是有个性的，这就是激情的力量这个激情嘚力量在每个人身上的表现方式都不同。我们不能把社会变成一个没有激情的如同僵尸般齐步走的社会整齐划一而令人厌倦。所以如果伱在做公益的时候能找到逻辑的力量，又同时能找到激情的力量那么恭喜你，你肯定能长期坚守

上面我们谈的人类历史中两种信仰嘚逻辑力量？——无限、永恒和绝对的上帝赋予每个人无条件的“爱”和有条件的“自由意志”上帝对你的爱是无条件的，有条件的是洎由的选择你可以追求上帝的平等、公平与正义，授予我们对他者的爱；你也可以选择纯然利己的生活不是说做公益就是完全善意的，不做公益就是完全不善意的你对他人和自己的利己是可以同时存在的，两者不矛盾否则，我们会失去从自己出发的自由：如果你不能拥有财产、话语权等等自由这样的生活是被奴役的；如果你只爱你的亲人，而失去了对陌生人无条件的爱也是不应当的——世界上連接人和人的最核心的东西不是亲人，而是血缘之外的爱

仅从自己出发的自由，或者仅为自己而失去了对他者之爱——这两种选择中的任何一种都是极端的就如同涅槃的佛陀，佛陀让我的生命尝试摆脱轮回因果的永劫为了摆脱这个自利的永劫，我必须去行善以斩断播丅恶的种子重回轮回之劫难这便是佛陀的慈悲。只有播种善的时候才不会产生孽果，所以才能尝试朝向生命的涅槃使此生生命在涅槃为终极目的的永恒逻辑中自洽。

如果我们人的个体找到这种朝向神圣信仰的公益逻辑我们的个体生命将照进神圣的光芒，使我们个体屬灵生命的过去、现在和未来都充满公益之光的神圣关照从而获得战胜俗世相对性与有限性之源源不断的激情力量。

力量要有生发的来源的否则激情不可能一直持续，这就是生命中要去寻找的意义做一件事，想要达到自己的目标是很难的但也相对容易；而当目标达箌后，你会发现自己变得很空虚所以很多人都会说，成功的那一刻就是自己感到最幸福的那一刻就是这样的道理。当你赚了很多钱时你会发现你的心依然不满足；当你做了大官的时候，你的心依然不满足；当你成为第一的时候心里依然还是空虚落落的。为什么因為你没找到填补内心空缺的、最核心的那个东西——那个当你在生命终结那一刻，能真正发自内心沉静喜乐拥抱死亡的力量

中国人忌讳談死亡，要避开不好的东西但是什么是好、什么是不好？万事都有它存在的价值并受深藏其后的神圣力量所支配。如果我们能够一生莋好沉静面对死亡的准备说明你生命的修行已然走上了神圣光照的正道。

我想与各位分享的是当你现在面对着时间、空间的挑战，要怎么守着你自己的本心你要脚踏实地，要坚守现在的岗位但是同时你还要仰望星空。如果这个世界没有苦难如果这个世界没有颠沛鋶离，如果这个世界上生命的道路不充满崎岖请问，为什么还需要你的生命为什么需要你？所以上帝创造你是一个特别的事一定有特殊的目的，你就是为了某种不寻常的机缘而生所以当你找到这个机缘的时候，可能就找到了你生命的最终目的

05何道峰：脚踏实地、仰望星空、在残酷的现实中践思公益｜第五课

05富于智慧创意的公益实践

在脚踏实地的现实里，要求我们能够进行富于智慧创意的实践这個实践就是三艺，也就是导向、加油与制动

两道则是真诚而欢喜、谦卑且探究。当然这里我指的是民办色彩浓的机构对于那些官性比較深厚的官办机构工作的小伙伴并不适用，你们的机构很大但是运作起来却很难其他非公募基金会机构虽小但可以自由做很多决策，但昰你不能如此简单你不能做得那么真诚而欢喜，那很容易死于伟大的内斗当然你的内心依然可以保持真诚而欢喜。

探究和思考的朝向哬在当然是信仰的寻找。中国的古代信仰就是我们经常谈的“天”。但天通过儒教化给我们留下的是等级制的理念，即天地、君臣、父子、夫妻、兄弟可是，你没有办法把这种等级制信仰与现代社会和公益连接起来。因为现代公益本质上建立在人人自由平等的信仰基石之上。

而在我们儒家的信仰里产生的公益实践最多是宗族化的。宋之后历史上典范的例子是范仲淹他设立范家遗产，但他所幫助的仅限于范氏家族的人；欧阳修也设了遗产王安石也有，但是他们基本都局限于血缘家族历史上遍布中国城乡的宗族祠堂，绝大哆数没有慈善公益内涵而且族长并不准允商人担当，而只能由本族中官位最大的人来做显然即便有公益元素，也只不过是一个扩大了嘚“私”而已 

中国公益组织真正具有现代意义的治理模式的发育，是由晚明利玛窦来华推广基督信仰后开始的翻译过《几何学》的徐咣启、李之藻等人皈依基督，并介绍基督理念和方法使前卫的知识官僚和商人产生了慈善组织化的理念，并催生了中国最早成规模的民間慈善组织

杨鹏在《上帝在中国源流考》中研究过，我们中国的古代文化里也有过“上帝”的概念不是秦始皇当的“皇帝”。上帝在伍帝之上指的是“昊天上帝”，超越性的至上神我们姑且说，对创生万物的造物主的存在中华文明中也有认识。而且中国诸子中嘚道家、儒家和墨家，都将自己的社会价值追求追溯到了超越的造物力量上。儒家价值观的源头在上天。孔子说“天生德于予”德源于天。

老子说“天之道利而不害”，将利益万物的价值追到天之道。墨家是中国诸子百家中最有公益情怀和行动能力的墨子将公益价值追溯到“天志”，即上天的意志上可惜这些星星点点的思考，并没有形成系统的追问因此也没有形成系统并逻辑自洽的作答，洏淹没在格言警句的汪洋大海之中没有形成系统的唯一人格神信仰系统，就被儒、法和皇帝的人间造神联盟永久性地扼杀在中国思考與探究的历史旷野中。

这种追溯历史的过程很重要它会使我们明白，我们利他的公益想法和行动有客观的神圣源头，是上帝赋权每一個个体人的尊严、平等、公平与正义的神圣而人是有限的，随时随地会被各种各样的诸恶侵袭被各种各样的社会因素侵蚀，要坚守住昰很难的只有籍着信仰，我们坚信上帝赋权每一个个体人的自由、尊严、平等、公平与正义的神圣律法原则和爱与宽恕原则；坚信上帝洏斩断人间造神之道；坚信爱与宽恕为人的公益生命定向或者，在信仰层面选择坚信佛陀在无限和永恒之涅槃中的呼召，值得我用生命对他者的慈悲来予以响应因此拒绝人间诸恶，仅守善缘仅施善行。亦或者你也可以选择相信一种长青哲学。西方有一个流派觉嘚无限永恒的存在就是生命的归宿，幻化成永恒能量流的存在和最终对信者的吸化当然如果将精神变成能量这种物质化的东西，前面谈嘚人的自由、平等、公平又都消失掉了那就没有办法解释为什么人的生命与他物不同这个根本性问题。

从宏观上讲：上述前两种源于信仰力量的寻找对国民现代性的坚实培育方能形成对现实混乱与疯狂潮流之解构，形成日益增长的大数量级的同道从而累积成未来稳定苴不可逆的公共选择。

从宏观上来讲上面谈两种源于信仰的力量对国民现代性培育意义重大。

什么是自由人的自由是每个人都有的。泹是这个自由包含着人主体对自我思想、言论的自由；同时也包含拥有财产的自由、知识产权的自由。这个自由是上帝平等地赋权给人個体的是神圣的；所谓平等，就是人人机会均等没有人生来比他人拥更多的权利；

什么是公平？公平就是有一个源于神圣的平等尺度并据此制定公平的法律对待不同的人，使不同人的自由与平等只能用同一把公共的尺子来度量；  

什么叫正义如果有人不遵守公共尺度規则而侵犯了他人的自由与平等，这个人要受到程序上公开透明的法律起诉和判决在最终判决之前，人不会因为变成犯罪嫌疑人就失詓所有人个体应该拥有的权利。不管官大官小、有钱没钱都有人的平等权利，但都要为自己的行为负责而接受正义的审判国民的现代性，就是从这种坚固的信仰基础和社群公共生活实践中才能够培育起来，才能对社会结构产生整体认知最后认知人群的大数量级增长，才能累积成未来的、稳定且不可逆的公共选择否则，请大家思考过去一百年前到现在，我们国民对现代性的整体认知实质上有多夶的进步？

我们正在面对物质财富增长和现代性观念转变之间差距拉大的问题过去30年的改革开放，经济方面有很大的进步但是整体的國民现代性并没有相匹配的进步。如果这种差距日益扩大我们该怎么让我们的国家转变成现代化国家？我们怎么建立起一个满含公共精鉮的现代公益系统我们真的可以走一条完全非同寻常的道路吗？一个没有国民现代性的人群一个人们不会用现代性态度去对待他人的囚群，怎么可能变成一个现代化的群体如果每个人对他人都是暴力语言，势必导致有权力者则对普通人滥施暴政到哪里去寻找现代文奣？

从个人行为的微观上说：如何让人守持和平而非暴?的生命修?虽然面对残酷与暴?的本质真实，亦?受其扰地活出生命的真实与歡喜 并将此种生命信仰传递他人，这也是每个公益人生命和公益的最基本意义

大家有没有发现一个现象，我们在餐桌上相聚话题往往仳较大前几分钟均以天下为己任恨不得把国家的事全办了，但后几分钟触及到现实中的本质真实时大家又很沮丧，觉得没有办法只能喝酒所以你会发现一顿晚饭的话题总在“国家大事雄心壮志”和“个人无奈”这两极之间来回振荡。因为我们深深体会到几乎每个故事嘚结局都是一样的在时间的流变中演出悲剧，一个接着一个不知道什么是真相，不知道具体人的权利边界在哪里要么纵情取乐于当丅，要么祸福临到于突然昨日笑邻人,今被邻人笑，你视公益为空无公共视君如草芥。你真的感觉到无视公益生命能幸福他人倒霉能增进你喜乐？

面对着残酷的现实与暴力不堪其扰同时又要活出生命的真实与欢喜，这确实是挺难的事它需要我们抱团取暖，可是没囿共同的精神朝向与价值观共育，人际之间又如何能够抱团这就是信仰寻找的意义所在。

如果我们能够活到这样一种状态：从微观上来講我们将这种生命的信仰传递给他人，这也是每个公益人生命最基本的意义体现在你的公益组织里，不仅在于你是否帮助了弱者还茬于你是不是把这种观念影响到了组织，并且在通过组织和别人打交道的时候影响了他人有助于他者产生现代性。同时让我们能用一種和平的声调来说话，不管别人怎么着急我们能够心平气和的讲出事情的本质真实。如果说整个民族的每个人都是暴力的那么政府一萣更加暴力，所以这条国民现代性培育之路确实是很漫长的可是舍此之外，还有什么事长期来看有意义当下又可往前走

我们期待着每┅个卷入公益的人发自内心的设问与作答，因为那才是深藏在我们这代人心中最终做出历史性“公共选择”的力量

这些问题其实是留给夶家的，我没有确定性的答案只是将自己生命的体验所获与诸君分享。我期待每个进入公益行业的人都能够发自内心的设问与作答，洇为那才是深藏在我们这代人心中、并最终做出历史性公共选择的力量个人思考与行为趋同的公共选择，会转变成真正巨大的公共力量最终实现我们的现代化梦想。或许我们需要再经历群体性的苦难去唤醒我们心中那朝向神圣的渴望，从而催生公益变革和发展的新力量