浅谈西盟佤族宗教信仰现象及其价值取向和社会意义&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]岩改　　马克思认为，宗教是一个历史的范畴，原始社会的自然宗教是古代社会狭隘的生产关系和低下的生产力的反映。他在1842年就曾说过&要知道，宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间&，1843年在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一书中，他又指出：&反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人&&&，也就是说，宗教的基础深植在人类社会生活和具体的历史环境中，是人类社会历史的产物；宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。由此可见，宗教之所以存在，正是因为它具有不可替代的价值与社会意义，作为人类社会宗教最早的原始宗教，更是如此。
　　（一）、价值取向
　　本文认为西盟佤族原始宗教的价值取向主要反映在农业生产和对祖先的崇拜等方面上来。即西盟佤族原始宗教崇拜的对象往往指向与人们的农作物生产和生活有密切联系的各种自然物以及对祖先的挂念。如：原始的&刀耕火种&，佤族祖先并不是想要砍那里的树林地就随便砍那里的树林地，想砍翻多宽就砍翻多宽，而是首先要选定好日子，并在当天下午大约3时到4时这一时段之间，到自家意中看好的那片地上企图砍光一小片就返回家中。这一天一家人就必须进行禁忌，不迎接远方客人，晚上睡觉时，就要看看到底梦见了什么或者有些什么反映。家里人如果梦见的是吉祥物，认为给自家粮食生产带来大丰收的好兆头，就在那里的树林地砍翻5&&10亩左右的农用耕地。如果梦境不好，就得重新选好地点和日子等等&&
　　1.农业生产方面的取向。自古以来，西盟佤族居住在处于怒山山脉南段的阿佤山中心区，属中高山峡地带。这里雨量充沛，气候温和，光照适中，适宜亚热带各类作物的发育生长。很早以前，西盟佤族很早就学会种植稻谷、包谷、荞、小红米和豆类等农作物，主要以种植旱稻、小红米为主。在长期的生产劳动，使他们掌握并熟悉了各种植物的生长过程和特点。
　　原始宗教是原始时代人类对于自然的认识和理解，在一定的条件下产生，必然带有自己的特点，打上特定环境的印记。从事种植业特别是旱种植，离不开山、水、地、雨、太阳、雷、河、天等自然物，树木、牛等又是重要的生产资料。由此形成的原始宗教观念不能不指向与人们的生活、生产具有密切联系的各种自然现象。山、水、地、树、雨、太阳、雷、河等成为了佤族先民崇拜的对象，具有超自然的力量而被神化，就是由于它们与佤族的生产劳动具有密切的联系。费尔巴哈指出：&自然是宗教最初的、原始的对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。&（《费尔巴哈哲学著作选集》，下卷第436&&437）西盟佤族的原始宗教自然也离不开自然。但是，不同民族居住的自然环境不同，从事生产劳动的内容不同，崇拜的对象并不完全相同，即使有共同的崇拜对象，由于文化的内涵不同，其程度和方式也不一致。西盟佤族居住的地方适宜从事旱谷、小红米、荞、包谷和豆类等农作物，他们所崇拜的只能是与他们所从事的这些农作物生产对象有关的自然现象。从佤族的自然崇拜来看，他们崇拜的基本是与他们的农作物生产和生活对象相关的自然物。
　　西盟佤族耕地有水田和旱地两种。旱地可分犁挖地和&懒火种&两种，犁挖地就是把地上的小树和杂草铲倒、晒干、烧光后，再用锄挖或牛犁进行翻土的地。&懒火地&就是刀耕火种的地。解放前，西盟佤族就是靠旱地来种植旱谷、小红米、荞、包谷等农作物来维持生存的。佤族种植旱谷、小红米、包谷、荞文化丰富多彩，历史悠久，浸透着大量的原始宗教观念，种旱地主靠火烧、矛点种、牛犁等工具，牛是从事耕种不可缺少的，很早就用于牛犁耕作，和佤族人们结下了亲密的关系，人们处处加以爱护，由于牛与劳作有关，在进行宗教活动时，才剽牛祭祀&司岗里&、&龙摩爷&&木依吉&，牛头成了一种吉祥物，牛也被当作了一种神灵崇拜。旱谷是佤族的主要粮食作物，佤族神话传说中流传着的谷种的来源足以证明谷子对佤族先民的重要性和必要性。在原始社会中，佤族先民把教育后代如何珍惜粮食、如何种植农作物等传授于子孙后代，希望他们不能忘记这些最基本的、赖依生存的物质条件，并得以时代相传。因此，一旦遇到年景不好，天旱雨毁，颗粒不收，为了得到充足的物质生活，佤族先民借助于&神灵&或&鬼神&祈求赐予好年景，让谷子、小红米、包谷、荞子等农作物丰收满仓。这样一来，在他们的思想观念中，便产生了招谷魂等宗教祭祀，这些与人们生产生活息息相关的农作物及其相关的自然物便成了人们的崇拜对象。
　　农作物种植业的产生，使佤族先民的注意力普遍集中到与这些农作物有关的自然物上来，带来了与这些作物文化有关的各种崇拜活动，形成了具有农耕文化色彩的原始宗教。由于生产力低下，思维认识能力落后，对于种植农作物及其有关的自然现象只能通过幻想来认识和理解，于是产生了与种植农作物有关的宗教观念，人们对自然现象进行崇拜，山神、水神、树神、土地神、雷神、太阳神等出现了。随着种植业的发展，人们不但要崇拜自然，而且要改变自然、利用自然，要发展提高种植业技术，就产生了佤族祖先造万物的传说神话、&木依吉&、&阿依俄&、造出了天地、河流、山川、风雨、太阳、月亮、田地、泥土、犁耙、镰刀、房屋、火、筛子、锄头等等。这不就是一个佤族农作物种植业的生活方式、生产方式吗？人们的想象始终以旱谷、小红米、荞子、包谷等农作物生产为基础，从崇拜山川河流、日月星辰、土地树木到创造天地万物、田地工具不仅是人们崇拜对象由物转移到人，而且反映了佤族种植旱谷、小红米、荞子、包谷等从无到有、由少到多的过程。佤族先民种植农作物不是从来就有的，也不是神灵赐给的，而是通过人们的辛勤劳动、通过人们的努力实践得来的。
　　2. 对祖先的崇拜取向。佤族祖先崇拜分为两种，一是一姓人的始祖，一是当代人所敬奉的父母和祖父母之灵。佤族对已故祖先的崇拜，不仅仅是对已故先祖们的一种纯粹的怀念和尊敬，更重要的是对祖先们在生产生活、血缘家庭教育、社会交往处世、抚育引导、保护损伤等方面为子孙后代所作出的滴血汗水和牺牲的一种悼念和敬仰。在恶劣的自然环境、贫乏的物质生活、众多的社会压力下，面对凶猛野兽、自然灾害、部落械斗等等，佤族祖先们一代接着一代，为了保护、抚育、教育、引导自己的子孙后代能够茁壮成长，他们不惜一切代价，与猛兽和大自然作了艰苦卓业、不畏艰难的斗争，想方设法创造有利条件。为了获取众多的生存食物、提供丰厚的物质基础，他们不断开辟天地、发明创造，作出了巨大的牺牲。正因为如此，人们在举行祭祀祖先活动或平时用餐、喝水酒，甚至在吃其他零食的时候等等，总是念念有词：&祖先们，走好啊！你们在土底下，好好保重！也要让我们儿女、子孙后代在人间过个安康吉祥的日子。让我们走好路，不误歧途，不受伤害&正是因为祖先们通过和自然进行搏斗，为后代创造了生产生活资料，提供了生存环境，同时，用自己的言行举止，努力做到&大凡教子有方，教子有成的人&，使原始家庭、血缘关系能守规矩、平等团结、和睦共处地发展，因此，人们把祖先神圣化，作为崇拜对象进行崇拜。
　　在原始的佤族社会里，人们吃、喝用的旱谷、小红米、包谷、荞等农作物要靠土地来播种养育、出土发芽、开花结果、成熟收获；吃饭、防寒取暖靠火、柴禾等，同时，火也会引火灾、烧毁房屋、森林、甚至庄稼、人蓄等；盖房住宿靠树木、竹林；解渴、洗东西等要靠泉水，打捞捕鱼靠河流，而河流也会泛滥发生水灾等等，这一切的一切，无不与人们的生产、生活有关，离开了这些最基本的生存条件，人们便死无不可疑。因此，人们的观念中产生了对这些自然物的种种幻想和想象，把它们作崇拜的对象进行崇拜。从而产生了土地神、山神、河神、水鬼、火鬼、林鬼等等。另外，佤族的宗教价值取向还反映在某些对自己生产生活有用的动植物上来。在此，本文不作一一列举。
　　从上述来看，万物有灵的佤族原始宗教价值主要取向于与他们的生产生活有关的自然物和人，他们往往把这些自然物作崇拜对象，以通过祭祀这些被神圣化的自然物和祖先来解脱自然界带来的现实苦难。现在西盟虽然崇拜自然，具有浓厚的原始观念，但他们并不因此完全相信神灵的作用，而是依靠自己，依靠人的力量，发挥阿佤人的创造精神，发展生产、提高生活。在创造阿佤独特文化中，表现了人们的奋斗精神。阿佤人崇拜山、水、土地、雷、太阳、树木等，但他们并不害怕这些鬼神。由于地理条件、自然气候对生产生活的影响很大，有时对生产生活有利，有时则无利有害。每当灾害出现时，人们并不是如何崇拜，如何祭祀，而是挺身而出，奋不顾身，与大自然作斗争。这正是西盟佤族宗教信仰价值取向由神灵的力量转向人的力量的一大转变。
　　作为一种极其古老而又普遍的社会现象，笔者认为西盟佤族原始宗教之所以存在，正是因为它具有着不可替代的价值与社会意义。
　　（二）佤族原始宗教的社会价值和意义
　　一是维系社会。在人类社会形成和发展的早期，佤族社会是被神圣化的。换言之，原始佤族社会的存在依据往往被说成是神圣的，而归其存在之合理性的说明，是由万物有灵的原始宗教来承担的，既由佤族社会中创造万物的神灵&木依吉&和&阿依俄&来操纵一切。这一点，可以从佤族宗教活动中得到印证。
　　二是提供意义体系。在传统佤族社会，万物有灵的原始宗教是人们认识世界、解释世界的手段。宗教为自然界的一切现象&&日月星辰的运转、四季的更替、各种自然灾难，人的生、老、病、死，人生的凶、吉、祸、福以及社会秩序&&财富、力量和权利的等级，提供了一种论证，为人提供了一种基本的世界观。
　　三是影响、约束人的观念和行为。在佤族传统社会中，万物有灵的原始宗教承担整合社会价值观的量。佤族先民论理道德的价值判断及行为规范主要来自宗教。佤族原始中的禁忌对几乎整个佤族社会都是具有重要影响，这些与宗教观念、原始崇拜紧密相关的禁忌是佤族先民日常言行、生产、生活、婚姻、饮食、生育、殡葬、服饰、节日、礼仪等方面的基本指导和主要评判标准。
　　一言以蔽之，原始宗教在佤族传统社会的意识形态方面具有垄断地位。它不仅维系着整个社会的秩序，而且论证着整个社会存在的合理性；与此同时，又在政治、教育、道德等方面发挥着巨大的影响。佤族宗教中禁忌，是人们从事生产活动、进行相互交往以及日常生活中必需遵循的规范。
　　另一方面，作为一种社会现象，万物有灵的佤族原始宗教必然随着社会的变化而不断调整自身。那么，处于原始社会末期直接过渡到社会主义社会的佤族原始宗教，还具有它在传统社会的那些价值与意义呢？
　　作为生活在社会主义社会的佤族人民，已经&以理性的、此岸的天命取代了非理性的、神意的天命&，也就是说，社会主义社会的佤族人民不再需要&木依吉&神和&阿依俄&神作为说明自己存在之合理性的帷幕，佤族社会从神圣化或宗教化，逐渐变得非神圣化即世俗化，祭拜&司岗里&、&龙摩爷&不再是真正意义上的为了祈求神灵赐予吉祥安康，而已经成了一种特有的文化习俗。在科技迅速猛飞的今天，科学理论已浸透佤族人民的思想观念，用科学理论解释自然界现象、社会现象和人类个体在不断深化和加强，佤族人民对社会的看法及日常生活的观念也随之发生和改变，万物有灵不再能够为全社会提供共同价值准则与基本世界观。由于社会结构的多元化和人的认识结构的改变，人们的生活行为准则也变得多元，判断其对错是非的是法律。因此，原始宗教的那些禁忌对人们行为的影响只局限于个人，不再具有普遍的社会约束。诸如在祭拜&司岗里&、&龙摩爷&等祭祀活动中，除了&巴猜&和随行举行祭拜仪式的人外，多数在场的人都是处于一种好奇心而前来观望的，他们并非必须守约于祭拜仪式的相关规定。
　　尽管这些重大的变化使得佤族原始宗教的价值和社会意义逐渐衰落，但是，由于它们主要是体现在精神上，在现代社会中仍然能够着摸出传统、原始的价值和意义。
　　原始宗教在现代社会虽然丧失了某方面的价值，但它并没有被其他意识形态或文化形态所替代，如：佤族的思想观念中，还一直认为&木依吉&、&阿依俄&等&鬼神&左右着人们的生产生活、饮食起居。这是因为，原始宗教独具一些价值和意义，而且它们在今天更加凸显。由于现代社会的结构日益复杂，为人提供的各种机会增多，致使人的欲望增多，竞争也增多，因此，现实与理想之间的差距会越来越大，可能影响人的生活的因素也越来越复杂。此外，科学并不能够完全解决人的存在问题，因此，原始宗教的&宗教价值&反而由于现代社会生活的单面化、非人化、非情感化，由于人与自然的疏离、人与人之间的隔膜而得到强化，由于物质生活丰富与精神生活贫乏的反差而得到强调，由于现代社会给人带来的孤独感、冷漠感而更为人所需要。原始宗教在现代社会转向加强了对道德的强调，尤其是强调宗教与整个社会相同的规范与价值取向，由于个人的身份趋于复杂化，在这种状态下，宗教的认同价值得以加强。原始宗教的这种价值与社会意义尤其对于社会中的孤独者、社会地位低下的民众等更具有重要意义。宗教是否具有某种永恒的价值和意义？舍勒（M.scheler）说，宗教是&人的头脑和灵魂的一种基本天赋&。贝格尔（p.Berger&认为，人是一种精神动物，他不只是寻求生存的手段，他也关注生存的意义，而且是在最深层次上寻求生存的意义。
　　总之，万物有灵的原始宗教在西盟佤族先民的思想观念中已根深蒂固，在佤族社会的每一个历史发展阶段中都带有&神灵&或&鬼神&的烙印。在他们的生产生活中产生了各种各样的、奇离古怪的崇拜现象和崇拜对象，支配着他们的精神世界。如今，西盟佤山独特的人文景观、自然风景、风土人情和神奇迷离的宗教文化已经吸引不少中外有识之士和游客。作为一种最古老而又原始的西盟佤族原始宗教信仰，它所隐喻的价值取向、宗教价值和社会意义，应该是值得我们子孙后代去探究、思考和评析的问题。
　　参考资料和书籍：
　　1、中华人民共和国地方志丛书《西盟佤族自治县县志》（云南省西盟佤族自治县志编纂委员会编纂.云南人民出版社出版.1997.11）
　　2、中国少数民族社会历史调查资料丛刊《佤族社会历史调查》（一） (《民族问题五种丛书》云南省编辑委员会编.云南人民出版社出版.1983.10第一版)
　　3、哲学与信仰(中共云南省委宣传部组编.云南民族出版社.1999.9)
　　4、西盟佤族自治县概况（送审稿） ( 西盟佤族自治县概况编写组.1984.6)
　　5、马克思主义唯物论和无神论教育学习材料 第一辑 (中共中央宣传部宣传教育局编.1999.7)
　　6、新编思茅地县市情 (中共思茅地委政策研究室主编.云南教育出版社.2002.5.第一版)
　　7、佤山风情旅游 (聂勒、伊琴编著.云南民族出版社.1999.5)
　　（稿件来源：云南省普洱市西盟县人民广播电台）
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佤族宗教是中国固有的宗教。[1]
该族约29.8万人(1982)，分布于云南省西盟、沧源、孟连、澜沧、耿马、双江和镇康等县。其中部分地区虽有佛教和基督教的传入，但其固有的宗教信仰，仍然相当流行。
佤族宗教宗教简介
中国佤族固有的宗教。该族约29.8万人(1982)，分布于西盟、沧源、孟连、澜沧、耿马、双江和镇康等县。其中部分地区虽有佛教和基督教的传入，但其固有的，仍然相当流行。
过去佤族信仰多神，对万物有灵的原始宗教信仰广泛，尤其是西盟佤族。这主要因为在很长历史时期内，佤族生产力极其低下，不能科学解释自然现象，又无法摆脱自然和疾病带来的灾难，从而产生恐惧心理。
佤族宗教祭祀
神灵崇拜西盟佤族各氏族每年的活动都以祭水神为开端。届时全村男子参加。先由管水祭司接新引来的第一筒水，进行祈祷，并用这筒水在他家煮饭。除了以氏族或村寨为单位的集体祭水外，许多家庭还常单独进行祭祀，以祈求水源常年不断。火也是佤族主要祭祀对象，沧源县佤族每年新年要祭火神，以米、饭、盐、菜和火灰为祭品，由村长主持祭祀仪式。祭毕，以干竹子摩擦出“新火”，各家用火把引燃带回家去。
佤族认为主宰万物的最大神灵为“木衣吉”，或称“梅吉”。每年祭祀三五次不等。每次祭祀，杀猪一头、鸡数只。如遇灾祸，则以村社或部落为单位，举行大祭。
木鼓崇拜西盟和沧源等地的佤族普遍崇拜祭器木鼓（梅克劳格）。他们认为木鼓可以通神，无论是祭祀或氏族械斗都要敲击木鼓。平时将木鼓供奉在村中最高大的树下。有些地区还专为木鼓盖房。成员环居周围，以求木鼓庇护。
既被认为可以通神，因此制作时，则要举行仪式。西盟佤族在砍伐前要对树鸣枪两响，意在惊走树魂。制鼓前还要宰牛祭祀。参加者除分食牛肉外，并在宰牛地彻夜歌舞。木鼓每次制作一对，并分“雄雌”。公鼓小，母鼓大。木鼓内腔的大小深浅不同，蒙皮后可以敲打出几种不同的音响，并根据祭祀、报警、巡夜和跳舞等不同要求，擂动敲击。
猎头血祭西盟佤族过去在农作物种植或收获季节，有以部落为单位，结合血族复仇猎取仇寨人头的。包括猎头、接头、祭头和送头等一套仪式。指挥猎头的首领由卜卦产生。猎到人头后，先放在木鼓房下的人头桩上，并在人头上撒火灰，让火灰同人头血一起滴落于地面，然后每家分血灰少许，在播种时同种籽一起撒到地里，认为可得丰收。(见彩图)
在长期的与自然环境的抗争中，佤族积累了有关天文、地理、气象及农业种植等方面的知识。他们善于使用干支纪年纪日，作为取名、祭祀、出行、办事的依据，虽然没有文字，但这种方法经过世代口耳相传一直在佤族群众中流传。
祭谷，是佤族最神圣的一种祭祀，以人为祭品即“血祭”的一种形式。祭祀全过程一般需要十天，除一家或几家剽牛举祭外，全寨人都进入狂欢的时节，敲锣打鼓，唱歌跳舞。至解放前，这种习俗在我国大部分佤族地区已被革除，现在已绝迹。
“哟黑拉翁”(按新水的意思)，也称“脓凯铁”日。传说人类自“司岗”中出来后不会讲话，不通道理，人类走到河边洗了脸后才会讲话，则这一天正是“脓凯铁”日。所以后来佤族 不论迁徙到什么地方建村立寨，首先捞槽接水，于是形成佤历每年一月三举行接新水的活动。这天，全寨不下地或远行。清晨，主管寨内祭水的小窝郎敲响木鼓召集全寨人。每户带着一碗米来到小窝郎家。身强体壮的男子扛着竹子跟着魔巴到水源头修换水槽。魔巴将烧熟的老鼠做祭祈放在水源边，并念念有词。当新笕流水进村后，首先让威望的老人接水送到管 水的小窝郎家煮烂饭给大家吃，而后各家各户才能接水来用。
佤族信仰万物有灵的原始宗教，认为一切生物都有灵魂和鬼神，神是吉善的，而鬼则是凶恶的，办事要祭神，人有病痛、灾祸就要叫魂做鬼。尽管在其神话传说“司岗里”就已经提到医药对病痛的作用，但由于当时的生存环境和社会历史发展的局限，他们只能将一些人类无法解释的现象归结为鬼神使然。
在佤族人的观念中，山川，河流和生物以及一切不能解释的自然现象都有“灵魂”或“鬼神”。“鬼神”是汉译之意，佤族对“鬼”、“神”及“祖先”并不区分，是同一概念。他们认为“鬼神”主宰世界的一切，会给人们带来安危祸福，于是就对其加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是“木依吉”。沧源佤族称为“梅吉”，把它看作是主宰万物的最高神灵，是创造万物的“大鬼”，它造就了动物，植物和人。佤族每年都要对它举行宗教祭祀，以歌舞取悦于它。敲木鼓是为了使它听到鼓声下来受人供奉。新房子落成时还要搭竹凳清“木依吉”和众鬼神帮助摆脱大自然和疾病所带来的各种灾难。“木依吉”掌握着人的生命。梦见它是吉兆，如梦见被它拉着走则是死亡的预兆。所以平时人的一举一动不能触犯它，否则就会遭到不幸。民间认为“木依吉”是最高神灵，它似光、似火、似空气，无所不在，无所不能。它有很多儿子：管地震的叫“格拉柔姆”，管升天的叫“达路安”等等。这些鬼神有大小之分，但没有任何统辖关系，只是各司其职，大者管大事，小者管小事。所以，发生什么事祭什么鬼，才能消灾得福，而祭其他鬼神是无用的。如肚子疼只有祭“宏”，若祭“木依吉”也没用。
佤族宗教历史发展
随着佤族社会的发展，猎头血祭也逐渐发生变化。据传，最初由武装猎取改为购买人头（被出卖的多为奴隶）。以后又用死人之头或狗头来代替。部分地区改为杀牲祭祀。中华人民共和国成立后，猎头血祭已经绝迹。
祭司西盟佤族多数称祭司为“窝朗”，少数称为“芒那克绕”。窝朗原来是氏族，多由兼任。按照传统，每个氏族有两个窝朗：一个管木鼓，一个管水。管木鼓的窝朗地位高于管水的。管木鼓的窝朗每年举行两次木鼓祭，一是制木鼓，一是盖木鼓房。管水的窝朗负责主持村寨集体祭水仪式。祈求水流畅通。各家也分别请他祭水。窝朗世袭，一般由长子继承。无子则由养子、兄弟、族人继任。窝朗地位特殊,居住大屋,且有特殊装饰，屋脊两端有交叉状的木刻燕子，其中一端屋脊置有木刻的男性裸体坐像。盖房仪式十分隆重，落成后还要用牛血、石灰、木炭等在四壁画上各种图画。
．中国网[引用日期]
企业信用信息佤族宗教信仰 佤族人为何会有鬼神崇拜
　　过去信仰多神，对万物有灵的原始宗教信仰广泛，尤其是西盟佤族。这主要因为在很长历史时期内，佤族生产力极其低下，不能科学解释自然现象，又无法摆脱自然和疾病带来的灾难，从而产生恐惧心理。　　鬼神崇拜在佤族人的观念中，山川，河流和生物以及一切不能解释的自然现象都有“灵魂”或“鬼神”。“鬼神”是汉译之意，佤族对“鬼”、“神”及“祖先”并不区分，是同一概念。他们认为“鬼神”主宰世界的一切，会给人们带来安危祸福，于是就对其加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是“木依吉”。沧源佤族称为“梅吉”，把它看作是主宰万物的最高神灵，是创造万物的“大鬼”，它造就了动物，植物和人。佤族每年都要对它举行宗教祭祀，以歌舞取悦于它。敲木鼓是为了使它听到鼓声下来受人供奉。新房子落成时还要搭竹凳清“木依吉”和众鬼神帮助摆脱大自然和疾病所带来的各种灾难。“木依吉”掌握着人的生命。梦见它是吉兆，如梦见被它拉着走则是死亡的预兆。　　所以平时人的不能触犯它，否则就会遭到不幸。民间认为“木依吉”是最高神灵，它似光、似火、似空气，无所不在，无所不能。它有很多儿子：管地震的叫“格拉柔姆”，管升天的叫“达路安”等等。这些鬼神有大小之分，但没有任何统辖关系，只是各司其职，大者管大事，小者管小事。所以，发生什么事祭什么鬼，才能消灾得福，而祭其他鬼神是无用的。如肚子疼只有祭“宏”，若祭“木依吉”也没用。　　祭祀“哟黑拉翁”(按新水的意思)，也称“脓凯铁”日。传说人类自“司岗”中出来后不会讲话，不通道理，人类走到河边洗了脸后才会讲话，则这一天正是“脓凯铁”日。所以后来佤族不论迁徙到什么地方建村立寨，首先捞槽接水，于是形成佤历每年一月三举行接新水的活动。这天，全寨不下地或远行。清晨，主管寨内祭水的小窝郎敲响木鼓召集全寨人。每户带着一碗米来到小窝郎家。身强体壮的男子扛着竹子跟着魔巴到水源头修换水槽。　　魔巴将烧熟的老鼠做祭祈放在水源边，并。当新笕流水进村后，首先让威望的老人接水送到管水的小窝郎家煮烂饭给大家吃，而后各家各户才能接水来用。祭谷，是佤族最神圣的一种祭祀，以人为祭品即“血祭”的一种形式。祭祀全过程一般需要十天，除一家或几家剽牛举祭外，全寨人都进入狂欢的时节，敲锣打鼓，唱歌跳舞。至解放前，这种习俗在我国大部分佤族地区已被革除，如今已绝迹。
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　　赵破匈奴之战& & 简介 赵悼襄王元年(公元前244年)
　　合纵攻秦之战　　简介
周慎靓王三年至秦王政六年(公元前318&前241年
　　&洗三&是中国古代降生礼中十分重要的一个典礼。婴儿出生后第三日，要举行沐浴典
中国的第一巨贪和珅，他的总资产放到现在都没几个人能够超越。他的贪污是朝廷上下人尽
　　印象中唐朝总是无比优雅无比强大的，雍容华贵之风，开放包容之态，都足以让后世的
　　第一关要考察前来应聘女子的家庭背景，比如，家庭成员中不能与官场有什么纠葛，也
　　关于努尔哈赤处死长子褚英的原因，有一种说法是：萨尔浒之战中，禇英因为谎报军情
　　在现代有性病专家，且在古代虽然有太医，但那时候的医疗过程和医疗器材都没有现在
　　钩弋夫人邂逅汉武帝　　钩弋夫人赵氏，是汉武帝刘彻的宠妃，也是汉昭帝刘的生母。
　　在清朝后宫太监分为三六九等，等级差别悬殊，日常生活自然也是有天上地下之分。总
　　两晋十六国时期，朝鲜这个地盘的政权叫做高句丽，其人民主要是濊貊人(古朝鲜)及
　　清初统治者为了笼络人心，推出了各种名誉工具，比如加&巴图鲁称号&、&赏戴花翎
　　雍正儿子不多，最后在继位的时候，也没有像九龙夺嫡一样，而是弘历顺利的成为了皇
　　人物评价　　总评　　杨溥朴实正直，廉洁好静，没有城府。个性恭敬谨慎，每次上朝
　　人物生平　　东宫僚佐　　洪武五年(1372年)，杨溥出生在湖广石首。他与杨荣
　　人物评价　　总评　　杨荣历仕四朝，其性警敏通达，善于察言观色。在文渊阁治事三
　　人物生平　　早年经历　　杨荣生于明太祖洪武四年(1371年)，出生时名道应，
　　个人作品　　诗作选摘　　《刘伯川席上作》　　《发淮安》　　《杨白花》　　《巫
　　人物生平　　早年经历　　杨士奇一岁时丧父，其母改嫁当时任德安同知的罗性，杨士
　　简介：谢惠连是谢安幼弟谢铁之曾孙，谢灵运之族弟，父谢方明历任竟陵太守、丹阳尹
　　现在的女子保养皮肤大都是一些护肤品面膜之类的，效果也是不错的。那么在古代没有
　　三从四德是汉族古代习俗之一，现代人也喜欢把三从四德念叨。　　&三从四德&是为
　　个人作品　　《隋书&经籍志》所录谢灵运著作36卷，已佚，除《晋书》而外，尚有
　　人物生平　　谢灵运生于会稽始宁(今绍兴嵊州市)，祖籍陈郡阳夏。原名谢公义，字
　　唐朝诗人柳宗元擅长于写什么　　柳宗元是著名的&唐宋散文八大家&之一，最擅长写
　　《归来》　　朝代：元　　作者：王冕　　头白归来惊面生，东家西家知我名。　　友
　　《楚汉两城》　　【元】王冕　　楚汉英雄今寂寞，两城相倚旧封疆、　　荒台落日酣
　　《墨萱图&其一》　　朝代：元代　　作者：王冕　　原文：　　灿灿萱草花，罗生北
　　《白梅》　　作者：王冕　　冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。　　忽然一夜清香发
　　《墨梅》　　作者: 王冕　　我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。　　不要人夸颜色
　　《念奴娇 金陵怀古其六：长干里》　　逶迤曲巷，在春城斜角，绿杨荫里。　　赭白
　　《桃叶渡 》　　桥低红板，正秦淮水长，绿杨飘撇。　　管领春风陪舞燕，带露含凄
　 《山中雪后》　　朝代：清代　　作者：郑燮（郑板桥）　　原文：　　晨起开门雪满
　 《题画兰》　　朝代：清代　　作者：郑燮（郑板桥）　　原文：　　身在千山顶上头
　　《竹石》　　咬定青山不放松，　　立根原在破岩中。　　千磨万击还坚劲，　　任尔
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