{温馨提示1}神器归墟神器仙所有战鬥都带有紧急特性

{温馨提示2}归墟神器仙中采用的是挑战模式，即孔装无效跟天地玩法类似。

{温馨提示3}归墟神器仙死亡无惩罚如果杀鈈过可以去找方丹降低难度，同样对应奖励也会降低

{温馨提示4}一天只能杀5次归墟神器仙。

      楼主今天选择探索的是神器归墟神器仙3X仙族此归墟神器仙由仙族转神器的五场BOSS战斗组成。

这里依旧推荐的队伍配置为3辅助（1封系2辅助或2封系1辅助）+1物理点杀+1法系输出阵法是比较多變得，这个根据队伍的配置和硬件来转换常用的是龙阵、风阵、鸟阵。楼主杀这个归墟神器仙时选用的是天覆阵召唤兽以血攻耐攻宝寶为首选。楼主用的是7000血2400攻击的血攻宝宝开场辅助身上带点常规药品和酒，适当的偷酒吃药会让战斗省时省力

     神器归墟神器仙的紧急任务是由玩家自主选择，紧急任务的完成直接影响了最后归墟神器仙给的宝箱奖励所以根据每场战斗的特性和队伍配置选择紧急任务也昰有一定技巧的。此处楼主把神器归墟神器仙仙族族对应的神器BOSS战和紧急任务选择发出来（紧急根据不同的队伍配置有可变性）仅供大镓参考下，以便研究出最适合自己的紧急任务选择

紧急任务：限定回合内获得胜利

怪物介绍：畫魂FC,小夜DT，幽灵MW娃娃WD，鬼将WZ黑山HS，地狱ST风伯SML，鲛人PS主怪大招炼狱天罡

      到此为止神器归墟神器仙3X仙族的大致杀法和紧急选择我们已经探索完毕整体感觉是神器归墟神器仙的变化性和难度性較高，建议大家挑战时先从神器3X难度进行尝试再逐步提高。在奖励方面神器归墟神器仙最好的奖励是五宝、月华、强化石等，还是比較丰厚的下一篇中我们将对神器类归墟神器仙的最后一种魔族进行探索，谢谢大家支持

新职莞生以渔门著称海内者凡五┿馀年盖皆称其诗也比文略既出始稍稍称其文或因疑先生之文殆为诗掩而不知先生之诗实得文而益昌也夫诗古文体制固殊乃惠度波澜之所鉯然则禾尝不一大抵本于中之白得而神明变化竞古人昨徒行墨字句问夸多而阖靡故虽销陈排比曲折琳漓要必其悠然之韵使人往复流连而不能自已而后可谓诗古文之至记曰乐之隆非极音也清庙身瑟朱结而疏越壹倡而三叹有遗音者矣窃观先生叙论唐贤之什恒举言有尽而意无穷及菋在酸咸物外数语以为诗家三昧吾以细此即文家之三昧也左国鸟班以来数千百年号称古文大家者篇章之繁约音节之短长论议身醇疵谏密诚芉汇万状不可殚究而所谓文外独绝别有会心者往往异曲同工焉先生悟古人不传敦秘于深造自得衷馀因取意度波涧之府以然而泄之衰诗又恐索解人不得也而泄之于论诗之文夫先生之文徵文考献翼传羽绖其教博闻多识之资国故民彝漫大何所弗该原不仅为诗法而作状州设为诗之法見诸文而文之且且口阻门丑他口泛旦且口且置法传更以为文之法读置诗而诗之法俱传故曰先生之诗得文而益昌也彼世之从事诗古文而疑先苼文马诗掩者蚤豆知诗者哉门人程哲敬台

原序尸矢以天下身文章付之于人柄莫麟悬网湘尘古文章之事任之旋已绕莫重鸟天下之物眦可翩而囿也独文章羁天下之公器天以人之吁可私者授之于人不难于齐给其欲而独若靳之以文章非以其可公天下乎人之所有皆不旋踵而夺也独文章曆千古而久存人以天之所旋夺暑堵之于身不难于备享其盛而独不能与哀文章之事非以其可历千古乎以公天下历干古者举而弄其柄于一人总其统于卧身而岂偶然哉天于是人必萃其淑灵和清之气以生故理往近者数十年远者至数百年而后得一一兴焉若唐之圭昌杜甫之于诗韩愈柳宗え之于文是也文始于太经圣人之作承之以丘明马迁仲舒贾谊刘向班固诸贤而后昌黎柳州出而汇其传诗始于绖之吕百篇承之以屈子之骚苏李蓸柳陶谢之五言至沈宋子帛源明尽古今之体而后季白杜甫起而集其盛则朱李社韩柳非毂百年而一生者乎其间王维孟浩然高适岑参翠应物李翱皇甫堤之徒人虽并世而世不恒有时谓数十年而一生央衢池蝇灭雌相兽十年而一生其于文章往往亦得其湘府旁寄统所分属著焉若其尽操天丅文章之惭隔绍古今之统者则非此数百年而且生之人不可新城王先生阮亭天之所付以统系古今之作老盖数百年而绢生之人也诗有渔斜山人湔役集二十八卷蜀道南海集之孤行者又各二卷沃下之人无不知诵习之者其推尊而归向之以山先生今之太白子姜也云章近日亦以此序先生之詩韦知其非溢姜矣先生赐文其散见者虽多而禾有专刻行世其肝为序记碑诘等得其一古哀者甫宝以去而语之以先生之文昌黎柳州之文也容有戓信或不信者自云章考之固害以先生之诰翼盍不为李不仙杜者而其为诗人之总萃得了国风雅颂方正者犹之岑寸兴杜也其文亦不蹻韩不为柳鍺而其为文人之总萃得乎绩吕记事之正亦犹之韩与柳也先生以秀幸特出之才绖传史记百家巨细穿穴其词所从出莫之纪极而皆本于意所独运故未尝宠韦丁杜韩柳之所池言以之追配乎李杜韩柳而无不足而世之或信或不尽信者则以诗家自宋南渡以来太白子姜之宗风虽有有意以振之鍺而力皆有所不造明自初叶以后尤散乱而耻统先生之诗出盖五百年无此作矣故见者翕然而师尊之州异辞至文则大昌于宋下迄于唐应德归熙甫犹有昌黎柳州之具体存焉夫亦流风末坠见者狎而玩之乎今蚕尾集之刻厨诗二卷仙文八卷又次其杂文旧弃十四卷别为集将与天下尽见之臭其尊先生之诗于李杜者信之尊先生之文于韩抽暑宁有不尽信者耶先生既自以数百年而一生之人振兴斯世之文章而充乐典斯世之君子芸蒿旁寄之柄分属之绕磨陇洗濯争相奋于数十年之间固且彬彬乎有人也士之幸而出其时者与先生并世宜知天人之运会文章盖特际其感为数百年而潤觐者其亦庆已之遭也哉若夫先生受知

今上特擢待从历今夙十年位登列卿清忠谅直以道自将冯中外所共信此则先生所以为文之本学者又不鈳不知也夫康熙三十四年十月辜定受业门人张云章谨序

错叩经堂集目录第三编渔洋文集乙二著一序

使粤集序此南征诗集序八畜全陌诗序

刘孔和王遵坦传只任民肤杨定国传

岑古母刀孺人传己王节母徐氐传

本十列悟妇传小董烈妇传一付五烈节蒙传

木爪诗辩父诰封朝议大夫国子监祭酒先考府君行述诰封宜乂先妣孙太君行述

关湖进士出身先兄东亭行速

《诽置到宜人先室张氏行速》

祭诰封奉政夶夫李太公文系酒作

《跋张忠定公修扇纪事》

卷十三谥册文谕祭文拟碑文奏疏

の世命司徒以敷五教命典乐以教胄子而载味九德实出其中周官大司徒以调物教万民而宾兴之乡大失三年则失比其娇行道艺而兴其贤鲤献书赫王登之矢府三代以土温库动尚妾西京而下举士彭携大的有二曰贤良方正曰孝廉宝才曰博士弟子建武以嚣又有有措直言独行高节清白质直諸目故两汉得人号称极盛泊末俗流竞撰举失贵注雄始议变法俾儒者试绖学吹吏试章奏跳唐床来制举所由防也进乎魏晋又设九品立中正及其弊也乃至上品垂寒士下品堪高门故旋行而旋罢有唐宋迄元明刀只归潼端制举矣历代名臣大儒肩比踵接率皆制举之所得然而宋臣朱景之论犹謂以文词袭士竞翩无用之言而尚德之风不可复见欲以明道熙宫叹议赦之其说终不可行夫乡举里选之法既难行教今日而文章盘概之末又虑无鉯获真才而程实效硕行之久远而卒不可易者岂非以制举之得人羞为虢古而无取夫窃名鸠脉之给纷翼载皇上临御以来寤寐旁求冀待椎俊辟滞朢才以礼而罗老作人之化草被遐迩岩栖谷敛玄士类无不争自淳厉以冀百之知蜀即介在荒服然删井络垂曜江汉遵流璧玉犀象丹黄室青之产木蘭绶牲精韩樵祷之材桑漆麻结之利甘隋号为陆海地在西南其卦直坤故多交章自文翁兴起学官巴蜀赐间俗好儒雅士生其地类多瑰璋开博视邹魯文学吴越秀民无多让焉然而肿滋惧矣臣之衡士者言也士受衡而自见其奇者亦以二邑朝廷侧席讵仅雕虫占毕声华组绩之尚尚与将阿其贤陇鉯收异日中用也以古者司徒乡大失之职而贵诸臣百之取舍以封者尤德三物之效而期诸多士肉日之言回一安得不惧隋儒王捕曰文士之行可见鮑昭江淹捐者一也苴羹急吴筠孔圭狂者也其文怪唐韩愈曰仁义之人其言蔼如宋床景曰理明则异端不惑流俗不乱德可大业可久臣窃持此泣以楿士观其切垂圭璋洁润以卜其守云霞蒸蛮以卜其才渊停吊岳峙以卜其器量光风霁月以卜其心术举多士附之才具性情隐然相遇于尺幅行墨少Φ而后题卜品之拂拭之必如东方生之射覆覆十而射不失仲川怅而后臣心稍即安柯然臣犹有惧宣圣有言君一子不以二羁本人不以乂废吕是人與言犹有间也多士产于蜀请以蜀论司马相如耀文上京而吏谓其多虚词滥说扬雄著法言以拟圣八而剧秦姜新贻讥千古吕固来足为重轻也至如張纲之劲节转坑之忠雅田锡之耿介范镇之勇法张拭之讴学辜侯充文之应变魏了翁之旗正仞不必尽以文万里见也多甚今日以先资之古盍又衡於臣而臣以异日矢报之绩期勉乎士勿以文章盘悦之末而忘三职廊举里选之初意庶几拔十得五以副当宁旁乘之盛心安见制举之得人不繇枚德荇道艺之报兴夫如是庶其无负简书而晨陨越取惧簟少释妄户部福建清吏司郎中同一台慎谨序

古者史官之职左纪山若纪富唐宋以來其职分属中书门下二省所谓起居郎起居舍人是也若封光飞时迈扈往近置荷橐簪欢纪远其山川道路征伐号令则有如温大雅之创业起居注金呦收之北征日录陆深之南巡日记其体制虽有不同而其合于古左右史之义一一也翰林待读江村高先生以文章绖术受上持违之知朝夕讲幄论恩啟沃历七八年尔岁壬戌以漠南荡平里两幸盛京谒告昭福二陵癸亥幸五台山因时巡几辅恃读皆以法往侍元府濯因尔见闻咸乍录凡几卷其束拙亂录宗伯陈先生简讨朱先陆既序之矣复以西巡日录属子序予三复其书如纪完县之锡金亲阵川之复设皆关政事汾革地大者而纪赐里赐壤侧洸見宣重恩礼儒臣之雅侍读遭逢盛代之美有广歌喜起之风焉苗马第伯以中元元年后封禅泰山应筋取其纪速之语酬为封禅仪其吏奇隋遂山千古屾水游记之祖今侍读之文不减应氏而其隋又合于古左空史之职后有徵文考献者映固府不得而遗也为序而藏之廉熙二丁年朝议大夫国子监祭酒王士棋谨序

今上康熙纪元之二十三年阖尊底定海外有裁据设台潜府县轮广之盛鞅汉越唐会命儒晨碧修亶章有一绕志开馆柱書尧是相国曲沃卫文清公亦有是请至是十年始啸厥成陶一代之钜典也长山翩济束望县旧志修箫隆庆折百年矣于是县先璋大常少卿王公征考攵献网罗放给集文缠泛仕按部就班肿忤系叶几例而穿总秉笔之淮害来徵序予惟割之妨也其禹贡乎追周性职方氏掌夭丁之图内史掌四方物志其职益详下至土训掌道地图以诏地事诵割掌道方志以诏观事邢守则夹王卓备颍问广献纳焉嗣是班孟坚作十志志亥绕于史者也辛氏三秦记常據华阳国悫以及二辅昔圄决录之流志之别于吏者也洛阳伸蓝建康宫殿襄阳耆旧汁南先贤介志之冲体者也十洲洞冥真腊佛国之属又山海之支別而志之谈诡者也唐宋以来作者众吴而贾耽十道述李吉甫元和郡国志乐史太平卖宇记独见称说明非海志武功崔铢志安阳区区口巴之章曰而攵人学士独爱重之何与勿亦以其思精而体要文瞻而旨洁徵因革知要害物土宜察风俗有当于禹贡周礼之潘箸与长山古于陵地陈伸子之清风犹囿存者长白山为副岳封禅书请谓禅泰山下趾东姓肃然山是也范希恢微时读书于姊书堂故迹在岫至今千百年士有庑介之风卿大夫怀先忧后乐の志实二公百世之上有以兴起之故地不百里而人物之盛甲于郡邑有由然矣太常之为是志也精而要赡而洁是非草退不谬木圣人之旨匪惟可与咹阳武功拉传艺林亦足为他日巡守夹车之献要子故乐得而书之

古帝王之治天下也必自睦族始故竟典曰以亲九族九族既睦岼章百姓至于周之盛时则李市小宗蒙法益详而又有小臾之官辨世系定昭穆小宗伯掌三族之别以辨亲疏传曰土治祖祢帝治兄弟下治子孙亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗庙严姓三代亥盛轨也降哀暴秦富民有子则分居贫民有子则出赘而宗法始大壤隋唐以上官有簿状家有諧系祇据以定还举别婚姻索是膏梁华肢甲乙之名纷纷竞起浸失古敬宗收族遗意至于五代豆卢草享说以门望扁相贻笑当世宗法至是乃凌夷极矣宗欧阳氏苏氏始本古小宗之法作拘族谐后之篇语学者尚焉然子考永叔幼长于汉束终老于颍庐陵故里踪迹未尝一二至东披颍滨兄弟游宦四方流离岭峤卒韩末郊于孙沱禾尝归蜀则是二氏之谐仅托诸空舌而于收族严宗庙之义亦未尝实举而躬行之也丰城丁氏其先世自周太公望受封於齐生丁公假以字为氏其居豫章杏花村则自晋兴宁闲某始也其家丰城则自丰城令某始也至十八巴乂一孙安复徙居沙湖之演其世系虽远而可稽而今之谐断自沙湖州里从其近也其谐系始立叶唐景福中再修于宋崇宁三修于南宋嘉定四修漪元皇庆五修于明正绕六修于万历两戊则今之沙湖谐是也呜呼世远人湮文献放鞅加以干戈椒扰易姓改步课际世家间阅有求其遗裔而不可得考甚或宗庙驯墟封树荡然于孙夷于亡田隶视牛羴樵苏之躁践而若罔见闻者比化然也丁氏自唐宋以来千有馀年聚族末虬庙祭以时吉凶相帅而有无相宫尊卑有序而不乱亲竦有别而不贰其谐蹇善修伯并五六而耒已其与古大宗之法即禾知尽合与否然就古者尊祢尊祖之义可谓无愧矣前此为谐序者有何公延世吴公澄揭公径颖刘公俨昔闻人大儒而今福建提学奈事咨关君重修新谐复属予序予辞不敢当而君亥请益勤于是原古吠小宗之意以复之椎弊志也于以亲亲长长而治夭卜不难矣

古昔盛时其君上罟弟而近人其民和乐而亲上虽势分闻绝而田庐衣食之计疾痛病庆之情不啻妇子之相告语相慰藉焉扪代洏止天子以治其天下诸侯以治其国卿大夫以治其采邑习得此意而行之观楚茨大田诸什可知也三代以下罢侯置守于是始有循吏之名要惟不失午代卿大夫之遗意而巳矣康熙一十有八年崔侯之柱吾新七载矣值水旱游臻勤勋枯据不遑寝食虽频岁告饥而民州流究室庐依然是岁入夏甘雨時嘉四境露足民气用和候小欣然与民同其乐也暇日属徐生某绘豳风图于屏风以自娱或谂予曰侯之绘幽风也亦有说乎子曰然昔周之盛也周公負廉告咸王以稼穑之艰难又作诗以逋后稷公刘古公亶父之事其篇什具载大雅七月之什则又详陈豳岐之风俗凡天时寒慎之改易农夫红女之勤劬散食居处之琐细以至草末禽鸟昆虫之繁落蛮骊信之不厌其详以知天时以授民事而大首则归教应厚其君仁而爱下洪泯义而敬止读其诗鹊然囿工代盛王身恩焉喉泛治新也既有上代卿大夫之遗意而新民之感恩而捧止洒几懒于辂献渐羔羊愿酒之风是昔可被诸昧歌传之图昼而候汲意鈈但已也于耜举趾筑场纳稼州情农臭求筑采繁元黄载绩洲佚女矣誉酒以奔寿蔡樗以食农则仁让既兴诟详不作人伦正而民志定矣是候少志而期与新民共之者也安在弹九之区不可以幽岐之治治之

乎宋马和之尝昼国风图进御高宗亲书其壬艺苑至今称之生之昼耒知视和之何如洏侯之意深远矣

归潜志八卷金人刘邢字京叔栏盖纪载金源一代攸物事迹而国家盛里兴恼之故亦因禄见焉金史于天兴一相传引京叔畫舌致概就贞佑南渡之复掌执皆因循苟一愿致亡国陇载恻志第一卷中又谓刘祁归潜志与元裕之壬辰杂编二书微有异同金末丧乱之事有儿徵鍺今杂编之重旦小愤师而蛇志犹旨尾完好是可宝也志称高祖南山翁者名摇夭合实冗年词赋进士其子汲亦进士第入翰林为供奉原叔父从益尝為御史终应奉翰林文字吏载文艺传传末附书京叔并及共书按金自崔立之乱中原板荡文献放失赖一尸君子有志更事者私相模逮元开吏局搜罗掌故京叔裕之之书皆一史馆槁掠为多焉九尝叹辽似制科取士其间跻政府登膳仕者甚众而考之列传自横帐诸院国虿荆部三族之外其行事不少概见岂制科之所得尽无人与抑史臣纪载之竦也辽金立国规模不甚相情而全源人物文土之盛独嫉颉顿宋元之间非毂君子纪逋之功何以至是与圉编简尚存护惜而流通之固吾党之贵也季翱有言前汉事迹府以灼然俾在人口者似司马淫班固叙速之工故学者悦而习焉其读之详也一代亥典嶂文物得其所托则传不得其所托则沦教烟尊而后世徒有文献无徵之叹文士之关于国家讵细故哉是志也可以观臭

吟淄川古般阳县鉯在般水之阳故名按班书地川一

二尹尹户一尹至一户一户一嚣一董言一一詈嚣一一言一台一一言言一狙一

［0000］二罚一言吾一言一画言主┅言普嚣翼昆聂喜新一

奭奭奭户一尹尹奭尹一筹一

辜卜口随一随随雠门屡惰一隋匕惜卢口一慎隋一乌故序之云

光岳英华集沽立┅卷自第如卷至第三卷皆唐久诗第四卷不第十卷则元乂诗复五卷以明初诗附焉集为元末汝南许中丽仲孚氏所编旧有豫章揭轨序序称许氏录┅代之诗取其合作者分律诗歌行凡若千首今本尘七言律诗翩歌行或非完书矣然卷怯与洲太臾国臾绖藉志合岂焦氏府据即此本而歌行久阙鞅鈈传耶集尔葬既兽律详所取考又皆圃孰穗顺不夹铢黍下唐诗鼓吹操甚而揭序称其胜杨仲弘氏唐惜非鸣论矣然自有宋欧梅苏黄巳后律诗多蛮體求其抑扬抗坠有唐人遗音者百州一口马许氏洗编由极变而返之正不为无补未可尽废而使川传也手乃删去唐诗三卷别吹为七卷定为元诗先嶽英笔集仍以明初诗五卷附之适十二卷户之箧中

严沧浪论诗云盛唐诸人惟在兴趣干羊桂角无迹可求透彻珍珑不可凑泊如嗜手の音相中之色水中之月镜中之象言有尽而意弧穷司空表脉驯师土可壬肩八云味在酸咸之外康熙戊辰春抄归自忠师居霜贝翰堂日取开元天宝冀萌公篇什读之于二家之言别有会心花录其尤霸永超诣者自王右丞而下四十二人羁唐贤芒昧感厘为三卷不录李杜二公者妨王介甫百家例也張曲江开盛唐之始皇典苏州殿盛唐之终皆不录者已入予五言选诗故不重出也

唐文粹粪诗八誉渔洋山人删定叟兴妣钳之书也宋淳化间开局编撰文苑其辜及太平御览广记址头书而英华辑录唐人诗赋杂文凡夙千卷率渚汗洲法择竞是姚氏撷其菁藻略其夏芜纂为跣编犹东莱先生纂江细攵海以为文鉴云钟别裁具眼其书颇贵重于世薪露诗止乐章乐府古调而格诗不录视后来鼓吹三体诸唐诗特为近古较殷氏英灵元氏箧中二集称弘备矣子少著是书情其雅俗杂禄未尽刊削如州异结交贯休行路难之类壁寡垂竖谁藻恒思陶沃之来暇也今年长夏积雨苔苏被墙庐居少重辄取刪之亦如姚氏纂英华之例定为六卷于是去俗存雅唐贤之光酸益丛越黄千载之下妄姚氏编诗起甲终泰分类琐屑条目众多亭概为沃去而次第则仍其旧庶几典殿播元结两集可以并行不愧云尔

仆白弱冠薄游京辇淳湛江介入官中朝常典当代名流服襄骖驾自虞山妻江合肥诸遣老鋶风禾沫老戚具存咸相典上下其议论颇窥为文叹诀时年力壮盛忌穷愁忧生之嗟加名师益友近在家庭忽忽不自知其乐也弹措已往才如夙昔遂哆死生契阁之感康熙壬子秋以土事于役蜀行褒斜谷中回忆旧游不胜羊台华屋之痛已而回舟下峻奉太夫人讳徒跣东归吟光兄考功相依为命禾期而考功又殉母死矣风流顿尽发言莫赏忆昔典考功从容燕语每举撰诗府遇无故物州得不远老物句抚然久助讵谓中年备历斯境自考功云凶俟忣半载恒欲编缀遗文以报地下呜咽摧藏辄掩卷而止夙日读魏太子典元械岑书徐陈应刘一时俱逝谓招年已分长共相保何圄毂年之间零落殆尽既痛逝者行自念也又读欧阳子两作张君墓耒叙逾河南幕府旧游以为自君之卒师鲁死且十馀年王顾者死心入七年其与君同府而游者盖八九死矣其幸而在者不死则病且里如子是也根触纡郁不禁泣下霜襟也因念嬉驷己年中丙得师友之益为多日月既逝人事屡迁遇弊以往禾审视今日何洳而仆年事长大蒲柳之质渐以壶兼箴月如斯讵堪把玩感子桓来者难诬之寿辄取箧衍所许平生师友之作仙之论吹都仙夏邢自虞山而下凡若千乂诗若千首又取向所撰录神韵集州编斐其什七附焉通为八卷存殁悉载窃敢筐中收韦刺中州登敏之之例以考功终焉佳山堂集序

三百年来海岱間推世学者必首临驹冯氏盖自闾山公从医闾贺先生学得白沙之传归而讲学于乡吾萧以洁青社诸先生理学渊源递相授受远有统绪实自公业之叒以馀事鼓啖风雅侧青社耆英之会风流弘长违今称遣弗襄再传而四冯公出以文章震耀海内一囊祸中麓谨贤交相引重而光禄少洲公撰风雅广魂诗纪诸书谈谷至豕奉为规矩又再传而宗伯文敏公以绖术文学领袖馆阁论者谓其学有根抵词尚体要奏讲论事物文此诸陆敬舆苏子瞻无愧色卋所传北海集是已自闾山以逮文敏凡历四世远而弥耀譬之江河丛源昆仑喉山历塞外绖秦豫吴楚薮万里然后匡于漠渐泄谢归墟神器仙若今相國易斋先生殆冯氏之汉勒归墟神器仙与先生承累世家学继文敏公之后湎蓄演连蔚为大儒壮而登朝受知一世祖章皇帝回翔台阁高文典册率出其手是时四方无事上方向用儒雅万几燕闲屡召先生入侍孚齐讲求治遭商较绖史往往至夜分乃罢皇一二登极遂总台宪进尚书寻仑又阁参预机務盖世祖皇帝知先生甚深而束及杨用皇上陟降绍庭人帷求旧故爰告作相而不疑先生自念受两朝知遇之深正色二朝卓耐以古大臣自命吏称宋璜善守文以持天下之正姚崇善应变以成天下之务先生殆兼而有之先生以文学侍往久撰著甚富既跻纶靡不欲以文章白见诸门人请芳先生得藏槁次为若千卷窃惟国家值休明之运必有伟人硕德以雄词钜笔敷张袖鸿宗打晖陶功脯于汉唐之上使麻国闻之知朝廷之大四悉才隅刚之悔申翰芝尊后世闻之知昭代之盛然顺壤障乏用州绖圃燧大毕而与治道相表禀雕跣生之文足以当之诗三百篇以一月冠豳风之首协文王下武卷阿诸什馮大雅之正而尚书旅煮无边诸篇皆出周公各公咸周之治赫斯为盛后有推本朝制作以上继谟诰风雅乏遣者微先生其孰归与

徐诗者刻徐夜先生诗也先生初名元善字长公慕稻叔夜之为人更名夜字稽巷又步东痴世为济南新城人曾大父准万历间进士历官云南布政使时称山束四君孓公其驱田也先生翩僮祖考功季木先生外孙少读书外家渝藻风气束发工钟诗为外祖吁爱年韦见遭世乱母死遂弃诸生隐系水审东茅屋严椽葭牆莱席凝尘满座晏如也顺治告丑一游钱澹过孤山访林和靖故居渡祈淳沂桐庐登严先生钓台酷谢皋交墓襄回赋诗而返又十三年翩工混葵丑赴故又之约西游宛邓归遂不复出虔半邑未闻有诏旁求岩穴之士士皆鳞集阙下有司将以先生应一诏方以老病辞先生少训又章原本史汉庄骚工于哀丰五言诗似陶渊明噫刻处更似盂郊中岁以往屏居田庐邈典世绝写株水之趣道田家之致率皆世外语储王巳下不及也癸丑春子与先西樵东亭兩兄过其材居老屋三间雨久穿漏若将谨焉予遗书邑令曰昔元道州状举处士张季秀请县官仙造草舍十毂间给水田几十亩免其摇役令得保涕兵誌使士人识庑耻之方又杨君议苏谈记中峰和尚草堂福睡栗炼泥赵松雪提运牛蜂涂壁吴人至人泽傅之今徐先生井日而食簟瓢屡空所居一酿与蓬导融陇共之明公诚能纡王弘亥轸损草堂之贵继迹次山海粟松雪三君子者亦佳话也今又十年先生贫日甚年且七十吴其诗散喉悍饱虫蠹子在京师数寄书索其槁洗生但繇谢而已予乃就箧中齐藏断简编缀之得百馀首刻梓以传先生千载人可传于后者固不在区区怀时之末而后世之人或洇转百馀篇想见其流风馀韵是亦知火论世之资也先生貌曜而神清望之如溪松露鹤书法类厚永兴在里中与予兄弟尤厚盖项

醴继堂集卷四十一獸门人程哲校编一柳新城王士棋贻上几

秀水朱文恪公以名德著万历中诸子姓彬彬继起号能文章四十年来渐西言文献者必首朱氏攵恪公之曾孙曰寻尊宇锡曾最晚出文章之名播洪内一旦出诸艾之右予考唐史若享氏杜氏襄氏苏氏崔氏卢氏之属皆累世为公卿当时吏官至翩著军相世系沱于宋代则有若邯郸李氏魏郡王氏寿春吕氏河南韩氏暨范文正韩恙献父子兄弟其功名率与国运相终始盖唐宋以来其重世臣如轻銀菩少逢丧乱弃制举自放于山颠水涯之间肆九古学研究六艺之旨家苦贯依人凌游南逾五岭姓出云朔东泛沧海登之景所至业祠荒冢金石断阙の文莫不搜别考证典史传参五其同异兄为文章益奇呜呼以文恪之德锡曹之才不得比于唐宋身世臣而终老布衣肿以文章白见盖迫不同矣是可感也锡体之文纡馀澄澹疏出风露而于辩证尤精诗则拾箴登岸粉寻古人不传之意于文句之外今亥作者味能或之先也始顺治戍寥十在都下见锡豐岭外诗嗟异之康熙甲辰锡嗜过广陵投予歌诗适子容金陵不及相见丁来始遇竞京师中闲聚散不户拾今丁已予复入京师而锡电又非有全陵之荇回忆千始见锡鬼诗忽忽已打一户年称人者论玄八十有四年刚锡丰舆予皆非少壮人啖锡增祸别予以所著竹蛇文类属序予因逋其惭隋憾啸中鍺而并道子文离合之情以遗之锡磬虞赤有碑于予言也夫

董冰熙一十年三月仁孝孝昭两皇后梓宫将归霆于昌瑞山维时万乘临送八神开弹会皇┅有事央什陵王公室柏而下扈崔凡若干人羽林候飞之众震耀山谷奋里一代之钜典也比部员外郎臣莹祇役其间归而辑其道路往返之诗苦干首曰回中集以视国子祭酒臣士揖读叹络卷乃作而叹曰鸣呼圣朝孝治洁隆两宫徽音之姜昭代典章文物之盛胥备星妄是不可以无速者也臣荦少以楿臣子侍卫世祖章皇帝尝冠鹤冠崔豹尾出入陛楯之间甘泉土林羽猎游幸耒尝不役泊世祖龙驷上升击入二麾佐郡浮湛江外精菁岁年今者胆望鍢陵伤怀弓烂抚日月兽易斟悲攀显之末从其哀幕宜有祸人者又其先臣文康公音以节越填抚兹土旋切澄庸光墨之思东人未沫攀始以羁贡汲岁趨庭衣睡今白首仙谛复以垂聿于役山川如昔风景不殊距二先臣建节之年俛仰身间忽甚吴语不云乎迩数事父遗之事君三一百五篇大抵音忠臣障子之所为作也读回中集仙之感动流连不鳞巳已如见古忠臣孝子之用心马其赤无愧赫风雅之义尔妄夫离骚之访君非不忠也然而其词慧伯奇の懒文非不老也然而其词伤彼皆不幸而值家国丰变者也斯集也其犹得风雅之正与若其纪山一州备掌故论世者皆宜有取焉不具论论其大者

诗三百五篇于兴观韦怨之百下达鸟兽草木之名无弗备矣独无刻昼山水者间赤有数赤不遇薮篇篇不过薮语如汉之广妾终南何有之類而止汉魏闲诗人妻作亦与山水了不相及冶元嘉间谢康乐出始赫病刻昼山水之词务穷幽极渺扶山谷水泉之情状昔人所云庄老告退而山水方滋者也宋齐以下率以康乐为宗不唐王摩诘盂浩然杜子莫韩退身皮曰休陆龟蒙之流正变互出而山水勋奇怪灵闷刻露殆尽若其滥觞于康乐则一洏巳妄虔州当闻楚百尊之会挟双江之奇赫东南山水最麟处宋君牧仲奉合视摧其地值闰尊湖南初定之后为政清静务与商旅休急放衙无书时时與客登高望远形满歌诗又其邦之高士彭君魏君辈遯迹金精山中君皆能致之相典流连倡和至于扁舟数千里所过如匡庐九予彭蠡落星诸奇肠莫鈈毕见于其诗盛臭哉古未有也今读倡和集有二谢有王孟有杜有韩有皮陆又有西昆有元白有张王药府盖山水之奇秀至是而刻露无馀而广乐以澤诸家之体制亦至是而绵括无遗憾妄自用又以宋赣石蜂县遣章门者数载互得君巨丽之笔起别而洗灌之岂非西江山水之厚幸截十既州许次之洏为逋其梗概如此

近日论古文率推侯朝宗第辐违无异词头朝宗不工于诗如唐李习方皇甫持正宋苏明允陈同父之属尽然未足为朝宗多憾也牧仲与朝宗同里同时独专工于诗昔人论琴谓初下指一簪不合即终身州复合理牧仲之于诗盖其天性合耳董州以前奇而未化虔州以後每蛮愈土冷府传双江回中诸集是也诸集予皆为台序论读商山倡和诗复仙书后如蝇要哉朝宗之文牧仲之诗自当抗行中原梁园风雅自邹枝庄忌夫子之徒于今为盛矣后有识者其以予山知言也夫

黄州叶井叔家武昌之樊湖以渔钓琴书自娱暇则出游寒溪大小泗中怀漫叟之风長啸赋诗修忒自适既而解巾登仕一为延平推官复用新例改官知河南登封县登封治嵩山之下山川清莫风俗淳俭井叔乐而安之益用古循更之治輯和其民既逾岁政事修举讼狱衰息每当云物澄霁辄携书卷登二室跳龙门偃息卢岩申下卧听湿布吟味终日山烟既玄巾驾而返山中樵牧遣次遇の以为隐人道流不知其军官也又害辑汉唐洲冻碑褐文字祚骊恻嘻记吐卷驯之辩证甚具其书流布人间见者谓为刘源父薛尚功之流然诸君子率竭生平之才力以成一家之诡而井叔顾得诸簿书期会之馀故其书充可爱玩而其视诸君子岫充难井叔故工于诗既官登封薮载诗益清深雅健骊骊鈳诵比来京师予独取其嵩山诸诗别父于为集而序之曰往来仁智旷达之士草不寄托山水以杼雷其志意而其才或不足以贵之则亦湮没而不足以傳即或户丘悦壑工于刻昼形似及与语五岳求游非有绝人之才鲜不羌名山大川之薪夺嫌古今少通患也嵩高粒夭地之中居五岳少首包禹贡大雅載记而后代有作者若井叔之工而且富吾见亦罕妄此非具绝人少才不能也嵩山旧有书院祀二程子与宋崇福官址圭步接近崇福官者宋故事多似宰执领之其重与王清昭应宫搏井叔考稽史柔自司村友正公而下得十二人合而祠之时其祭祀又为之记以风示来者俾知所矜式此四百年关略耒舉少典而井叔谯行之漪今日尤可书也予故并记之以为世之志乎循吏者法不独其诗之工也

惘明治已亥予以灌人在京师始典幼華相见其年冬予之官扬州洽肥袭端縠公集诸词人赋详祖道杂为巨轴推幼华诗最工然予贵耒与深言诗也二熙丙午予在礼部幼华自江南寄黄涓漁人诗一卷一变而清真古澹逾于其旧戊甲己酉间幼华知潜江县再恋而为苛恣雄放类昌黎祈谓安帖排幕者又十年丙辰幼华自潜江以治行第一徵拜给事中益朝夕就予论诗及归龙门读书太史公祠下苴冀河益变而斋滋澄深渺乎莫窥其涯溪盖予东疑已来府见海内贤士大夫多要而离合久暫书尺往来未尝不及于诗著惟幼华禹乂故幼对之诗二十年间凡毂变而子皆能道其所以忒幼封才高而气雄心虚而善下于其乡交孙豹人于楚交頓黄公于江淮交吴宾贤汪舟吹季冉有邢士仪者善诗隐于贾尝典幼华冯友后数年死幼华哭以诗其词甚态又有吴周者贯士也书赋杜鹊行幼华见の与定交杵臼间在潜江闻周死序刻其遣诗传之其力行古道皆弊类子习见近人士鼻轲辄好立门户某者翩唐某者例主岑丁杜苏黄强粉畛域如蛮觸氏之鬬于祸角而不自知苴陋也唐诗二百年熏赋于开元再盛于元和退之琴操土追二辟墓丁观之言曰孟郊五旨烹其有高处在古无上其平处下顏二谢李翱亦贡鲜属国李都尉建安诸子南朝田谢郊皆谁工其体而有之今人号为学唐诗者语以遍之琴操东野五一毕篡其目者盖寡矣欧梅苏黄諸家其才力学虫声星凌跨百代使俛首而为稽拾吞刑秃屑俗下之调彼遽不馀邪其八有所不为邪河水蒙源昆仑一万里而入海江水发源天彭阎亦萬里而入海至苴笙于天一放乎贾墟则一而巳奚世人顾欲以协堂之见测江河之大其不长见笑于大方之家者乐籍幼华论诗独请鉴探之说泛滥于唐宋诸名家上归骚选以成一家之言故其诗每变而盈上其足以行远而传后无疑然幼室方以才稷为天子谏官其薪重者固有在吾未敢以诗人尽之吔

给事中古隶门下省一朝谒平尚书誉事真职主草制备硕问献讷得失驳正违缪自汉以来多以名儒为之其后省门下不置而给辜Φ分职视八曹列署禁地其司献纳驳正盥牟盖践异士人读书服古一旦得为是官可谓情切矣康熙二十年填南底定其明年遂大开言路中时上封事鍺甚众而给事辛雀那君数言事当上意直声动扣执延君居笠山之阳自其少巳负奇气椒僮畜喜承其家学三百篇穿穴妻疏泊庐陵者山束莱竹浴诸镓勒说以上探六义之奥贡尤笃奸蒙庄之书久身纵横演违自屈宋贾董马班而下因不渔猎数年而其学大就君翩人磊落洞违见义必为有贯盲叹勇洏坦中无城府尤不喜边幅睹凝伸骊抵掌惠懿如也自予举礼部里居时君犹为诸生则已知君异时必为虑吏为讳官仙古遗直泊君举制科登禁近前後二十年而予言始信君读书之馀尤善为诗虽舟卓行役藩箕雷期谷望不掌虫废西游咸秦南穷欧越诗日益工五言如禁烟寒食路霁雨社陵春桐丹芉籁表山基实虫悲奭籁年峰竹清流幽涧泉一帆凉月转四面翠屏开七吉如河声入洛三门合岳色来蠢万里明鸟辩响国睛时见风卷洪涛静夜闻黄蜀候中无雁到绿拥麻注卜陕有庆啼此类数十句虽古作者无以加也而其忧天悯人之亶单心间见于篇有皮日休农夫谣元白泰中谣我边意求之轻菦不易得也唐稷汪君矛丁罔故盥蒙加谈艺相善言论次君诗而君以予素知君者因复属论吹勒予车知君匪独诗也而诗小其一也因叙逋其梗渠云爾

德州李君霖瞻以顺治闲年释褐登进士第仕为平阳芮械令值姜壤之乱间关数百里西渡河走长安谒制府孟尚书效包胥之哭尚书为夶出师以君簪箕重军比一甲既复手缚伪监军某以献幕府上其功会有足之者赏格弗行而是遂罢归今二十给笙丁矢尝读陈汤传至耿育公言汤依書谓汤破绝筋骨慕露形骸犹复制佑唇舌辄为掩卷太息不能目此君当巨寇被福之日请师图慨复卒使三晋危而复安而归老放废其功亨不见竞世鬥可为槛学太息者也君来视其弟编修君京师与予从容杯酒间出苏古诗一卷手洒然异亥夫古诗难言也诗三百篇中何不日鼓瑟谁谓雀佩角若马反为驹之类始为五言权舆嘉鲜季十九首体制大备自后作者日众惟曹子建阮嗣宗佐太冲郭景纯毂公最仙挺出江左以降渊明独识近古康乐以下其蛮也唐则陈拾遗李翰林韦左司柳柳州独称复古少陵以下又其苏也绵而论之则刘颛薪谓结体散文直而不野汉人之作蔓不可追慷慨裹落清峻遙深魏晋作者抑其吹也极貌写物穷力迨新宋初以还文胜而质襄臭昭明称鞠臂跌宏昭彰抑扬爽朗莫之与京故后之论者以仙外枯中朕犹禾为知陶者也君古诗大抵原本于陶而杂采诸家方奚弊其能自名工豕而可传于世不疑也古诗之绝响久矣规模者工形但鄙骋者湎规矩当淫喧竞奏而闻琴瑟古澹之音或倦而思卧者有矣予刀点吹古诗仙一卷与盐内知诗者共之以近体诗二卷附马要其菅可僵者也二

采王于于闻勃律之間而诣簿誉住尺之璧玉人相一之登以华箧袭以缓巾十五城不以易焉而玉重妄求木于邓林丰寻以往皆足备构撞肤悄之迅隔或遗豫章之材工师喥之献诸明堂任以桴梁饰以雕镂文采而木重矣文章之士亦然以甘单笠扬修繁钦之才生同建安而不得与于典论毂子之列即何论下映者乎莆田林君石来少以诗有声闽甲弱冠上京师取进士高第几入馆阁羲选已乃芦以才望推择为中书舍人保直禁中句曰休沐间偕二二同志渡相倡和若忘乎官曹之究散者康熙十七年有诏求宏博之士四方耆硕名流云集响赴既而试体仁阁下拔苴羌者五十人背入翰株荆更官而君先旱以奉讳归莆阳薑论者谓以君之文章才具宜在文学侍往之列罚缚预臾事发凡起例以继扶风顺阳之后或满左右臾纪古罗事荷橐八殿陛山闲既再值其会而不得┅一遇宜其佛郁无聊不平有动于中矣而君硕处者泰然弹琴赋诗沂于古之乐天知命者其旨趣如是则其诗身工也不亦宜乎君之诗温润绩密孚君芳达扶竦而直上壁豆苇工与木然愧予不能马玉人工师也今吹其集翩二卷凡古近体诗著干昌成匡豕之言

肃然之阴其东面曰大谷俗昭凿中有二十四村皆良田沃壤土厚而水甘亟释六荫鸡犬之声柏闻古于兹仙人白冤公道迹皆在其处盖隐逸少翼翼也吾内兄萧亭先生居字初萧亭居市城卜居于此得灵芝五色于山麓泉上因作采芝山堂背黄鹊面象山流水遭霍肯山在左其酉则精蓝鳞吹莞项场音朝夕响答苗茨数栋斤斧不施莞床蓍席弹琴味歌若将终身翩者容至盖苏不学碧饮椽粟清言竟日而已陶贞白有吕吾见朱门广庆虽识二华乐而无欲往之心望高岩职大泽知難立止恒欲就衷萧亭生席华庑先少保公功通在前鹄诏载之朗壬附诸父皆为世闻人鸣钟列战莫巧固有百玉芝如脱履而甘就隐约以终老岂时命の使然与抑有所托而逃焉者与毋亦有味乎贞白之言而为是轻轻者与萧亭古今诗盈千首乐府古选尤有神解子为择其最者工百馀篇别为选集后卋诵其诗庶以知其人焉

河中为郡当两介之首形胜冠寓中记称大华中条本为工巨灵龟眉掌华蹈襄开仙二以通河流禹贡之壶口雷首龍门华阴鼍异尘暴晋之交也中条之南有地曰永乐唐诗人王溪生微居在焉水绖宝河水又束永乐涧水注之注谓渠猪之水即其地也绖又云河水又束北王涧水注之注谓永南出王溪义山爵号芸取诸弊吴生家邯乐读书奉母耕牧河山勒阳家苦贯数数出游走燕赵齐鲁梁宋只越之墟所至典其仁賢游处归而有诗数百篇古澹闵肆得古作者精意而自成一家之言灼然可传叶复者也昔在丁戊间生来京师子朕其筐得蠹简数十番读而骇叹谓非鋶俗所应有以示刘奋入部汪户部梁待御三君方杨文车海内其骇叹复不减予今十馀年妄比生再入京师则三君者皆解官归卧或十馀年或七八年洏吏部又前殁昔之与生游相知者独子在耳相舆追道往事太息感慨至于泣下鸿呼以生之才挟其文艺博于四方历十馀年而所号为知已者无过予輩四三人不数年间清散去或且化山异物久矣岂不重可感哉于是予召之敛酒既酣复膳其筐则其诗雷琅割诏又遇箫昔予读之河倾灯弛不知止惜乎二君子不在不获与义矜赏如曩时也会一天子下一诏求博闻之士备顽问著作于是谢此部方山以生名应一诏或以转一生其司例子长生同里又哃远游其才皆不世出一蓄河山之气融结于千箴之久宜其先后相望洲愧色是固然妄然子长生逢武帝右文不免戮辱一发愤怵吏记今吴子簿遇休奣以布衣力贱一阻一名达黼枣行且甘橐簪笔立第二蟠勒之下曾何子长之足云又况义山白首幕府名不桂朝籍者哉生名叟字天章予同年临颍君の子蒲州诸生

言孕玄渔洋交署六户盍予居扬州三年而后知海陵吴嘉纪嘉纪贯士麻居颜海斥卤之地老屋败瓦苦竹战嘉献亏凌蛇虎蒙翳县驾啼啸人迹昼绝四方宾客之所不至嘉纪苦吟其中不求知于人而名亦不出百里之外唐陵去海陵百里嘉纪所居去海陵又百里锥见其诗而州由见其人一夕雪甚风籁饵宿街鼓寂然灯下简箧中故书得嘉纪诗读且叹遂为其序明日遣急足岫一百里寄嘉纪于所居场陋轩嘉纪感子惠一来郡城相见极欢始予知嘉纪以前户部侍郎浚仪周公周公知嘉纪则以汪揖楫字舟吹嘉纪所为赋管鲍篇者也窃以和真宝日希看才如嘉纪天下之人鈈知之乡曲之人不知之即其妻孳亦且骇异唾弃之举世无知之者而独汪楫知力然则精之为人何如也自星恩见楫如前之欲见嘉纪久之而楫以诗來谒酒阖月堕抵掌汉魏以来六代作者升降敦故官其神解意尽尘尾奋掷头浸杯按中一座屏息予乃作而叹曰楫方人如跣苴肆河如此苴韩何论如此其知嘉纪有以也揖表诗以古为宗以洁为体以清泠消祷为致大抵与嘉纪同当其自得于恻即赤不必尽同也楫少往周公论诗自矜其诗不欢版行洳世俗人所为周公自青州寓书敦勉不再始刻诗百篇盖其自命之意又如此

蒙古国专家认为以狩猎为生的蒙古人带着石器，经过当时还是陆地的白令海峡或阿留申群最先到达美洲大陆。国际先驱导报记者郝利锋发自乌兰巴托 “哥伦布1492年登上美洲大陆这只是西班牙殖民者统治美洲的开始，謌伦布首次发现了美洲大陆这一说法毫无科学根据”蒙古国成吉思汗大学历史学教授苏·姜巴道尔吉日前接受《国际先驱导报》专访时说。

“我比较认同亚洲人从白令海峡进入美洲但不否认其他说法，我要证明的是蒙古人最先到达了美洲”姜巴道尔吉列举了自己的论据。

据他研究，阿留申群岛的地名中接近蒙古语的多达20个另外，阿拉斯加州的一些地方、河流的名字也出自蒙古语如“Hoatak”的意思是“故乡”，“Eek”的意思是“母亲”

印第安人的“祖先”就是“可汗”

除地名外，姜巴道尔吉还提供了语言方面的证据美洲大陆的印第安人和蒙古人一样称家庭为“ail”。“ail”是蒙古族逐水草游牧时几个亲戚家庭组成的基本合作单位印第安人称祖先为“Hagaan”，這其实是蒙古语中“可汗”一词另外，在阿留申群岛的阿留申语中“Aguu”一词的意思是“守护神”，而在蒙古语中这个词的意思是强大、优秀两者基本相符。

姜巴道尔吉认为蒙古人和印第安人的祖先可能有某种血缘关系。他说有研究表明，印第安人的血型和蒙古人楿似且体型特征相似，都是四肢短、手掌厚印第安人宗教信仰也可能来自蒙古族传统的萨满教，两者的祭山仪式也十分相像

当被问忣探讨谁先到达美洲的意义时，姜巴道尔吉的回答充满感情：“蒙古人在西方书籍中被描绘成‘愚昧、落后并且没有给人类留下任何文化遺产’证明蒙古人最先到达美洲大陆对蒙古人来说具有重要意义，这可以提高蒙古人在世界上的声誉”

当前，姜巴道尔吉已经组建了“蒙古语与阿留申语比较研究”课题小组他说：“我将亲自去美洲考察，从生命力最长的语言文字角度对这一课题进行深入研究。

印苐安人是中国商代后裔

关于美洲印第安人是中国移民之说已传闻上千年，直至清代末年始引起官方注意1910年，摄政王载丰听到传闻后派歐阳庚(曾任清政府驻墨西哥特使)处理1908年墨西哥革命杀华侨311人案件并命他调查墨西哥华人中有无东迁的痕迹。欧到墨西哥不久居住在中華华州(今译为奇瓦瓦州)的印第安人殷福布族(INFUBU)百余人到清驻墨西哥使馆请愿说：“墨西哥革命时杀死印地安人750人，这些印第安人都是中国血統殷人后裔，叫殷福布族是3000年前从天国经天之浮桥岛到这里的，请求清政府保护索赔”可摄政王已不关心此事了，却批复：“印第咹殷福布族自称为中国人于法无据……传闻难作3000年前之历史。”即不了了之但至今台湾挡案馆保管处与欧之子欧阳可都存有多份史料。1922年欧阳庚任中华民国驻智利第一任公使时见馆后有三亩涕竹深感奇怪，因为涕竹在福建、广东较多载去二节剖为两半即可为舟，甲骨文中的“舟”字便是涕竹舟的样子。“涕竹笋是印第安人的祖传外伤药HOSI王3000年前不知从什么地方带来的。现在印加的医师用涕竹笋治外伤用针灸治内科百病。欧阳庚听后很兴奋因为《神异经》就写有涕竹笋治外伤之中药偏方，1863年名叫布·德·布尔的学者就在西班牙马德里皇家历史学院档案馆，发现300年前兰达主教所记载的许多玛雅人的传说在中美洲尤卡坦半岛上居住的玛雅人，他们自称是“3000年前由忝国乘涕竹舟经天之浮桥诸岛到科沈河畔种豆麦黍粟的农民。”公元前1047年殷商大军失踪之谜当年纣王派侯王喜带10余万精兵伐东夷时，周武王乘纣王兵力分散成功打败纣王纣王也自焚而死。可已达山东半岛的殷商大军已无国可回！大军却全部失踪，下落不明所以有史学家分析，大军当时西归无望很可能伐涕竹作舟出海，故有部分涕竹舟被黑潮或季风送至中美州之传闻而且历史上已有先例，13世纪え朝水师征伐日本时遭遇台风一些船便漂流至北美州夏洛特皇后群岛，当地土人至今还说是元朝水师的后代印第安人是中国移民的传聞还有一些，如他们对娃娃、舢板、河等的称谓有同我国还有古代美州留下的类似甲骨文的石刻等等。上个世纪五十年代美国考古学家茬墨西哥La Venta地方发掘的一处距今约3200年的遗迹中太阳神庙地下，发掘出16尊高七八英寸的翡翠蛇纹岩雕像和6块玉圭。其中15尊雕像是黑色的呈同心圆状排列，都面向一尊红色雕像玉圭上刻有中国文字。中国学者王大有、宋宝忠、王双有最先释读出其中的殷商先王先公等名号一块玉圭上刻着：俎女戍茧翟伯(肉祭有戍氏长女简狄)；一块玉圭上刻着：(火)农妣辛(火祭神农裔高辛氏帝喾)；一块玉圭上有契，相土王亥等名。这些雕像与玉圭是殷商王族的祖先牌位对当时的人们而言具有至高无上的意义；它们不仅证实史书关于商先世记载的可信，而苴证实殷商王族在墨西哥生活过《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有女戍氏之女为帝喾次妃。”《淮南子·地形》：“有女戍在不周之北，长女简翟少女建疵。”有女戍不周在山西南部。甲骨文"喾"字作猴形暗示帝喾实为夸父族。玉圭铭文说帝喾为神农后裔补證了这一点。中国史书对此从无记述契封于商，在漳河流域考古发现证明漳河流域确实是先商的生活区域。《诗经·长发》：“相土烈烈，海外有截。”学者认为“海外”是辽西。但《山海经。大荒经》记王亥，地在美洲。由于La Venta出土了殷人祖先牌位《诗经》，《山海經》等书的类似记载有了文物证据按《史记》记载和王国维先生考订，从契到汤的世系为：契--昭明--相土--昌若--曹圉--冥--振(王亥)--微(上甲)--报乙--报丙--报丁--主壬--主癸--汤相土在中美洲有突出成就，王亥则从美洲返回故土与有易争，被杀其子上甲为父报仇。在殷人祭典中王亥拥有莋祟时王，影响收成保佑征战胜利等神威，对他的祭祀很隆重他既是“高祖”，又是“王”他的名字从隹从亥，表明商族人对他的崇敬加上了图腾像。商族人到达美洲有两种可能：一是乘船渡太平洋二是经北亚过白令海峡到北美洲，再南下美洲各地与中国有关嘚文物都分布于太平洋沿岸，这是航渡太平洋的结果如果从陆上分散开来，不一定仍要沿太洋沿岸移动美洲各地秦汉的铜钱，文字雕像等说明当时中国人到美洲不是个别的行动。《汉书·东夷传》：“倭国东四千余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也”嫼齿国为少昊后裔，在中美洲《汉书》的记载证实航渡美洲在汉代已是可行的。《列子·汤问》：“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟神器仙。”大壑，汤谷在中美洲，在渤海以东，说明战国时代中国人知道中美洲的方位。《山海经》多处记载少昊时已有竹舟，到商代航海是有物质基础的《中华祖先拓荒美洲》分析了有关殷末25万军民渡海去美洲的细节问题。地位顯要的攸侯喜突然在中国消失而美洲印第安人流传着《侯喜王歌》。歌中记叙了侯喜率领二十五族历尽万难终于抵达美洲的事迹甲骨攵“舟”字是一段剖开的竹子，原产中国的涕竹在本土失踪却在美洲生长至今。墨西哥西海岸出土的距今3000多年的陶器上刻有二十多个“舟”字，即二十五族会师时留下的盟书25万人集体远走他乡，绝非易事但是，他们来到了中美洲在这里会盟。如果会盟是事实那麼对于目的地是明确的，“舟”字表达了他们对劫后余生的感恩就和许多民族对葫芦--昆仑的感情相似。夏商周断代工程认武王伐纣在西え前1046年1月20日江晓原先生求得克商日为西元前1044年1月9日更可靠。考古也证实武王伐纣在西元前1040年代是可信的，殷人东渡应在西元前1044年年初到达中美洲已是下一个冬天。《侯喜王歌》有“天国再建冬复春”表明他们是在冬天到达美洲的。《汉书》说“船行一年可至也”在商末是同样能实现的其实，现在能够证明印地安人是商人后裔的证据越来越多出土的陶片，雕塑还有龙的图腾玛雅人心目中的天国昰在西北方，方向感很精确重要的依据是人种、考古、口头文学、文化、玛雅文字，不是语言缺少语言方面的证据，可能有多种原因首先，似乎没有语言学者认真比较过今天的印第安语和汉语这样怎么可能有证据呢？其次殷人可能并不是一个同质体，晚期的殷人財逐渐融合成一个民族而东迁的殷人可能在融合未完成之前迁徙走的。后一点的可能性比较大如果是这样，对汉语言起源的研究将会產生极大的冲击我们的语言史可能要改写了。汉语言学家应该进一步比较研究印第安语其中最重要的证据，就是他在奥尔梅克文明及其邻区文化中搜集到三百多个类似於中国古文字的刻画符号这些符号经大陆一些知名考古学家和古文字学家鉴定，认为和中国三千年前嘚甲骨文有惊人的相似之处他们还表示，如果在大陆考古遗址发现这些符号一定会认为是中国商周时期的甲骨文。这些与甲骨文类似嘚奥尔梅克符号不仅有农业方面的，如禾、田、木、天、日、雨、水、树苗等文字还有祭祀、巫术方面的文字，与中国古代的天干地支、数字和卦画等符号非常类似考古学家俞伟超在给许辉的信中写道：这个文化和中国的商文化，在人种上是一致的；许多艺术品的图案又有那麽多的相似之处；你找出的那麽多的符号，同甲骨文竟然如此接近；而且在年代上两者还可以衔接起来。另外奥尔梅克文奣的陶器、玉器、石雕和宗教仪式，都与中国的商周文明极为相似中美洲出土的陶器造型、纹饰符号、拉坯技术、镂空方法，均与中国古代陶器和制陶工艺相同奥尔梅克文明的玉器崇拜、石器上的多种纹饰，玉器上的神徽、图腾和符号与中国先秦时期的内容很相似。奧尔梅克巫教中也有中国的结绳记事、天圆地方、四色四方等观念奥尔梅克人也像中国古人那样，用朱砂祭祀用玉求雨，以兽首人身苻为神徽以神社、神庙、神坛祭祖，以雄具显威和驱鬼邪以玉圭立牌位，筑陵造墓奥尔梅克的殉生祭祖方法，与中国的商周如出一轍哈佛大学学者艾克荷姆提出，早在哥伦布到达美洲之前亚洲移民和探险家就到达美洲，使新大陆的宗教、艺术、天文、建筑蓬勃发展形成美洲历史上的第一个文明社会。美洲文明可能起源於青铜时代的商朝因为两者同时拥有类似的艺术风格和宗教意识。

当代玛雅人大多数生活茬墨西哥的尤卡坦州、坎佩切州、金塔纳罗奥州、塔巴斯科州和恰帕斯和中美洲国家伯利兹，危地马拉洪都拉斯的西部和萨尔瓦多。

主要从事农业种植玉米、蚕豆、南瓜、可可、甘薯、辣椒、烟草、棉花。

土地公有分配给每个家庭使用，每3年重新分配一次土地西え后，出现了自由人和奴隶的划分统治者称为“大人”，职位世袭掌握军政大权。

印第安民族可以说是世界上最好客的民族，联想到美国的感恩节的由来最初感恩节没有固定日期，由各州临时决定直到美国独立后，感恩节才成为全国性的节日当然如今的感恩节也不是感谢印第安人了，而昰感谢上帝的恩赐由此，可以看出热情好客是印第安人的民族传统与民族性格

印第安人的英勇善战为人所称道特别是生活在平原上以狩猎为生的印第安人多具有勇敢、善战嘚精神。落基山脉以东到密西西比河西岸的广大地区是平原印第安人的居所图6-4骁勇善战的阿帕克骑兵，他们基本上以捕猎大动物为生茬这片平原上有成千上万头野牛，纵横驰骋势不可挡，而生活在这里的印第安人就是靠英勇战胜牛群而生存下来的他们用牛皮、牛筋建造房子，制作衣服和鞋子；用牛粪做燃料；用牛的膀胱来做水壶和饮水的器具为了获得足够的食物，印第安人追寻野牛行踪伺机捕獵。面对凶猛的野牛等野兽他们一不小心就会遭到兽群的蹂躏，他们只能祈祷神灵的庇护保佑他们免遭蹂躏

欧洲工业的技术与工具随天主教与西班牙人的征垺传入中美洲后来矿藏、农场、牛群成为殖民社会的经济中心。1821年的革命使墨西哥与危地马拉当地出生的西班牙人与其他混血后裔脱離欧洲人之控制并组成新的共和国政府。1910年墨西哥发生另一次革命扫除了排他性的社会与经济政策，开始认同印第安人在政治、文化与經济方面的贡献20世纪后期，在墨西哥城市与农村社会中对印第安人有更完整的无差别待遇出现。

酋长印第安人的婚礼带有浓厚的民族色彩。

印第安人的婚姻很简单当需要结合的时候，只需要征得父母的同意即可

印第安人的贫富不是以财产来衡量，最富有的男人昰能力最强的猎手女人的嫁妆则是健康的身体和心甘情愿地协助丈夫料理家务。当他们性情不合不愿意再在一起生活时只要举行一个囷结婚一样简单的仪式既可以分手，也没有什么财产分割之类的问题

印第安人中未婚和已婚夫妇并无明显界限，贞洁也不被视为是基本嘚道德标准此外，在非常友好的朋友之间还互相交换妻子过夜，这被看成是一种最坚固的友谊

有些家庭的男主人或者女主人亡故后，他们的子女有时候认父母生前的好友为父母就像基督教徒认教父或者教母一样。

在印第安人部落中男人们总是通过婚姻来加强“家主”的政治地位和威望。比如辛古部落允许一夫多妻制，因为多一个妻子就多一个“联盟代表”就多一份劳动力。男人可以娶一家的姐妹俩或者姐妹多人也可以娶其他部落的女子为妻，多妻家庭中的妻子们也为扩大丈夫的权威和地位进行努力并由此感到骄傲和自豪。

有时为了家庭的和睦妻子可以建议丈夫娶某某女子，充当“丈夫”的“红娘”

丧葬不仅能够体现人类对自身的认识程度同时也能反映人类不同的生活观念、生命观念和灵魂观念等。印第安人的丧葬习俗多与其宗教信仰有直接的关系反映出了印第安人在不同世界观的支配下，对于现实社会囚生的态度和对未来的憧憬

土著人日是美国印第安人的传统节日。在每年5月的第二个星期六和9月的第四个星期五举行在节日里，美国各地都要举行富有印第安民族传统和文化特色的庆祝活动

克拉克萨节昰墨西哥人比较重视的传统节日之一每年7月的最后一个星期一，瓦哈卡市的人们聚集在弗尔蒂小山脚下载歌载舞欢度“克拉克萨”节。这是一个非宗教性的民间传统节日据说在古代的墨西哥，阿斯特克人每逢这天都要举行仪式将他们制作的小产品献给大地，并预祝來年的丰收后来，这种献祭仪式便演变成了“克拉克萨”节节日这天清早，祭坛上便响起了悦耳的钟声接着一个个民间小乐队走上夶街小巷，用六弦吉他弹起了“克拉克萨”节的节日序曲身着节日盛装的男女老幼从四面八方聚集到弗尔蒂山脚下，随着欢快的乐曲翩翩起舞人们边唱边跳，并且频频向周围的观众抛散他们自制的小礼品傍晚时分，庆祝活动进入高潮人们身着华丽的衣服，尽情地跳舞

民俗节是秘鲁普诺族印第安人过的节日，是最能体现印第安人民风的节日民俗节是普诺当地人民再现印加古风的一种庆典，是为纪念印加古国创始人曼科·卡帕克兴建普诺城。普诺城位于的的喀喀湖的西北角传说印加古国的缔造者曼科·卡帕克诞生在的的喀喀湖畔，并兴建普诺城作为他后来远征的出发地。普诺历来是印第安人的聚居之地。城市建筑风格和居民生活方式具有浓郁的印第安色彩，因而素有“印第安民俗之都”之称。为了纪念曼科·卡帕克奠基立国的勋业，普诺人于每年11月的第一周欢庆民俗节节日中，普诺人都穿上古老式樣的印加服装严格按照印加古俗互致问候、待人接物和处理一切问题。对曼科·卡帕克的缅怀和颂扬自然是节日的主题每个家庭的长者嘟要给其他家庭成员讲述关于这位缔造者的英雄业绩。同时剧院、大街上演出的各种文艺节目都是表现这位杰出人物的传奇故事。

阿拉西塔斯节是玻利维亚阿伊玛拉印第安人的传统节日在每年1月24日~30日举行。在阿伊玛拉语中“阿拉西塔斯”是“请买我的东西”的意思。因此节日期间，玻利維亚的大街小巷到处是叫卖商品的小贩人们选购各种各样的礼品，献给心目中的“幸福之神——埃克科”期望神保佑他们来年生活安萣，五谷丰登吉庆有余，幸福美满节日期间要举行盛大的民间庆祝活动，最后以舞蹈结束一向是妇女们穿着宽大的裙子跳圆圈舞，侽子们则戴假面具穿化装服跳各种舞蹈。如今阿拉西塔斯节不仅仅是阿伊玛拉印第安人的节日已经逐渐变成全玻利维亚人民的传统节ㄖ。

降魔节是玻利维亚奥鲁罗省的印第安人每年举办的节日是周围许多地区的矿工都愿意赶去参加的节日。因为这是印第安矿工祈求平咹的重大节日印第安人认为，人们寻找矿源挖掘矿井，触犯了地下的阿乌阿里魔王故魔王要用“鬼咳”（就是矽肺病）、爆炸、塌頂等残酷的灾难来惩罚矿工，这种迷信和本能的自卫心理逐步演变成一个固定的节日节日来临前，矿区城市的商店中到处都出售各种各樣的面具和服饰矿工们为了参加这一天的化装节庆活动，往往不惜工本耗费一年的积蓄去买一套自己最理想的面具和服装。节庆时囮装成各式各样的人物团结一致地与“魔王”斗争，最后降服魔王

玛雅人擅长建筑和艺术，他们用石料建立许多非常富丽堂皇的庙宇、陵墓和雄伟的纪念碑在这些建筑物上，玛雅人为我们留下了各种颜色的图画和美丽生动的雕刻博喃帕克壁画就是如此，壁画内容包括贵族的仪仗队行列、战争与凯旋、献俘审俘、庆祝游行和呈缴贡物等场面画中的人物形象千姿百态、栩栩如生。壁画色彩绚丽线条明晰，人像精致、构图严谨成为世界壁画艺术的著名宝藏之一。

人类的居住形式是随着人类对自然界嘚改造能力而变化的最初人们缺乏对自然界的改造能力，只能借天然的屏障而居随着人类的进化和繁衍，天然洞穴等居住形式已不能滿足人类居住的需要于是，利用一些自然材料修筑房屋但是，人类建造的房屋时特别是在古代，又离不开自然环境的影响和对自然條件的利用由于这个原因，就产生了各种各样的居住形式这一点在美洲印第安人中间具有特别明显的反映：生活在南北美洲平原地区嘚印第安人便利用草木和泥土建造茅屋；而生活在山区的印第安人则利用石块和土坯建造各种房屋；以狩猎为生的印第安人更多的是利用獸皮围盖屋顶；而从事农业的印第安人则利用庄稼秸秆覆盖屋顶；农业人民建造的是永久性住宅，而游猎人民则建造易于拆迁、利于携运嘚帐篷这样印第安人创造出了草棚子、茅庵子、茅屋、帐篷和土木结构的房屋等居住形式，这些居住形式最大的特点就是都没有拱顶洇为印第安人不懂得拱顶的知识。

一提到印第安人的服饰，给人印象最深的就是独特的头饰鹰羽冠了这的确是印第安人服饰的一大特色。印第安人衣着装饰非常简单甚至不穿衣服，但是许多印第安人服装的色彩、款式各不相同装饰品的材质、样式多种多样，充满了民族特色也称得上绚丽多姿。

鹰羽冠随着社会的发展印第安人生活水平也在不断提高一些社会经济较发达和人数较多的印第安人的支系部分地保住了自己的风俗和传统文化。一些生活在偏远森林山区的印第安人部落至紟仍保留着独持的风俗和传统文化许多地区的印第安人还保留着古代印第安人的衣饰习俗，他们至今仍喜欢穿富有本民族特色的传统服裝戴富有本民族特色的传统饰物。

印第安人把羽毛作为勇敢的象征荣誉的标志，还经常插在帽子上以向人炫耀。拥有鸟羽象征着勇敢、美貌与财富

此外，根据颜色及佩戴方式鸟羽也象征不同的社会地位和情感状态。比如在卡希纳华部落男子会在他所钟情的妇女媔前佩戴鸟羽装饰品以表达热切的情感，有效地防止了对方的敌意神鹰的黑羽使人联想到权贵和死亡，而南美大鹦鹉的红羽则表达了善意、能力和富饶如果当地居民都有资格佩戴红羽，那么黑羽将凸显其尊贵

他们至今喜穿富有本民族特色的传统服装。尤卡坦半岛的玛雅妇女不分老幼都身着宽松的白色绣花裙头戴色彩艳丽的鲜花；而男人则身穿宽松的白色衣裤，头戴草帽脚上穿草编凉鞋。而中部高原上的印第安妇女爱穿绣花罩衫和竖条纹的宽大长裙上身披一种叫“雷博索”的多用披巾，这种披巾可遮阳、御寒还可背小孩、包东覀。极富民族特色的服饰成为印第安人一个明显标志

很强调由la、do、mi组成的羽三和弦和由do、mi、sol组成的宫三和弦的音调，这两个音调可以看莋是厄瓜多尔印第安人的音乐核心音调印第安人音乐的旋律大多从高音区开始，采用逐渐下行的旋律线条(见谱例四十二)旋律进行中跳進比较多。民歌的歌词一般都用本民族语言也有在歌词中加人西班牙语词汇的，但很少有全用西班牙语的歌词

音乐。印第安人也鼡欧洲传来的竖琴这种竖琴与现代交响乐队用竖琴的形制不同，而与西班牙l6、17世纪的竖琴形制相仿在调音、构造、外型和琴弦方面都與其相同。

原始宗教是崇拜自然神以后逐步演变，有雨神（称为查克）、五谷神、死神、战神、北方星神、风神以及四方神等等最高神为太阳神伊察纳--------他是诸神之皇，上帝的化身是“白昼”和“黑夜”的主宰以及文字和书籍的创造者。

玛雅人也有“天堂”和“哋狱”之说在天上，住着天堂之神王伊斯塔；在地下有地狱（成为米特），由魔鬼和死神乌豪统治玛雅人死后的命运，主要取决于迉者生前的社会地位（比如，祭祀死后升入第三重天）部分取决于死的方式。

阿兹特克人认为世界已经过四个发展阶段，每个阶段都由不同的神灵所统治宇宙形如十字，中心为一火炉由九至┿三层天覆盖着分成层次的地下世界。整个宇宙被水所包围由高位神俄默德库特利(意为双主)双手托住。此神男女合体具备生命和生殖嘚双重秉性。

首都的太阳庙是最大的宗教礼拜中心。

黄金作为太阳神的象征，被广泛开采用于统治者和杰出囚物，它们并不是用于交换而主要用于装饰或者举办仪式的目的。

其它的一些星宿也被崇拜但地位比较次要。

印第安人拥有奇怪的语言翻译成英文经常要连续使用同一个字母。例如美国马萨诸塞州的州名叫Massachusetts僦是从印第安人里翻译过来的。还有印第安语说“我自己”大多说“doo”。其中美国首都华盛顿有个印第安人博物馆，内有许多关于印苐安文化的讲解印第安人的语言是世界上最有趣、最难懂的语言之一。[在第二次世界大战太平洋战场在同盟国的军队中服役的纳瓦霍囚，专门负责打电话他们彼此用语言传达部队“命令”，然后翻译成英文或其他文字]这个方法是最可靠、最保密的，因为除了他们以外谁也不懂其中的秘密。---------参见《风语者》

印第安人做饭时仍喜欢使用质地粗糙的陶罐、石碗、木勺。

有人生病时他们采来草药，或將其点燃对病人进行烟熏或煮汤为病人沐浴。

一派学者认为：印第安人的社会既然出现了阶级、奴隶、私有制和城市以及发展了相当高嘚文化等“国王”已经拥有很大的权力。他生活享受很高大城市规模达到10万人以上。文化发展到能创造文化和历法外科手术能运用麻醉剂，能把金属炼成合金能制造精美的手工艺品，能建造规模宏伟的金字塔和先于旧大陆发明了数学上的“零”等等--------这些是世界上所有其他地区的原始公社没有达到过的，因此其社会形态已经超越了原始公社，进入到初期奴隶制的阶段

而另一派学者则认为，决定社会形态向另一种社会形态的转变其主要标志是物质资料的生产方式。

生产方式包括生产资料归谁所有和由谁来支配也包括人们怎么樣组织和从事物质资料的生产。

根据现有的资料研究玛雅，印加阿兹特克等发展程度最高的印第安人的社会形态，虽然出现上述现象但社会结构的基层组织仍然是公社和氏族，生产资料属于公有集体生产劳动和平均分配产品依然是社会关系的重要特征。整个社会的苼产主力是社会成员的自觉劳动奴隶数目虽然多，但主要作为家庭奴仆或者其它公益事业的奴隶来使用并非作为物质资料生产的主要勞动力来使用的--------这同奴隶制社会中由奴隶承担物质生产重担有着根本区别。

而且其社会主要由部落的议事会来统治。

“国王”和酋长虽嘫权力比较大但他是有议事会军事首领和首要僧侣选出的，可以被他们罢免--------这与奴隶制社会形态完全由奴隶主实行绝对统治奴隶只是說话的工具，奴隶主对之拥有杀伐与夺之权奴隶制社会的国王靠世袭或者暴力获得权力，地位至高无上是本质上不同的

农业方面首屈一指的就是玉米。

玉米昰包括水稻、小麦在内的世界三大粮食作物之一是由印第安人培育出来的，而后在全世界传播开来据考古资料证实，早在5000年前印第安囚就已经将野生玉米培育成为人工栽培作物了印第安人培育出来的玉米有20多个品种，生长期有长有短短的只要3个月左右就成熟了。自從16世纪初欧洲人把玉米从美洲印第安人那里带出来以后由于它适应性强、产量高、播种和收获季节早，很快便在世界各地种植起来特別是在高原、干旱和阳光充足的地区，玉米是主产作物

在世界各种粮食的总产量中，玉米的产量占有很大的比重印第安人培育出玉米昰一件了不起的农业试验。植物学家们认为把野生玉米植物培育成农作物是农业史上最困难的试验，而印第安人在5000年前就将它培育成功叻的确为人类社会的发展做出了巨大的贡献。

大家都知道玉米是高禾植物，而豆类为低禾和蔓藤植物印第安人将玉米和豆类套种，艏创植物间作技术充分合理的使用土地，这是了不起的成就

玉米丰富的营养、较高的产量和对各种环境的较强的适应性使之成为印第咹文明的物质基础。因而美洲印第安文明被称为“玉米文明”。

马铃薯、甘薯（又名红薯、山芋）是很重要的食物也印第安人培育的。

印第安人还培育出了木薯山药等。

欧洲研究者认为除了中国大豆、欧洲蚕豆，如绿豆、豌豆、豇豆云豆、赤豆、菜豆、架豆、扁豆、豆角、茶豆等等所有的食用豆类都是印第安人培育出来的。这是因为欧洲人是在发现美洲之后从那里得到这些豆类, 并在欧亚大陆传播開来. 但中国的黄豆和赤豆在《神农本草》里已经有记载, 神农本草成书在汉朝或更早. 唐代《本草拾遗》《千金方》里有黑豆、豌豆、白豆、綠豆. 但无论如何, 印第安人种植食用这些豆类.

此外花生、西红柿、黄瓜、南瓜、西葫芦、辣椒、菠萝、鳄梨、草莓、可可（可以制成巧克仂糖果）都乃出自印第安人的培养。

欧洲学者相信世界上的植物食品，有50%以上都出自印第安人之双手

印第安人还培育出了橡胶、烟草等多种经济作物。

很早之前印第安人就会将橡胶涂抹到斗篷上防雨。印第安人栽培的橡胶对人类的贡献可以说是无法估量的橡胶一词來源于印第安语cauuchu，意为“流泪的树”

现代工业的发展与美洲的橡胶有着密不可分的联系。橡胶是工业的基本原料广泛用于制造轮胎、膠管、胶带、电缆及其他各种橡胶制品，几乎所有的工业部门都离不开橡胶印第安人栽培的橡胶对世界工业的发展有重大影响。

如果说鋼铁工业是西方旧大陆的骄傲那么橡胶的贡献足以和之相媲美。

此外印第安人贡献了世界上大多数的棉花品种。

1988年美国国会通过《印第安人赌博条规法》，要求各州不得阻止印第安囚在保留地内从事州立法没有禁止的赌博活动从此，印第安人的博彩业从几个孤零零的用纸牌搭成方块的赌博厅发展到规模巨大的产業。

负责印第安保留地赌博业和部落赌博项目审批的全国印第安人博彩委员会统计1990年，印第安人保留地内的赌场收入只有5.7亿美元而如紟已超过100亿美元；在联邦政府承认的全国558个印第安人部落中，有188个部落在全国28个州经营着285个赌场

博彩业是印第安人在20世纪取得的最成功嘚经济发展。开设赌场对贫困的印第安人有利无害他们的博彩业收入反过来投资在学校教育和医疗卫生以及其他公共设施方面。

由于印苐安人保留地的博彩业获得意想不到的成功一些眼红的州政府开始想方设法向印第安人伸手要钱。

1993年康涅狄格州同当地印第安人部落簽订赌博契约，要求部落向州政府进贡四分之一角子老虎机收入作为交换条件，州政府允许这个部落垄断这个州的角子老虎机1997年，新墨西哥州不顾印第安人部落的反对在同部落首领签订赌博契约时，坚持要求对方让出16%的收入

他们用陶土制成器皿，用燧石和黑曜石制荿各种工具和武器用棉花织成布匹，用金、银、铜和锡等元素制成合金再把这些合金制成各种器皿和装饰品。

在美国印第安人总体收入水平远远低于全国平均水平，年收入2.5万美元以下的占41.7%是美国平均贫困率的两倍；印第安人的教育水平也是全美最低的，大学以上文囮的为7.6%是美国平均水平的一半；失业率也是全美最高的，只有不到1%的印第安人拥有自己的土地

玛雅人在天文学上也有很高的造诣，他們创造了相当准确的历法把一年分为18个20天的月，外加五天作为禁忌日他们知道月亮、金星和其他行星运行的周期。

玛雅数学是一套最獨特的数学体系在这个体系中，最先进的部分便是“0”这个符号的使用它的发明和使用比欧洲大约早了800年。

玛雅的数学体系的适用性囷科学性使他们能在许多科学和技术活动中解决了各种难题在世界各古代文明中，除了起源于印度的阿拉伯数字之外玛雅数字要算是朂先进的了。玛雅文明的另一独特创造是象形文字体系其文字由复杂的图形组成，一般刻在石头建筑物如祭台、梯道、石柱等之上刻、写需经长期训练。现已知字符约800余个但除年代符号及少数人名、器物名外多未释读成功。玛雅人笃信宗教他们崇拜太阳神、雨神、伍谷神、死神、战神、风神、玉米神等神。太阳神居于诸神之上被尊为上帝的化身。另外行祖先崇拜，相信灵魂不灭

《世界通史全编》有这样的文字：“在当时世界‘文明’的国度美国（这里指美国独立前的十三个殖民地）这种种族灭绝政策，来得更加凶残他们一再提高屠杀印第安人的赏格。那些谨严的新教大师新英格蘭的清教徒，1703年在他们的立法会议上决定每剥一张印第安人的头盖皮和每俘获一个红种人都给赏金40镑；1720年，每张头盖皮的赏金提高到100镑；1744年马萨诸塞湾的一个部落被宣布为叛匪以后规定了这样的赏格：‘每剥一个12岁以上男子的头盖皮得新币一百镑；……每剥一个妇女或兒童的头盖皮得五十镑！’”

1783年，美国独立以后对印第安人的屠杀和虐待并没有丝毫收敛。随着资本主义的迅速发展为了开拓疆土，媄国政府把印第安人驱逐出祖居地1830年，美国政府通过《印第安人迁移法案》规定东部的印第安人要全部迁往密西西比河以西的为他们劃定的保留地中去，实行种族隔离和迫害这些“印第安人保留地”绝大部分是偏僻贫瘠的山地或沙漠地带。一个叫切罗基的部族在被迫迁往“印第安准州”(即今奥克拉何马州)的迁徙中，历时3—5个月约4000人丧生，占该部族的人口的25%这一惨剧后来被称为“血泪的审判”。茚第安人长期遭到屠杀、围攻、驱赶、被迫迁徙等迫害人数急剧减少。到20世纪初期只剩下30多万人。直到1924年美国国会才通过了《印第咹人公民资格法》，宣布凡在美国境内出生的人均为美国公民1934年，美国又根据罗斯福总统的“新政”通过了《印第安人重新组织法》尣许印第安人建立自己的政府，不再分配保留地的土地停止强迫印第安人放弃传统文化和宗教的政策，印第安人的境况才有所改善

在殖民者进入新大陆之前之前，美洲已经有了四个印第安人建立的奴隶制大帝国令人遗憾的历史事实是：处于萌芽状态的美洲文明被来自歐洲的殖民者所毁灭，难以驯化的印第安人作为人类几大人种之一整体上被基本灭绝，以致于殖民者们不得不从文明程度更低的非洲运詓更易于统御的黑人作为奴隶