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你是否在为西藏旅游而烦恼，是不是想少花些钱又在西藏多玩些地方，是不是在想到底去哪里玩，住什么样的酒店，吃些什么，找什么样的导游，坐什么样的交通工具，有没有旅行社那样的保障，其实这一些列都可以找旅行社来操心的，当然如果找旅行社的话，这些问题都不是问题，只要你拿上自己的包，就可以开始属于自己的神秘西藏的朝圣之旅了，全国各地的朋友都可以参加我们旅行社的西藏旅游团，团体还可以自由定制线路，想什么时候走就什么时候走，想去哪里就去哪里！现在随意和大家分享一条西藏常规走的旅游线路，供你去西藏以参考，更多行程和线路可以找我要哦。西藏旅游常规及特色线路汇总A常规散客产品:特色最慷慨的阳光，最纯洁的天空，最虔诚的人们：西藏印象定会让您难以释怀。　　华丽夺目的世界文化遗产－布达拉宫；藏民族虔诚叩拜的终点－大昭寺；湛蓝绝伦的天唱－纳木措；大美西藏－前后藏的完美结合。　　自然与人文景观的精致体验，短暂的旅行也会是一场视觉盛宴，感悟最地道的西藏印象，而非简单的“到此一游”似的旅行快餐品牌服务贯穿始终，不一样的品质，带给您不一样的“西藏印象”。　　适宜人群大众化产品，适宜于初次进藏，或者时间比较紧张，或者对当地精华景点了解不多的客人，跟着我们，带给你不一样的圣地之旅体验。　　费用情况费用超低，同时丰俭由人，提供同等线路下不同标准的吃、住选择。　　线路及排班情况单卧单飞６－１１日，双飞４－９日，双卧８－１４日等每天发团，１人也发、B自由行产品（包括半自助游）产品特色对西藏很陌生？没关系，有私人旅行管家为您提供２４小时服务想时间自由自在？可以，睡到自然醒都行哦！　　想了解当地生活？可以，去藏家做做客、坐班车聊聊天吧！　　想自己用餐？呵呵，当然可以，所有用餐您自由安排！　　想购物？可以，自己去超市自由ｓｈｏｐｐｉｎｇ！　　想泡泡酒吧？当然可以，拉萨的酒吧任您去泡！　　想行程无拘无束？可以，单纯司机服务，没安排导游哦！　　还想骑自行车？肯定没问题，满足您！　　还想多玩些其他地方？更没问题，告诉管家，马上安排！　　适宜人群适合于旅游经验比较丰富或者对目的地比较了解，同时想自主安排游玩时间的客人。　　费用情况在同行程、同标准条件下费用高于参团旅游。　　线路及排班情况线路汇总：产品包括大交通＋酒店＋门票＋目的地１－４日菜单式选择。　　常规：单卧单飞６－１１日，双飞４－９日，双卧８－１４日。　　排班时间：每天发团、１人也发。C特种散客线路（包括私家定制产品）产品特色在雅鲁藏布江畔回望来路，曾经走过的路烟云飘渺，那些高耸的山峰、舒展的草原，那些在山颠云间闭目心观前世今生的时刻，如同一部厚重天书，它包容了世上几乎　一切的柔美与壮美，包容了檀香氤氲的寺庙中传出的暮鼓晨钟，包容了虔诚的藏民喃喃的颂经声和淳朴的笑容。一条漫漫神秘圣洁之路，蕴含如此丰富，我们曾以这　样贴近她的方式走过……适宜人群希望对西藏有一定深度了解，有一定深度的体验、休闲、自驾、徒步等需求的人群。　　费用情况时间较长、费用较高。线路及排班情况线路汇总：　　、阿里探险、朝圣之路、墨脱探秘、徒步之旅、最美景观大道：林芝波密然乌摄影之旅、世界之巅珠峰体验之旅、亲子之旅：林芝新措徒步体验之旅、西藏寺庙朝圣之旅：一次走完知名寺庙、浓情康定、色达、丹巴之旅：稻城，亚丁、最美摄影之旅：川藏＋阿里大环线自驾之旅、国际格桑花文化节之旅……排班情况：成团人数随时发团，拼团定期发班、特别活动产品产品特色西藏自治区***、当地***和当地旅游局主办，各地***相关厅局协办。　　让游客感受不一样的西藏，真正的ＶＩＰ待遇许多都为我公司***产品，带给游客不一样的西藏印象。　　适宜人群希望体味不一样的西藏风情，对西藏旅游有一定个性化、多样化旅游需求的游客。　　费用情况高于一般常规旅游产品，但是在同标准、同条件下具有超高性价比。（活动费用大部分都由主办单位承担）线路及排班情况线路汇总：三月林芝桃花节：看桃花、骑马看活动盛况四月林芝杜鹃花节：特别推出摄影线路五月墨脱探秘，寻找真正的香格里拉！　　六月川藏线采风，最美的景观大道，最美的森林、最美的山峰七月阿里朝圣，心无旁骛、寻觅前世今生之旅八月雪顿节活动：各种论坛、活动多样。行走天之巅－写意纳木错纳木措国际徒步大会九月日喀则珠峰文化节、向世界***峰进发十月雅鲁藏布文化节，已经成为林芝旅游一个响亮的名片：最美的峡谷、最美的山峰……排班情况：固定时间发团，一年只有一班西藏全景九天旅行线路分享，希望可以给大家一个参考：行程精华※　　　　最超值景点：大峡谷／秀巴古堡／纳木错／布宫／大昭寺／八廓街／羊湖／尼木吞巴／扎寺※　　　　最超值住宿：当地挂牌三星酒店，最后一晚升级五星（洲际大饭店）※　　　　四大赠送：洁白哈达／每人每天一瓶纯净水／每人一张团友集体照／每组客人一张藏纸手工艺术品※　　　　最贴心服务：专人接送、管家式服务，带给你不一样的西藏印象！　　行程安排：　　***天　　　　各地－拉萨宿（拉萨）　餐（自理）选择坐火车：您可以坐在车厢中充分享受青藏高原特有的风光。它外形朴素、毫不张扬、展现在我们面前是苍凉、冷峻、阳刚的美。细细品尝，好像一股远古的气息扑面而来。抵达拉萨，入住酒店。抵拉萨后作高原气候适应性休息。　　选择坐飞机：节省时间，一天直达圣地拉萨。　第二天　　　　拉萨－米拉雪山口－中流砥柱－林芝宿（林芝）　餐（早、中、晚）早上从拉萨起程，由川藏公路穿过５０１８米的米拉雪山口，沿雅鲁藏布江三大支流的尼洋河进入海拔只有２９００米的西藏九寨沟之美誉的西藏江南—林芝地区。日照下的藏江南田园与农舍，袅袅炊烟，随处可见的桃花群闪烁于村落间，童话般的世外桃源世界醉美如画。驱车抵达林芝八一镇，入住酒店休息。　　第三天　　　　林芝－雅鲁藏布大峡谷－林芝宿（林芝）　餐（早、中、晚）早餐后乘车前往大峡谷景区，抵达佛掌沙丘景点，拍摄雅鲁藏布江风光，随后继续前往派镇—大峡谷景区游客中心，排队换乘景区循环观光车（随车有讲解员），进入景区依次游览大渡卡遗址、田园风光观景台、古桑树、情比石坚、直白观景台，拍摄南迦巴瓦峰近景、雅鲁藏布亲水台。每一个观景台都有一段美丽的故事或传说。　　第五天　　　　拉萨－纳木错－拉萨宿（拉萨）　餐（早、中、晚）早餐后出发沿青藏公路前行，经过念青唐古拉山，前往藏北著名风景点——纳木错（１小时）。又名“腾格里海”、“天湖”，湖面海拔４７１８米，位列西藏三大圣湖之首。２００５年被《中国国家地理》评选为“中国最美的湖”，评语：“与神耳语的地方”。在途中翻越海拔５１９０米的拉根拉山口时，可以看到碧海蓝天的绝佳风景。下午返回拉萨。　　第六天　　　　拉萨市内一日游（布达拉宫、大昭寺、八角街）宿（拉萨）　餐（早、中、晚）上午游览世界上海拔***的古代宫堡式建筑群—布达拉宫（游览时间约１小时，具体参观和游览时间以布达拉宫管委会规定时间为准）。下午游览位于拉萨古城中心、藏传佛教信徒以及全世界佛教徒心中的圣地—大昭寺（游览时间５０分钟）。随后跟随人潮汹涌的当地信徒一道步入八角街手工艺品市场自由购物（游览时间６０分钟）。　　第七天　　　　拉萨－羊湖－尼木吞巴－日喀则宿（日喀则）　餐（早、中、晚）早餐后乘车沿３１８国道西行，到曲水县雅鲁藏布江大桥分路，沿盘山公路到达冈巴拉山顶，观赏西藏三大圣湖之一的羊卓雍错（羊湖，３０分钟）全景。参观完后下午前往尼木吞巴景区，游览吞米桑布扎故居、藏文字博物馆、水磨长廊。（参观时间约１小时２０分钟），晚上住宿日喀则。　　第八天　　　　日喀则—扎什伦布寺－拉萨宿（拉萨）　餐（早、中、晚）上午游览修建于１４４７年的黄教六大寺之一历代班禅额尔德尼驻锡地—扎什伦布寺【游览时间８０分钟】，远眺整个寺院群楼叠叠，金顶红墙的主建筑群雄伟、浑厚、壮观、金碧辉煌。寺内香炉紫烟升腾供台灯火闪烁，大殿里僧侣诵经井然；寺内供奉有高２６米世界上***的室内铜像—强巴佛。瞻仰十世班禅大师灵塔后驱车返回拉萨，途中欣赏峡谷海洋地质地貌、河滩沙丘、俊秀雪峰等风景，傍晚参观七彩藏地博览中心。　　第九天　　　　拉萨－各地宿（无）　餐（早）回到温馨的家，结束愉快旅程。接待标准住宿安排　　　全程入住挂牌三星酒店，有一晚升级五星酒店；如因单男单女产生单房差，需另补差价。　　用餐安排含行程中所列的８个早餐和１４个正餐；早餐宾馆用；正餐餐标２０元／人。　　交通安排可选择火车硬卧或飞机经济舱，全程专业旅游用车。　　景点安排全程***景点门票；行程中所列景点。　　导游安排　　　　当地***中文导游服务；接送由司机接送无导游陪同；敬请谅解！　　购物安排　　　　全程不进购物店。　　团队安排　　　　此团为拉萨当地团。　　保险服务　　　　含旅行社责任险。特殊个人旅游意外保险及航空保险，建议客人在报名时或团队出发前在旅行社前台或我社送团人处购买。　　再分享个文章和大家共享：　　　　　　　　　天珠为何物，它的价值如何，怎么鉴别他，目前拉萨市大店小铺里“天珠”是何物做成，产地源于哪里？对于这些，不仅内地游客是一头雾水，常花几千元甚至上万元买到一个进价仅几十元或几百元的新品；而对于西藏群众及在藏工作的汉族而言，也是人云亦云，莫衷一是。为此，笔者曾与西藏“天珠大王”嘎玛桑珠及其他天珠收藏者进行过多次探讨，参阅了国内外专家学者关于天珠的许多论著，下面愿就这个问题从收藏角度谈几点意见，以供有志于此的同仁们控讨商榷，也　便于购买天珠者作参考。　　一、天珠名称的由来及天珠为何物天珠的名称何人所取已不可求证，港澳台叫天珠，藏族叫“丝”，汉族则称“九眼珠”。奥地利藏学家勒内＆＃８２２６；德、内贝斯基＆＃８２２６；沃科维茨于公元一九五二年出版的《来自西藏的史前珠》及一九五三年出版的《西藏的神灵和鬼怪》两本书中，均称为“猫眼石”。杜宾＆＃８２２６；路易斯先生于公元一九八六年出版的　《珠的历史》书中提到这类珠子为“蚀刻或漂白的红玉髓”。《新唐书》记载：“吐蕃妇人辫发，戴不瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马。”著名的现代藏学家格　勒博士在《藏族本教的神》论文称这种珠子为九眼勒子。台湾著名的学者刘良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏学者通常称天珠为“白玛瑙勒子”，是藏族服饰勒子项圈材料的一种。台湾天珠商人林东广在一九九七年出版的《西藏天珠》一文中从头至尾称天珠。　　西藏先民认为，天珠是神创造的超自然之物，是自然生成的或天降下来的，如果有谁说天珠是“天人合一”的工艺品，会遭到他们强烈的反对。问许多藏族群众天珠来自哪里，他们讲述着同一个古老的神话：在古代，天珠是神仙佩戴的装饰物，每当珠子破损或稍有损坏，神仙就把他们抛洒下生物的化石，与yingwuluo、三叶虫处于同一时代。有人曾提出证据，在喜马拉雅定日一带、藏北无人区化石山上都曾见过天珠化石。老百姓的故事则说：曾经有一个人在高山之巅见到这样一只虫子，他用帽子扑它并将它罩住。当他挪开帽子时，虫已经石化了，成了一粒天珠。Ｒ＆＃８２２６；内贝斯基—沃科维茨博士在其《西藏的史前珠子》一文中讲述西藏西部阿里地区的一个传说。人们认为，天珠起源于茹多克附近的一座山上，遇上大雨天珠如溪流般地沿余坡泻而下。然而，有一天，一个巫婆用“邪恶的目光”盯着那座山，于是天珠马上停止流淌。直至今日，在天珠不断流出的地方还可以看到颇具特色、黑白条纹相间的天珠。归类起来天珠来源的传说有十几种：　　天珠是浮生物，象贝类海螺一样的浮生物，喜马拉雅靠造山隆起，这种浮游生物的化石在隆起中得见天日来到人间。　　天珠是印度石头绘制而成。　　天珠是由外太空掉落的陨石制成。　　天珠是成串像蛇一样的生物。　　天珠在田野间捡获或在牛羊群的排泄物中发现。　　天珠是干僵的虫尸体，是昆虫的化石，或是大鹏金翅鸟结晶的化石。　　天珠是会飞、会跑、会爬动的虫类。　　天珠可在西藏的天珠草原捕捉。　　天珠是阿修罗制造的武器，用以对付帝释天（佛教中的较高统治者，相当于道教中的玉皇大帝）。　　天珠是天神的珍贵饰物。　　发现天珠穴或天珠巢而获得天珠。　　阿里天珠泉流出的天珠。　　智尊金刚亥母降下法宝天珠，拯救藏区灾民脱离苦难，消除病灾。　　文珠菩萨的前身撒下的天宝。　　天珠是大食国（即波斯）国库里的宝石之一。　　天珠是玛瑙国的宝物。（以上１６种传说摘自台湾天珠商人林东广《西藏天珠》　　那么天珠到底为何物，从国内外专家考证及对其进行物理化学鉴定得到结论：天珠就是强碱、硝雄蚀刻的工艺玛瑙珠。　　德国著名的“大卫＆＃８２２６；艾宾豪斯、麦克尔＆＃８２２６；温斯腾博士”经过几十年对自己收藏的几百件天珠榈进行研究，于二十世纪八十年代初写过一本专著，叫《藏族的瑟珠》（瑟，取之藏语天珠“热”的译音）。在这本书里，两位天珠研究专家明确地说：“就加工技术而言，藏族瑟珠是蚀刻玛瑙珠一种。”蚀刻玛瑙珠的加工方法是这样的：先是在珠子表面按图案（在粗加工的玛瑙石上套上有各种图案的模具，或贴上一种有图案的特殊纸型，以使别的地方不被腐蚀，详见天珠图纹展开图）喷上碱水（有的使用钾碱、铅白碱、碳酸钠）进行蚀刻，然后用火烧烤，这样就使珠子表面附着强碱处变成了永不褪色的白色，因使用强碱所含万分不同，烤出来的白色也不尽相同。这种增白不仅仅是在表面上釉，而表层下面也变白，一直深到古装里面。有些天珠，变白的地方则显明突出。在折断的天珠里你会看到这种白色纹路渗透深浅基本一致，尽头相对整齐，没有石头中天然的石头底子上出现一个白色的图案。　　另一种加工技巧是，首先用上述方法把整个珠子变白，然后用别一种化学制剂画出一种图案（肖酸铜的效果较佳）。珠子再次用火烧烤，在白色的底子上勾勒出黑色图案。有时，要除去前面变白的地方而将黑色图案直接涂在光玉髓的天然玛瑙上。西藏“天珠大王”嘎玛桑珠曾将不同类型的“天珠”送上　海硅酸研究所化验，其结论是：天珠图案上的蚀刻花纹除酸碱外，都含有硅酸盐（瓷器上的釉其主要万分就是硅酸盐）的成分，这再次证明，天珠是人为的，或者说是古装是天然的，花纹是人为的，叫“天人合一珠”比较确切些。　　根据使用的工艺类型将蚀刻加工黑白图案大致归类：　　前面类：天然石头底子上的白色图案；第二类：变白底子上的黑色图案；第三类：天然石头底子上的黑色图案；变种（一）（前面类与第二类的结合）首先给珠子的一部分加白，其余部分不变白，黑色图案蚀刻在珠子变白的部分，叫做“生眼”。　　变种（二）（前面类与第三类的结合）黑白相间的图案出现在同一粒珠子上，但不像上面的那一种相互重叠，叫做“生形”。前面类蚀刻玛　瑙珠有一个有趣的特征，即：变白的部分和没有经过处理的部分呈现出明显的不同。此时，这两个部分所含的化学成分也不同，结果使一些珠子上经过处理的地方发　生部分脱落，使白色图案留下粗糙、经过凿刻过的表皮。由于前面类珠子要有这一特征，因此，那些对它们早期研究过的人给我们留下了“蚀刻”的玛瑙这一名称。　较早考古发现的这类图案是由人工蚀刻的，并添加一些其他物质。　　二、蚀刻玛瑙的历史溯源及现代天珠的加工仿制世界上蚀刻的生产年代十分久远，主要分三个时期：早期（公元）前２０００年前；中期（公元前３００－公元２００年）；后期（公元　６００年至公元１０００年）。较早的蚀刻玛瑙主要是在美索不达米亚（在伊拉克境内，底格里斯河、幼发拉底河流域）和印度古代文明的遗址发现的。到目前为　止，我们认为印度白塔拉尔和钱呼达拉是制作蚀刻玛瑙的中心在伊朗，将其年代追溯到萨珊王朝（公元２２４－６２４年）。在二十世纪初期，那里仍然采用手工加工蚀刻经文饰物。１８７５年，巴基斯坦的信得省仍采用这一加工工艺。１９３０年，在巴基斯坦信德省找到了一位名叫芦赫迪诺的老人，他熟练掌握这一工艺并当场示范，但他说已经五十五年没有蚀刻过玛瑙珠子了，就是说到十九世纪末，在西北亚、南亚次大陆这种工艺已经逐渐失传。　　早在唐代天珠就已为人所知了，欧洲人劳弗于１９１３年撰写了《东方绿松石考证。他引用《唐书》及几部唐代经文中的“瑟瑟”一词进行　比较考证。他引用《唐书》上的一段陈述，说明较高品位的藏族官员肩上披挂着一串串“瑟瑟”。“瑟瑟”摆放在金银之上。另一份摘自《新唐书》的文献表明，　“瑟瑟”一词在唐朝有其特殊的含义，但后来仅有“珍贵石头”这一比较普通的含义了。他进一步推测，“瑟瑟”一词的原意可能是缟玛瑙（带条纹的玛瑙），而这　一词可能与藏文词“瑟”、波斯文中“Ｓｊｉｚｕ”、阿拉伯文中的“Ｄｊｉｚｕ”和梵文中的“Ｃｅｓｈａ”有关。“瑟瑟”与“瑟”之间在发音上的相似性及人　们所报道的藏人对它的极高评价都表明藏族瑟珠可能就是唐代的“瑟瑟”。另一个证据颇有启发性，足以证明瑟在唐代就已为人所知，这就是贝克对瑟珠信制品进行　的描述。据说这件信制品出自一个唐代墓穴。　　世纪初期，一位俗人蒙古医生杰白多吉用藏文撰写了《藏蒙医yao学》一书，其中一章是关于天珠的，其标题为《白玛瑙》。他多次讲到　“关于中国，非产于中国的天珠”，较令人感兴趣的是，他引自１７世纪文中有关一粒九眼珠的记载，“不发光，不坚硬”的中国制品的暗示也令人颇感兴趣。因为他似乎表明，一些中国原产天珠的仿制品等在１７世纪已为人所知了。这个时期正是内地康雍乾时期（１７至１８世纪），宫廷及民间已开始大量使用料器（介于瓷　器和下班之间的一种原料，属硅酸盐），从工艺看大量仿制天珠是可能的。林东广在《西藏天珠》一书中贴了一张四川距今２００年前仿的天珠，那应属料器之列。　　在西藏地区，天珠可以追溯到史前时期。藏族普遍认为天珠具有极高的价值，这与和天珠有关的传说和神话十分吻合。有人认为天　珠是１９世纪或２０世纪首次传入西藏，这缺乏实物依据，西亚和南亚次大陆的蚀刻天珠工艺在那时已经失传了。天珠在西藏获得如此高的评价并赞成这么深远的文　化影响，绝不是一朝一夕就形成的。内贝斯基—沃科维茨　博士在其著名的论文《西藏的史前珠子》一文中指出，西藏东北部居民不断地报道在那一地区古代葬墓中偶然发现了与箭头一起出土的瑟珠。根据内贝斯基—沃科维茨博士的说法，在西藏各地、不丹和拉达克据说都发现了瑟珠，但在锡金和尼泊尔从未发现过。据说不丹一度是瑟珠的主要来源地，但内贝斯基在１９５２年撰写论文时，他在康区有了更大的发现。他还说拉达克的瑟珠都是沉重劣质瑟珠（来自拉达克的劣质瑟珠可能是　我们探讨过的前面类五角形的蚀刻玛瑙珠）。在西藏制作的天珠是传统制品中的一个支派，它可能是古代（现今的阿里地区）象雄文明的产物。在这一时期，本教信仰占主导地位。对九眼珠的偏爱可能是这一时期的遗风，因为“九”这个数字是本重要的数字，与数字“三、五、七、十一、十三”是佛教较重要的数字如出一辙。　对藏族而言，有关天珠的起源已经消失在朦胧的过去。因此，为了对天珠崇拜和使其“增值”，他们不断对传统进行弘扬和补充，并融入深受佛教文化影响的价值标　准，保留了一些古老的佛教之前的崇拜思想，使带有反映佛教观念图案的珠子被赋予天价。　　新天珠的仿制当前首推台湾，目前拉萨市场流通的新天珠百分之九十皆为台湾新仿天珠，还有尼泊尔、不丹仿，内地江浙和中原坊，另有一些寺庙自己也在寻找原料制作，笔者曾见一“扎巴”在烤制蚀刻玛瑙时由于火候过大致使玛瑙石被烤裂开。　　、台湾仿：在玛瑙石上用强碱、强酸蚀刻烧制而成。色泽纹路几可乱真，仔细观察无风化纹、两端线孔及质地等仍可分辨出新旧及产地。　　、不丹仿：主要是转折分明的新天珠，质地透明，无风化纹。　　、四川二百年前仿主要是一种料器。　　、浙江仿：树脂混合物。　　、中原仿：ＡＢＳ工程塑料混合物。　　、西藏本地仿：在劣质玉石上蚀刻。　　这些新仿天珠的价格（进货）：台湾仿２００－８００元；不丹仿１００－３００元；浙江和中原仿５－１０元左右不等。　　三、天珠的分类、纹饰、图案、符号、眼纹的含义天珠的分类从开头上可分为：１、长形天珠；２、短弄散天珠；３、椭圆形天珠；４、线珠；５、羊眼天珠；６、天珠族群。从图案符号组　合上说，一个圆“Ｏ”形纹的天珠，称为一眼珠，两个圆“０”形纹的天珠称为两眼珠，依此类推到十三个圆“０”形纹的天珠，称为十三眼天珠。大卫＆＃８２２６；艾宾豪斯　在《藏族的瑟珠》一书中曾提到一位藏族商人让他看一个２０眼的天珠。一个圆“０”形纹及一个方“□”形纹的天珠称为天地珠；四圆四方，简称为四天地珠。从　形意上说：有长寿珠、莲花珠、虎皮珠、虎牙珠、条纹珠等（康巴人认为，有九条纹的线珠与九眼珠相同）。这些天珠，从宗教角度上说，有消灾珠、增宜珠、圆满　珠、除魔降怪珠。“息、增、怀、诛”珠，这是集合四种图案“○、□、月形、△”在一颗天珠上，具有“息灾、增益、圆满、降魔”四种作用，类天珠极为少见。　　天珠上符号的含义是什么呢，西藏是佛神的天国，藏族人民都是佛神的信徒，衣食住行、风土人情只能从宗教上去解释。他们用白色及圆　“○”形符号来代表防止灾难、转化噩运，消除障碍；用黄色及“□”形符号来祈求事业顺利、财源广进、福禄双全；用红色及半月“月形”形符号来祈求圆满健　康、良好关系、完整权威；用黑色及三角“△”形符号来代表祛除邪恶、降伏鬼怪、消除魔障。翻开本教主要经典《十万龙经》，媾详细记载着“念神”的抽象图　案。本教十三念神为“太阳念、月念、星念、云念、虹念、风念、地念、雪念、海念、崖念、木念、水念、石念”等。它主管着阴、晴、风、雪、雨、风、云、雷、　电等大自然现象。本教信徒所创造的圆“○”形是代表“太阳念”，方“□”形是代表“地念”，半月“月形”形代表“月念”等。其较著名的就是“卐”符号，是　逆时针方向的“万”字，代表永恒不变的意思，是古象国国家的图腾符号。从宗教角度解释，佩带这些符号的天珠不但可以消灾祈福、治病祛邪，还能圆满功德。天　珠，是原始本教的崇拜物及符号，有人叫它“象雄图腾”是有道理的。各种“念”的符号交织在一起，就成了本教信徒“与天通话”和“与各种自然神灵”通话的图　解。目前，藏族群众收藏的古代恶有恶报绝大多数是从古象雄流传过来，这种流入始于吐蕃时期。　　人们看天珠眼纹常提出“死眼”和“活眼”，这是常人的说法，叫眼本身就有牵强古人之意，其实，它就是“十三念神”符号，以及由不同“念神”符号组合起来对自然现象进行神化的解释。佛教上讲“五眼周视、四魔怖摄”。所谓五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼及佛眼。天珠的眼纹从宗教的意义上而言，应离不开佛教“五眼”的范围，但从目前在国内及港澳流行的一般分类，仅将天珠的眼纹分成普通眼、金刚眼及佛眼三种。计算天珠眼纹简便的方法，　即：１、白线环绕所形成的黑（棕）色部位，其开头不拘，均可称为眼；２、天地珠“○”、“□”形状统计在眼中；３、金刚之眼加三对虎牙、称为金刚九眼珠也　说得过去；４、线纹、龟背纹、以线的条数、龟板块数为眼数；５、不规则的变形的天珠，其眼的计算参照“（１）”去确定。　　四、天珠鉴别、鉴赏天珠的鉴别可以用“八看”来进行初鉴。　　一）看天珠的质地。从矿物解放来观察，各类矿物质地的颜色，可分为原本固有的颜色称为白色；混入色素离子引起的颜色称为他色；产　生裂纹引起的颜色，称为假色，这是矿物学质地的三种色。天珠质地的颜色大致分为：乳白色、黑色、棕色、红色及淡绿色五种，其中以乳白色的质地较佳，某些天　珠研究者都把天珠线孔内是否为乳白色列入至纯蚕桑珠的必备条件之一，是从质地上鉴别。　　二）看天珠的色泽，天珠一般呈黑白色、深棕色及乳白色四种相间的纹路，黑白分明的纹路也是许多人可选之一。（台湾仿的新天珠为后者三）看天珠的光泽。所谓汹涌是指表面反向光的强度而言，反射率大，汹涌就强。一般汹涌可分为：玻璃光泽、油脂光泽、蜡状光泽及土　状光泽等。天珠表面由于年代久远的自然风化而形成较不平滑、反射光有紊乱的现象，用肉眼观察表面似涂一层油脂，这种光泽称为油脂光泽。有些油脂光泽特别亮，则可称为蜡状光泽。有些天珠经过火烘，表面呈现灰白色，对光产生某种陷阱而暗淡无光，这种情形称为土状光泽。　　四）看天珠的透明度，透明度是指透光的能力，其实透光与不透光是相对的。一般鉴定透明的标准，是以两毫米的厚度用适当的光源tou视，光全部透出称为透明，部分透过称为半透明，不透过称为不透明。选择天珠以透明和半透明作为取舍标准，当然，不透明的珠子　也有好品，以透明取舍天珠难　免有遗珠之悔。　　五）看天珠的完整性。从外观察整颗天珠的完整度，是较直接且效果好。由于老天珠年代久远，想找一颗完善无暇的天珠颇为困难，因此天珠两端呈现斜面丢眼色的磨损并不影响其完整度。一般而言，除传世品外少部分的破损可能是供佛装藏或磨粉配yao之用，应可接受。至于断裂成半或严重破损的天　珠，已失去作用不宜收藏。新仿天珠一般都完好无缺，其倾斜面都有“作残”痕迹，要特别留心。　　六）看天珠的风化纹。所谓风化纹是指老化表面特征，较具代表年代长短的标志，用放大镜仔细观察，可以发现许多自然而不规则的风化纹路，深浅不一，似鱼鳞纹又似凤爪纹，尤其在黑棕色纹路上观察比较清楚明显。　　七）看天珠的朱砂点。所谓朱砂点是一种红色的斑点，从里到外自然生长在天珠的珠体上　，但并不是每一颗天珠上都有朱砂点，也不表　示有朱砂点的天珠就是好货。它仅是供判断新旧天珠的标志之一，就像旧玉中沁色中的“尸斑”（“尸古”）。这种红色斑点可能是天珠与人体的磁场融合所成长出来的。因玉石本身就有渗透性，也可能身上抓伤、挠伤出血后，使之吸渗到天珠体里，逐渐形成“血斑”。　　八）看包浆。包浆不是天珠上的污垢，是酸、碱、分子与本体分沁物长期融合的一种附着物，它是洗、刮不掉的，就像旧瓷器、明清家具　上的包浆一样。这种包浆滑润自然，任何作旧都不能做成这种自然形成的包浆，“自然成旧”与“人工作旧”是不可同日而语的，岁月的残缺是一种美，人工的“做残做旧”越看越丑。　　当然还有用仪器进行化学和物理分析看、从宗教角度上看等，这里不一一细说，至于天珠的作用，藏族人对天珠的崇敬，本文暂不涉及，关于上述观点仅是一孔之见，本人将继续探讨研究
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