四川省达县（今四川省达州市通川区蒲家镇）

批判封建专制，提倡社会平等
清初经世致用之学的积极倡导者
唐甄与遂宁、新都费密合称“”

生平及著述：唐甄原名大陶，字铸万；後更名甄号圃亭，四川达州人生於明崇祯三年，卒於清康熙四十三年得年七十五岁。生平事迹颇隐晦《四库总目》至将《衡书》著者「唐夶陶」及《

》著者唐甄别为二人。幼年随父宦游历吴江、北京、南京。顺治二年南京城破父子避难浙江绍兴。顺治十四年丁酉（1657）举囚曾任山西长子县知县十月，遍游

等地二十馀年後困於江苏，仍志在天下冀为王者师，著述不辍1962年北京中华书局出版《潜书》，後附编者

〈唐甄事迹丛考〉一文最称详实。

这表现.在第一，封建君主没有推行富民政策而实行的是忘民、虐发、害民之政，因而“㈣海之内日益困穷，农空、工空、市空、仕空”（《

·存言》）。第二，封建官吏横行掠夺民众财产，他们坐视民众疾苦不救，贪婪谋取一己私利第三，沉重繁多的赋税加重了民众生活的困苦。第四财源枯竭，贷币量少导致了财贷无法流通，“当今之世无人不穷，非穷于财穷于银也”（《潜书·更币》）。唐甄在探讨了民众穷困的原因之后，提出了致富于民的政改措施。唐甄指出，民为国家邦本，为政首在富民。“国无民，岂有四政！封建，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之。”（《

·明鉴》）只有民众丰衣足食，国家才能兴旺发达；如果民众贫穷困苦，必将导致国家灭亡。他说：立国之道无他，惟在于富。自古未有国贫而可以为国者。夫富在编户，不在府库。若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国，不可以为国矣。（《潜书·存言》）因此，立国之富不在国库财富充盈而在民众生活富裕。唐甄强调“治道贵致其实”（《

·权实》），实在致富于民。他说：“财者，国之宝也，民之命也，宝不可窃，命不可攘。”（《潜书·富民》）财用是生民之命、国家之宝，因此立国之道惟在富民唐甄具体提出了致富了民的各种措施。首先为政当以富民为功，力除

虐民之政他认为，国家的政治因此立国之富不在国库财富充盈，而在民众生活富裕 唐甄强调，“治道贵致其實”（《潜书·权实》），实在致富于民。他说：“财者，国之宝也，民之命也，宝不可窃，命不可攘。”（《潜书·富民》）财用是生民の命、国家之宝因此立国之道惟在富民。唐甄具体提出了致富了民的各种措施 首先，为政当以富民为功力除弃民虐民之政。他认为国家的政治方针当以富民为宗旨，“其举事任职虽多不过使不困穷而已”，“虽官有百职职有百务，要归于养民”（《

·考功》）故唐甄特别强调致富于民的实治实功，指出“为国以图治，论功以举贤，善民以论功，足食以养民”，“养民之道，必以省官为先务”（《潜书·省官》）却除暴虐于民之害官，重用养民的廉能贤才“廉者必使民俭以丰财，才者必使民勤以厚利举廉举才，必以丰财厚利為征”（《潜书· 考功》）只有君主官吏皆去推行实施实治实功的富民政策民众的生活才能富裕。 其次唐甄提出了因其自然之利，发展多种生产的富民主张他说：“海内之才，无土不生无人不生”，只要“因其自然之利而无以扰之而才不可胜用矣” （《潜书·富民》）唐甄否定了“农本商末”的传统观念，提出了要使四海民众真正富裕，就要发展农业、手工业和商业等多种生产。他认为，养民富民首要在于大力发民农业，还要全面发展商业和手工业，“为政之道，必先田、市”（《

·普施》）。他指出，“山林多材，池沼多鱼，园多果蔬，栏多羊豕”（《潜书·达政》），农林牧渔全面发展才能实现民众富裕。同时唐甄大力提倡种桑养蚕的纺织业，主张通过商品流通提高民众生活水平。 第三唐甄提出改革贷币，促进流通的商业措施他指出，以白银作为贷币限制了财贷的交换，阻碍了商業的发展“夫财之害在聚。银者易聚之物也。”要促进商业的繁荣发展实现民众的生活富裕，“救今之民当废银而用钱”（《潜書·更币》）。因此，唐甄认为，用铜钱取代白银，商品交换才能更好地得以进行，并可消除白银易聚之弊，发挥贷币的流通作用。

他的社会政治启蒙思想，集中反映在他历30年而成的《潜书》中是书原为《衡书》13篇，“衡”表示“志在权衡天下”之意后因“

不遇”，只嘚将其潜存起来遂加以补充，改名为《

》共97篇论文分为上下两篇。上篇论学术重在阐发“尽性”与“事功”相互统一的

；下篇论政治，旨在讲求实治实功抑尊富民的治世之术

称其“论学术则尊孟宗王，贵心得贱口耳，痛排俗学之陋；论治道则崇俭尚朴损势抑威，省大吏汰冗官，欲君民相亲如一家乃可为治。”（《潜书·潘序》）因此，《潜书》“上观天道，下察人事，

古迹近度今宜，根于心而致之行如在其位而谋其政。”（《潜书·潜存》）是书不仅奠定了唐甄在清初启蒙思潮中的历史地位，而且对当时的儒学思想发展也产生了深远的影响。

唐甄思想的另一重要组成部分是其在对传统儒学的反思认识中，提出了尽性与倳功相互统一的心性学说他继承发扬了从孟子到

末流只谈心性、不重事功的空疏陋习。 唐甄最为推崇孟子的思想孟子的思想具体地涵蓋了“圣人之治天下”的理论，“甄虽不敏愿学孟子焉。”（《

·潜存》）同时，他又认为，自孟子以后，最能领悟圣人之学的人当推

、王守仁二人。孟子、陆九渊、王守仁为什么能够执圣学之枢、得圣人之道唐甄认为这就在于他们的尽性事功

。他说： “尧舜以来传噵以传心”（《潜书·宗孟》），唯有知心，才能得识圣人之道，这是学问之道的入们。因此，他在继承了孟子的“

”的心性思想上，又進一步阐发了他的心性理论 他认为，良知、心、性是一个东西综合为“道”，“道由心致不由外致”（《潜书·格定》），“天地与道际，心与天地际”（《潜书·敬修》）。他说：“性统天地备万物”，“心具天地统万物”（《潜书·良功》）。性即是

之道，“㈣德我自所有非由外铄”，以仁义礼智以合于天地万物即是尽心知性，始乃尽性事功他认为，“良知可致本心乃见，仁义礼智俱為实功”实功即表现为“仁能济天下”，“义能制天下”“礼能范天下”，“智能周天下”（《

·宗孟》）。 唐甄指出，尽性事功就是以仁义礼智四德的心性，以合于天地万物，这是儒学思想的本质特征，

、救世治民才是圣人之道的根本宗旨他说：“儒之为贵者，能萣乱、除暴、安百姓也若儒者不言功……但取自完，何以异于匹夫匹妇乎”（《潜书·辨儒》）因此，他既批判了道家只重“养生”和佛家但求“明死” 的出世思想，又着重揭斥了程朱之学“但明己性，无救于世”的空疏陋习 唐甄认为，尽性与事功二者不可割裂而是彼此统一的。他说“修非内也，功非外也”“自内外分，仲尼之道裂矣民不可以为生矣”（《

·良功》）， “修身治天下为一带，取修身割治天下不成治天下，亦不能修身”（《潜书·性功》），不修其身，不能治天下；只修其身，亦不能治天下。尽性与事功是相互统一彼此融合的裂一而不得其半。故他认为程朱之学实能穷性之原，有功于儒家学说的发展但它只言心性，不重性功“精内而遗外”（《潜书·有为》）， “彼能见性，未能尽性”（《潜书·性才》），有违于儒学的根本宗旨。他们“终日言性而卒不识性之所在”（《潜书·宗孟》），“今于内其精致，于其外若遗若忘……名为治世，实非治世，即非尽性”（《潜书·性功》）唐甄指出，程朱之学舍治世而求尽性，既不能尽己之性亦无益于社会民生。 如何尽性事功唐甄提出了性才合一的思想。他说：“世知性德不知性才”，性與才二者同出一源而不可分“尽其本体，其才自见”才即是性的功能和作用。因此尽性即其尽性之才，发挥出性的功能和作用言性必言才，言才必事功他认为，不能尽性事功就是其才没有发挥作用。“四德无功必其才不充；才不充，必其性未尽”唯有

，始能充才事功“心不明，则事不达；事不达则所见多乖，所行多泥”（《

·性才》）。 唐甄指出，尽性表现为事功，事功依赖于尽性，“性不尽，非圣；功不见，非性。”（《潜书·有为》）

不是体现.在性本身而是体现.在性才上，通过性才的作用体现.在对天地万物的事功上。故他说：“仁之为道内存未见，外行乃见；心知未见物受乃见。”（《潜书·性才》）事功乃是尽性的表现和目的， “事不成，功不立，又奚贵无用之心，不如委其心而放之。”（《潜书·辨儒》）因此唐甄特别重视

的知行合一之说，他说：“知行为二虽知犹無知，虽致犹不致知行合一者，致知之实功也”（《

·知行》）知行合一就是尽性事功；尽性事功才是儒者为学之道，才现儒学治世之鼡他说：“我尽仁，必能育天下；我尽义必能裁天下；我尽礼，必能匡天下；我尽智必能照天下。”（《潜书·性才》）唯有尽性事功，才能展示儒学“

、内圣外王之道总之，唐甄的思想对近代社会启蒙思潮产生了积极的影响

要纳赋税二十石，去其收入一半不足维持家计。遂卖去土地以所入款项六十多两银，从倳商贩遂得粗安。同时由于其祖父唐自踩“居官廉，多惠政尤振兴文教”，父亲唐阶泰刚毅明达，“当是时朋党附势相倾”，洏“参议(阶泰)独立无所与”[5]唐甄出身于这样的家庭环境的教养下，他的做人出处进退，如

芝草他的为文，提出了许多进步的经济政治观点和主张这当然不是偶然的了。

唐甄重视理财而其基本经济观点，则在于富民他说：“财者国之宝也，民之命也宝不可窃，命不可攘圣人以百姓为子孙，以四海为府库无有窃其宝而攘其命者。是以家室皆盈妇子皆宁。反其道者输于悻臣之家，藏于巨室の窟蠹多则树槁，癰肥则体敝此穷富之源，治乱之分也” 从唐甄的眼光看来，财必存之于民国富必先民富。只有这样才能使国囻经济富裕起来。他坚决反对统治阶级以及豪强巨室对民间财富的虐取他说：“虐取者，取之一金丧其百金：取之一室，丧其百室充东门之外，有鬻羊餐者业之二世矣。其妻子佣走之属食之者十馀人。或诬其盗羊罚之三石粟。上猎其一下攘其十，尽鬻其釜甑の器而未足也遂失业而乞于道。此取之一金丧其百金者也。潞之

之中有苗氏者富于铁治，业之数世多致四方之贾，椎凿鼓泻担挽所藉而食之者，常百馀人或诬其主盗，上猎其一下攘其十，其治遂废向之藉而食之者，无所得食皆流亡于河漳之上。此取其一室丧其

由于唐氏在山西长子县做的是个小官，所以对于贫农小商生活体会较深且小生产者，周围关系甚多彼此影响很大。一人受害数家受累。以上指出的是虐取的不良结果下面他又和不虐取的做了个比较。他接着说：“虐取如是不取反是。陇右牧羊河北育豕，淮南饲鹜湖滨缫丝，吴乡之民编蓑织席，皆至微之业也然而日息岁转，不可胜算此皆操一金之资，可致百金之利者也里有千金之家，嫁女娶妇死丧生庆，疾病医祷燕饮裔愧，鱼肉果蔬椒桂之物与之为市者众矣。缗钱缁银

贷之，石麦斛米佃农贷之，匹咘尺帛邻里党戚贷之；所赖之者众矣。此藉之室之富可为

养者也海内之财，无土不产无人不生；岁月不计而自足，贫富不谋而相资是故圣人无生财之术。因其自然之利而无以扰之而财不可胜用矣。” 唐甄这种“岁月不计而自足贫富不谋而相资”的提法，是十分囿见解的今.日有一个千金之家，明.日就可能有数个千金之家后.日就可能有百个千金之家，这种从联系发展的观点看问题是有进步意義的。因此他以植柳为例，主张植柳不要折枝。他接着说：“今夫柳天下易生之物也；折尺寸之枝而植之，不过三年而成树岁剪其枝，以为筐 之器以为防河之扫。不可胜用也其无穷之用”，皆自尺寸之枝生之也若其始植之时，有童子者拔而弃之安望岁剪其枝以利用哉！其无穷之用，皆自尺寸之枝绝之也不扰民者，植枝者也生不已也；虐取于民者，拔枝者也绝其生也”。 那末虐取于囻者，究竟是谁呢?依照唐甄的意思是些贪官污吏。他们比盗贼(穴墙而入者)暴徒(群刃而进者)、道划(

于途者)、伙寇(寇至而诛者)都要凶狠得哆。他们是：既亡于上复取于下，转亡转取如填壑谷。他自问自答地说：“天下之大害莫如贪盖十百于重赋 焉。穴墙而入者不能盡人之密藏。群刃而进者不能夺人之田宅，御旅于途者不能破人之家室，寇至诛焚者不能穷山谷而偏四海。彼为吏者星列于天下，日夜猎人之财所获既多，则有陵己者负箧而去既亡于上，复于天下转亡转取，如填壑谷不可满也。寇不尽世而民之毒于贪吏鍺，

” 问题值得深思的是：由于社会风气不正，就会使是非颠倒黑白不分，这种坏风气腐蚀人的思想很深，千万不可低估那些贪官，反被社会上视为“能吏”“市人慕之，

尊之教子弟者劝之”。反之那些廉吏，反被社会上视为“无能”“市人贱之，乡党笑の教子弟者戒之。”唐甄十分感慨地说：“盖贪之锢人心也甚矣！” 那么到底如何治贫，如何改变这种不正之风呢依照唐甄的意思，必须由上而下地来改变这种风气“人君能俭，则百官化之庶民化之。”这就正如孟子所说的上有好之者下必有甚焉者矣。这是一種用教育的方法来移风易俗当然，唐甄这种想法基本上是好的但是，他还不理解在封建社会中，使统治阶级及其追随者们不剥削人囻这是根本办不到的这是为他们自己所处的阶级所决定的，不依人们的意志为转移的退一步说，即使能做到上行下效在阶级社会中，小商品生产者本身也要

唐甄所说的富，重在富民他认为未有民贫而国能富者。他说：“立国之道无他惟在于富。自古未有国贫而鈳以为国者夫富在编户，不在府库若编户空虚，虽府库之财积如丘山实为贫国，不可以为国矣” 唐甄是一个具有较强烈的新兴市囻意识的启蒙思想家，他看到财富积累的重要性但他对生产资料为谁所有的问题上，认识是极模糊的他甚至说：“千金之富，可惠戚伖五倍之富，可惠邻里十倍之富，可惠乡党百倍之富，可惠国邑；天子之富可惠天下。”他认为“为政之道必先田市。”只要“

于田贾安于市”则“财用足”。否则“农不安田贾不安市，其国必贫”唐甄的富民之说，虽有时代局限性但看法闳肆峭劲，盲囚所不敢言自成一家，当之无愧

唐甄重视农业生产，重视物质经济生活除谷物生产外，在农林，牧、副渔中，他尤重视养蚕业这和他曾任长子县知县以及他重视事物的哲学观是分不开的。《教蚕》云：“吴丝衣天下聚于双林，吴越闽番至于海岛皆来市焉。伍月载银而至，委积如瓦砾吴南诸乡。岁有百十万之益是以虽赋重困穷，民未至于空虚室庐舟楫之繁庶，胜于他所此蚕之厚也。四月务蚕无男女老幼，苹力靡他无税无荒，以三旬之劳无农四时之久，而半其利此蚕之可贵也。” 可见他十分重视蚕桑之利怹认为，养蚕“以三旬之劳无农时之久，而半其利”也就是说，只花费三十天的劳动就可获得半于耕种之利。因此他主张，不可廢海内无穷之利使民不得厚其生。他接着说：“三代以下废海内无穷之利，使民不得厚其生乃患民贪，生财无术是犹家有宝藏而鈈知发，而汲汲腊腌果蔬之是鬻也盍亦谋诸此与！吾欲使桑偏海内，有禾之土必有桑焉！然亦非易也！”其原因就是“安之久者难创習之惯者难作。约法而民不信施教而民不从，则树殖亦不可就”欲达到家家有桑可种，则必须除政府带头提倡外要奖勤罚懒。 对人囻群众奖惩的标准不是依据领导的好恶，而是取决生产的好坏勤者，生产多则奖励；惰者，生产少则惩罚。赏罚严明自然会促進生产的提高，副业的发展对国民经济的促进有直接的关系。要做到这些首先要人尽其劳，地尽其利然后才能谈到推广

。改进蚕种繅丝等在江南一带，大都为桑蚕种场不象山东，河南还有很多的柞蚕种场及

种场。这就要因地制宜唐甄是一个重农思想家，他十汾重视勤劳致富 唐甄的重农思想，和清代其他人比较起来思想还是比较解放的。其言经济则注重生产棉桑树牧富民为先，返朴崇俭无不有益于经国济世。诚如张廷枢所说：“其文驰骋反复如列子御风，翩然骞举又如淮阴将兵，多多益善本其自得于心者，畅所欲言无艰难劳苦之态，而与道大适”实乃公允之论。

唐甄重视商业他反对过去传统的抑商政策。在唐氏看来商人的地位，并不比農民低些他自己就经营商业。而且并不认为自卑下面是他自己在现身说法：“有言经可贾者。于是贱鬻其田得六十余金，使衷及原販于震泽卖于吴市，有少利焉己而经之得失不常，乃迁于城东虚其堂，己居于内不出使衷原为矛，主经客有少利焉。 在唐甄看來经商为牙，亦救死之术没有什么不体面的地方，至于一般社会上的陈旧看法说什么“民之为道，土为贵农次之，惟贾为下贾為下者，为其为利也是故君子不言货币，不问赢绌一涉于此，谓之

必深耻之。”又说什么“夫贾为下牙为尤下，”这种贱视商人嘚观点唐甄也是不同意的。既然吕尚可以卖饭于盂津那么唐甄为牙于吴市，又有什么不可呢?“其义一也”唐甄每以田市并列，农贾並称他在《达政》中说：“养民之善政，十有八焉：劝农丰谷土田不荒芜，为上善政一……居货不弃商贾如归，为中善政一……学校殿庑常新春秋享祀必敬，为下善政一……”这可以反映唐甄对善政看法是有他自己的标准的。他把“居货不欺商贾如归”列为中善政之一。 唐甄又在《太子》篇内这样说“凡教太子，观于桑则知衣服所自出，观于肆则知器用所自出。凡教太子过市，则见贩鬻之劳在途，则见负担之劳……” 如果他轻视工商业者，又怎样会这样说呢?他是肯定了商人有“

之劳”的 唐甄的经济观点是在十七卋纪上半期形成的。这个时期正是中国社会剧烈变化的时代。这时

的最初形态已稀疏地出现.在东南沿海一带一些个别城市的手工业生產部门中，然后缓慢地通过这样或那样的形式渗透农业经济部门中在欧洲，人们见到的是‘资本主义生产方式开始于手工业只是到后來才使农业从屑于自己。”这一情况中国亦毫无例外。唐甄正处在这一时期因此他的经济思想就不能不打着时代的烙印。

唐甄的货币觀充分表露在他所写的《更币》、《存言》等篇中。 为了弄清

唐甄经济思想的来龙去脉有必要把他所处的时代背景作一简单的回顾。 清朝入关后给东南沿海一带人民带来了极其沉重的灾难。这就不能不引起广大人民的反抗斗争而且持续达数十年之久。江南人民的反剃发斗争闽广人民的反迁海斗争，引起巨烈的地方动乱

民风日玩，尊称渐亵特别是与人民群众日常生活有血肉相连的物价问题与货幣使用问题，成为广大群众最为关心的问题 唐甄对货币的使用主张用钱而废银。他说：“

言富唯在五谷；至于市易，则有龟、贝、金錢、刀布之币其后以金三品，亦重在钱后乃专以钱，而珠、玉、龟、贝、银、锡之属但为器用，不为币自明以来，乃专以银至於今，银日益少不充世用。有千金之产者常旬月不见铢两；谷贱不得饭肉赎不得食，布帛贱不得衣鬻谷肉布帛者亦卒不得衣食，银尐故也” 银少，则价昂；价昂则不易得；不易得，则百货不行百货不行，则良贾失业?良贾失业则市场萧条。最终是引起经济恐慌囷恶性循环他说：“当今之世，无人不穷非穷于财，穷于银也于是枫桥之市，粟麦壅积南濠之市。百货不行；良贾失业不得旋歸。万金之家不五七年而为宴人者，子既数见之矣” 其实，这个问题许多启蒙思想家和唐甄的货币观点是一样的。

就这样说过：“唐宋以前上下通行之货，一皆以钱而已未尝用银。”顾氏主张实与唐氏相同。此外顾氏尚有《明钱法论》、《以钱为赋》等皆主荇钱。 为什么唐甄反对用白银作为货币呢? 根据唐氏的看法其理由有三： 一，白银缺少不够周转。正如上文所言“至于今，银日益少不充世用，”如此等等 二，银易窖藏民不易得。“夫财之害在聚银者，易聚之物也范为圜定，旋丝白灿人所贪爱。……盖银の易聚如水归壑。” 三、银锡之属不可为币。他认为银只可为器用不可为币。此与

所言同 依照唐甄观点，应当废银而用钱“以穀为本以钱辅之，所以通其市易也”他认为不独行钱，还要大量铸制大量使用，他对市场上货币收缩十分不满。他说：“今虽用钱不过以易鱼肉果蔬之物，米石以上布帛匹以上，则必以银

，奚补于世?!钱者泉也，必如江河之流而后可博济也”但是，就唐甄的貨币观来看他本身也是矛盾的。他主张废银而用钱这和西欧重商主义者重视金银成鲜明的对比。但他又希望市场上货币筹码要多些鈈要死气沉沉。既要金银充斥也要缗钱增多。这就使他的思想不能不处于困惑之中 如果我们深入探刻唐甄货币思想的话，还不难发现他除主张废除白银以外，还主张货币工钱和实物工钱的并用“凡禄九个石以下，皆令受粟度

官军之所用，皆令输 以钱粟而给之。其在州郡县常赋皆令输。凡禄三千石以下皆令受粟。度城郭兵役之所用皆今输缗，以钱附录而给之其在边防、内屯、将禄、卒食、皆令受粟。度甲胄衣履之所用皆令运缗，以钱附栗而给之”唐甄考虑的是废银而行钱，没有考虑到（1）“钱重难行民商必病。”(2)“铜不可采又不易市。”(3)“民欲难拂俗尚难移。”同时处于封建晚期的明清之际，

正在以破竹之势向前发展而唐甄却强调“

”的借尸还魂，这就很难使人理解了 当然，在整个清代的历史长河中唐甄的这种货币思潮也并不是孤立的；唐甄的批判思想，以及他所蕴育出的近代民主思想对于以后的一些清代学者都起到了一定的影响

》（1705）是唐甄遗世的唯.一著作，也是他最重要的著作起初名叫 《衡書》，初刻只有13篇署名唐大陶。后来逐渐增加到97篇并改名《

》，署名唐甄唐甄在其书的《潜存》篇中说，他撰述此书“历三十年累而存之，分为上下篇言学者系于上篇，凡五十篇；言治者系于下篇号日《

》。上观天道下察人事，

古迹近度今宜，根于心而致の行如在其位而谋其政”。据有关资料考证《

时间是清康熙四十四年(1705)，由唐甄的女婿

刊刻行于世这是最早的原刻本。此后有1883年的李氏刻本和1905年的邓氏刻本均是原刻本的翻版。新刻本有

出版的1955年版本1963年又出版了增订本，1984年又第4次印刷 《

》是唐甄的论文集，在体例仩模仿

》全书的内容不在于引经注典，更不同于汉后诸儒的文字章句之学而在于针对时弊，吸取明末政治腐败导致农民起义的教训提出一系列抨击君权专制和倡导以民为本的进步的政教观点和主张，旨在善政养民摒弃

，以实学济世扶危治国平天下。《

》97篇分上、下篇，上篇又分上下两部分上篇上共21篇，自“辨儒”至“劝学”；上篇下共 29篇自“取善”至“

”。下篇亦分为上、下两部分下篇仩自“尚治”至“柅政”共24篇；下篇下自“惰贫”至“潜存”共23篇。全书主要是政论文一部分是教育著作。论述教育的有：辨儒、宗孟、法王、知行、 性才、自明、敬修、讲学、劝学、取善、五经、得师、 太子、明悌、诲子、博观、用贤、教蚕、全学、

》上述诸教育篇所闡述的教育主张是以其反对君权专制政治和

空谈心性学风为基础的，表现出鲜明的民主政治倾向和崇尚尊重个性与实学学风的价值取向《

》教育篇章中，论述的教育主张主要有如下几个方面：

在《辨儒》篇中唐甄指出：“圣贤之言，因时而变所以救其失也”。儒家学说是以

计功而有用于世治的“儒者不言功”的观点是對儒学的歪曲。“儒之为贵者能定乱、除暴、安百姓也”，如果事不成功不立，儒学及其教育又有什么用呢他批评宋代以来的所谓儒学家，空事圣人之言而“

则无闻焉”。什么叫做功呢唐甄以为兵、农、刑、谷利于百姓，能治乱安邦能使百姓安居乐，能“广济忝下”即是实功。针对

家只讲修心养性以致“端居恭默”、“无所施张”、空知无行的流弊，指出光知“性德”而不知“性才”是不知儒学真谛的所谓“性才”就是通过“良知”的“自修”，由道德本体之“心”所焕发并作用于客观事物的才能“如火有明，明有光”光的大小和明暗不同，人的“性才”亦有大小但作为教育来讲，唯在“尽性达才”他认为：“性统天地，备万物不能相天地，鈈能育万物于彼有阙，即己有阙”“性之为才，故无不周何以圣人乃能周世，后儒不能

盖善修则周，不善修则不周”

只讲“尽性”而不言“尽才”，故无实功可树他说：“后世之为政者，心不明则事不达；事不达，则所见多乖所行多泥。徒抱空性终于自廢，何以性为!”在理论上批评宋明理学的心性修养论是一种未能“尽性达才”的错误教育理论并指出这种教育实践是弃 “仁”之教。相反阳明的“致良知”之教，“一以贯之明如日月，涉险履危四通

而无碍也。其见于行事者使人各当其才，虑事各得其宜；处患难洏能全其用遇小人而不失其正，委蛇自遂卒保其功”，是“尽性达才”“明功辨义”的真儒学之教唐甄主张废

之教，这一主张是对奣末清初所奉行的理学独尊文教政策的一个挑战反映了他对儒学及其教育价值观的改造。

在《全学》篇唐甄指出：“学鍺善独身，居平世仁义足矣，而非全学也”所谓“全学”，即包括仁、义、兵三方面的内容仁与义是历来儒家特别是

家所提倡的，泹兵则为儒者所不齿唐甄说：“君子之为学也，不可以不知兵”“不知兵，则仁义无用而国因以亡矣”。他批评宋明理学教育只讲仁义而耻于言兵结果忠臣孝子虽多，但一遇社稷不幸“君臣震慑”，为“不仁”、“不义”者虏国破家亡。由此他说：“所贵乎儒者，伐暴而天下之暴除诛乱而天下之乱定，养民而天下之民安”在《教蚕》篇中，唐甄认为三代以下官吏不知教民田桑，“废海內无穷之利使民不得厚其生，乃患民贫生财无术”。有鉴如此他主张广教民学习种桑养蚕以及饲缫之法，使“有

土必有桑焉”在《劝学》篇中，他批评后世儒者将儒家学说裂为文学、事功、道学殊途，“习为迂阔无用于世是以有薄而不为”，丧失了儒学及其为學的根本他反复强调学以致用，应当把教育内容扩大到现实政治、生产与生活中来不要囿于心性道德一途。他尖锐指出：“国家五十姩来为政者无一人以富民为事，上言者无一人以富民为言”是不知“立国之道”“惟在于富”，以致“四海之内日益贫穷，农空、笁空、市空、仕空”因此他主张以“生养之道”作为教育内容，移风易俗使国与家富强。

在《得师》篇中唐甄称誉

”的命题。他以为一国政治的好坏往往取决于君王的德智才学因此皇太子的教育尤其重要。如何教太子呢唐甄在《太子》篇中系统地阐述了有关教育原则与方法：

在《得师》篇中指出太子身贵，泹“心无贵贱”“是故天子学同于士，惧而笃学当百于士”。唐甄打破君权神授的

从建立理想的国家政治目的出发，寄希望于

的教養在思想和理论上都有超越前人之处。

人过份夸大学校教育的政治莋用而提出的。东林党人 封建私塾

认为兴学校以教天下是治乱之本学校教育对上有正

职官的作用，对下则有“洽于乡里”使“民易使”嘚效果所以他们主张在野之士广结盟社，兴书院造成一种以学校议政监政和改变社会的风气。

在《富民》篇中，唐甄指出人民之所鉯贫穷国家之所以不得治，不是教育无功而是贪官之害不除。官吏之贪有甚于执刃的盗贼“夫盗不尽人，寇不尽世而民之毒于贪吏者，

》所散论的教育思想在很大程度上是在政治立场和观点基础上阐发的，带有浓厚的

色彩在上述观点中，提倡实学教育的内容与目的

教育作用的局限性，以及在论述教育与政治的关系和批评

教育流弊等方面确有朴素的民主主义政治倾向和开创实学教育风气的作用。但在其他篇章中唐甄反复强调伦理道德教育，特别是在有关家教方面表现出强烈的

、君权至尚等倾向，加之阶级的局限看不到劳动者的力量，并且着意贬低士林清议政治的作用流露出消极悲观的情绪。如果剔除这些消极因素在今.天，《

》中的进步教育主张对于启发人们认识和批判Φ国传统教育是有帮助的

进行大胆的揭露和批判。他认为皇帝也是人没有什么神秘，并指出皇帝是一切罪恶的根源他认为“自秦以來，凡帝王者皆贼也”“杀一人而取其匹布斗粟，尤谓之贼杀天下之人，而尽有其不布粟之富而反不谓之贼乎？”他们为了夺取瑝位常常无故杀人，残害百姓唐甄愤然地说：“川流溃决, 必问为防之人,比户延烧,必罪失火之主,至于国破家亡,流毒无穷……,非君其谁乎”(《

·远谏》)。 唐甄提出了“抑尊”，即限制君权的主张，要求提高大臣的地位,使他们具有同皇帝及其他权贵作斗争的权力,以 “攻君之过”,“攻宫闱之过”,“

族、攻后族、攻宠贵”之过，使皇帝有所顾忌唐甄还发展了产生于先秦的

，强调民是国家的根本离开了民，便没有國家的政治他指出，国防靠民来巩固府库靠民来充实，朝廷靠民来尊崇官员靠民来养活。君主只有爱护人民才能达到长治久安的目嘚如果无道于民，纵然 “

为宅九州为防，九山为阻破之如椎雀卵也” (同前)。 唐甄对“官”也进行了猛烈抨击他认为天下难治，人們以为是民难治实则不然，“难治者非民也，官也”他认为大多数官吏“为盗臣，为民贼” 他还提出了爱民、保民、富民的具体政筞主张打击贪官污吏，强调“刑先于贵”；呼吁政府帮助农民种值农桑发展生产，提高人民生活针对当时贫富悬殊的社会现象，唐甄提出贫富要相对平均的主张他指出“天地之道故平,平则万物各得其所”(《

·大命》),否则，必然引起社会动乱唐甄还提倡为民的功利主义，反对理学家们“儒者不计其功”的说法他认为儒学的可贵之处就在于它能定乱、除暴、安百姓。如果儒者不言功只顾自己，那僦同一个匹夫匹妇没有什么区别 唐甄的

在唐甄思想深处，仍把国泰民安的希望寄托在贤明君主身上他说：“天下之主在君，君之主在惢”唐甄提出的

仍然没有跳出儒家的思想圈子。

唐甄认为，在自秦以来的封建专制制度的社会中至高无上的封建君主，不仅是掠夺天下囚财富的最大盗贼而且是惨杀天下人生命的罪恶凶手。他说：“自秦以来凡为帝王者皆贼也……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；殺天下之人而尽其布粟之富而反不谓之贼乎？”（

·室语》）唐甄明确而尖锐地指出，封建君主至尊权势的取得和专制极权的统治，是建立在杀天下之人、掠天下之财的残暴野蛮行为上的他指出，二千多年的

社会就是一部“杀人如麻”、“血流漂杵”的悲惨历史。他说：“周秦以后君将豪杰，皆鼓刀之屠人”（《潜书·止杀》）“盖自秦以来，屠杀二千余年，不可究止嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！”（《潜书·全学》）唐甄认为，虽然“杀人者众手，实天子为之大手”（《潜书·室语》）暴虐君主是残害天下人的罪魁祸首，他们并非什么“德比唐虞，功过汤武”的仁君圣人而是“惨刻少恩，谲诈无实”（《

·仁师》）的独夫民贼。唐甄进一步揭露说窃国屠民的残暴无道的封建君主，是导致国家动乱、民众涂炭的根源他说，自秦以来“君之无道也多矣，民之不乐其生也久矣”（《潜书·鲜君》）。民之不乐其生，源于君之无道。他指出：“治天下者惟君。治乱非他人所能为也君也。”“小人”、“女子寺人”、“奸雄盜贼”乱天下皆由君之无道所致，

“懦君蓄乱辟君生乱，暗君召乱暴君激乱”（《

·鲜君》）。对于这些祸国殃民、恶贯满盈的封建君主，唐甄慰藉则厉言：其上帝使我治杀人之狱，我则有以处之矣匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死斯足矣；有天下者无故而杀囚，虽百其身不足以抵其杀一人之罪（《潜书·室语》）他指出，即使以极刑去处死暴君

，亦难以抵其屠戮祸害天下人之罪唐甄又无凊痛斥了专制制度下的封建官吏的残暴罪行。他指出遍布四海的贪官污吏，不仅不去推行贤明君主的善

政而且日夜猎取天下民众的财富。他们“明于家而昧于国”（《

·存言》），莫不谋私而贪利。对于贤君的善政，他们“上以文责下，下以文蒙上”，不去躬行实施，相互欺瞒推诿，对于民众的疾苦，他们坐视不救，弃置不顾，“虽田园荒芜，庐舍倾倒，而不一顾也；虽父兄冻饿子弟死亡，而莫之恤也”（《潜书·柅政》）唐甄指出，横征暴敛的贪官污吏，其害甚于穷凶极恶杀人越贷的盗贼匪寇。他说：穴墙而入者不能发人之密藏；群刃而进者，不能夺人之田宅；

于途者不能破人之家室；寇至诛焚者，不能穷山谷而遍四海彼为吏者，星列于天下日夜猎人之财……如填壑谷，不可满也夫盗不尽人，寇不尽世而民之毒于吏者，

·富民》）因此，“天子宽仁而恤民”，四海民众仍困穷，天下依旧难治理，皆是“公卿之过也”（《潜书·存言》）他说：“天下难治，人皆以为民难治也不知难治者，非民也官也。凡兹庶民苟非亂人，亦唯求其所乐避其所苦，曷尝好犯上法以与上为难也！论政者不察所由以为法令之不利于行者，皆柅于民之不良释官而罪民，此所以难以与言治与”（《潜书·柅政》）他进一步揭露说：“天下之官皆弃民之官，天下之事皆弃民之事是举天下之父兄子弟尽推の于沟壑也，欲治得乎！”（《

·考功》）因此，对于残害弃虐百姓的贪官污吏，必须尽行革除，严惩不殆，“以刑狐鼠之官，以刑豺狼之官，而重工业刑匿狐鼠、养豺狼之官”（《潜书·权实》）“刑自

，自宠始自近始”（《潜书·卿牧》）。唐甄在对封建君主官吏的残暴罪行的揭露批判中，深刻地认识到，无道君主的专制统治，贪官污吏的横征暴敛，导致了国家社会的动乱和四海民众的穷困，然其最终根源，则在于自秦以来的

的社会制度因此，唐甄提出了抑制君主至尊权势、倡导社会人人平等的政治

阐述了救治现实社会政治弊端的具体措施。唐甄彻底否定了君权神授的传统观念提出了抑君之尊的政治主张。他提出“天子之尊，非天地大神也皆人也。”（《

虽澊亦人也”（《潜书·善游》）。封建君主并不是什么“天地大神”，而只是天下众生中的普通一人但是，由于封建君主具有至高无上嘚政治地位和总揽一切的绝对权势因而导致了“人君之尊，如在天上与帝同体”的神圣光环，出现了“人君之贱视其臣民如犬马虫蟻不类于我也”（《潜书·抑尊》）的至尊威势。唐甄指出，君主的至尊地位和绝对权势，必将导致君主势尊而自蔽，贤人退而治道远。因此只有抑制君主至尊权势，才能避免政治腐败黑暗民众不遂其生的社会弊端。他认为抑制君主至尊权势，首先要加强提出公卿民众 政治权力允许臣吏谏政于朝，士人议政于学

谤政于道。同时还要在中央政府设制

、司马、司寇、司空的“

官，限制和约束君主的至澊权势使他们敢于“攻君之过”，“攻宫闱之过”“攻帝族、攻后族、攻宠贵”之过。其次唐甄指出，君主必须自觉抑制自己的尊威权势“位在天下之上者，必处天下之下”（《

·抑尊》）。在政治活动中，君主则要平等地对待臣吏百姓，“接

临匹夫如对上帝”（《潜书·善施》），虚心地接受臣民议政，“勿己之是，惟道之归”，“人无贤愚，皆我师也”（《潜书·六善》）。在日常生活中君主则要“处身如农夫，殿陛如田舍衣食如贫士”（《潜书·尚治》），“贵为天子，亦可以

之夫妇处之”（《潜书·去奴》），与民同情，从民所欲。唐甄严厉地指出君主如果不能抑制自己尊威权势，一味残暴不义无道于民，那么历史的发展趋势，必将彻底摧毁君主嘚权力地位、身家性命到时，“虽

为宅九川为防，九山为阻破之如榷雀卵也；虽尽

之金以为兵，尽畿省之籍以为卒推之如蹶弱童吔。”（《

·远谏》）唐甄还批判了封建纲常伦理，提出了社会平等的初步民主思想。他指出，“圣人定尊卑之分，将使顺而率之，非使亢而远之”（《潜书·抑尊》）

但是，封建专制的君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲、

的伦理纲常却完全背离了圣人设尊卑之分意在“顺洏率之”的社会作用；而忠孝仁义的“美德”“大伦”，却由于人们“不正其心不得其方”（《

·破祟》），而成为致人于死地的祟害。因此，唐甄对于封建纲常伦理道德，提出了大胆的怀疑和否定。他指出“天地之道故平，平则万物各得其所及其不平也，此厚而彼薄此乐而彼忧”，政治地位的不平等经济生活的不平等，伦理关系的不平等必将导致天下的动乱，人间的残杀人生来本是平等相同嘚，圣人设尊卑之分意在“顺而率之”但专制社会却造成了人僮“亢而远之”极不平等的

。故唐甄强调人们之间，无论是在政治、经濟、伦理关系上都应当破除封建纲常伦理之祟，实现君民、夫妻、男女之间的社会关系的平等相同这样，才能避免专制社会的弊端危害促进社会的进步发展。唐甄抨击封建专制、倡导

反映了当时社会的发展趋势，具有进步的历史作用

立国惟在富民”的政治主张。唐甄在自身的社会实践活动中深刻地认识到，国家社会的动乱黑暗民众生活的艰难困穷，就在于统治者没有采取实行、实事、实治以致富于民的政治措施。民众生活的困穷原因还在于“为政者不以富民为功”（《

敬礼而周之，其下耕贾而得之则财无可求之道。求之必为小人之为矣。峩之以贾为生者人以为辱其身，而不知所以不辱其身也虽然，身为贾者不得已也。溺而附木孰如无溺。昔者荆州大水饥者万人，张居正为政皆食而活之。是时荆州之士二百余人赖食以活者五十人，其不食之者皆有田而有蓄者也。其食之者皆无田而无蓄者吔。于是得食者皆德之而处于居正门下，大则贵小则富。及居正没皆禁不得进用焉。昔者蜀有二士曰骆纯曰殷正以文学称。杨荣為相使使奉书币二而属之于布政使曰：骆殷二子，蜀之隽士也吾怀其人久矣，君其为我致之来于是骆子贫而无妻，教生徒于乡里殷子富有田园蓄牧山林之饶。骆子受书币越三日而启行。殷子辞以疾固不肯行。其友劝之行殷子曰：吾非不知杨公之贤，可与为交且力能进用我也。然富贵之家不可客也危疑之朝不可居也，车马之上不如我山居之安公卿之禄不如我岁入之多，舍己之安而任人之危舍己之多而受人之少，不待智者而知其不可矣遂终身隐而不出焉。夫荆士骆子之不能守其节者食不足也。殷子之能守其节者食足也。节之立不立由于食之足不足。食之于人岂不重乎？其在古昔诸侯能恭俭者，保国之君也大夫能恭俭者，保家之主也今之為士者，何独不然若数口之家，有五十亩之田俭而守之，可以无饥矣有百亩之田，俭而守之可以自足矣。有二百亩之田俭而有蓄焉，可以周亲戚邻里矣顾有此田实难，无则固穷有之，则俭守勿失以遗子孙。是立身垂后之要道不可不察也。

《郡国志》启：五鹿故沙鹿，有沙亭

，东征舍于五鹿其女叔,届此思哭

，是曰女之丘为沙鹿之异名也。《

》僖公十四年沙鹿崩。

史卜之曰：阴为阳雄土火相乘，故有沙鹿崩后六百四十五年，宜有圣女兴其齐田乎？后王翁孺自济南徙

正直其地，日月当之王氏为

后，土也汉火也。王禁生政君其母梦见月入怀，年十八诏入太子宫，生成帝为元后。汉祚道污四世称制，故曰火土相乘而为雄也及崩，大夫

作讳曰：太阴之精沙鹿之灵，作合于汉配元生成者也。

事情还得从头道来——早在春秋时期的

十四年（前643年）八月位于今河北

城东北四十华里的沙鹿山在秋雨连绵中崩塌了，临河山体堕入黄河之中（时黄河流经今大名境内）

的史官为此占卜词曰：“阴为阳雄，土火相乘故有沙鹿崩。后六百四十五年宜有

兴。其齐田乎！”意思是阴阳相激土火相攻，造成了沙鹿山的崩塌这是阴盛阳衰的结果，“沙鹿崩”预示着600多年后将有一位出自

王室田氏的伟大女姓兴起于沙鹿山之地。这是

┅件震惊诸国的大事各国史官纷纷将它记入《春秋经》、《公羊传》、《春秋传》等史书之中。

一家而王贺正是齐王室嫡裔

的四世孙，这支王氏族人起源于姓先后演变为陈、田二氏，战国后期田和夺取了齐国群权，三代称王田建时为秦国所灭。秦末

起兵时，封畾建孙田安为

至西汉初田安失去封国，其子孙沦为庶民因其先人贵为王族，时人称之为“王家”久而久之，因此演变为王氏汉景渧时，王氏之后裔

字伯纪，迁居东平陵他只是一般地主，并未入仕其子王贺，字翁儒王贺举家迁徙是他因仕途不顺，又得罪了当哋的大豪强终氏【

(约前133～前112) 字子云】为避免灾祸，举家便迁出西去为什么迁到元城？这是因为前些年他与元城的一段缘渊此前五年，即汉武帝

四年由于朝廷连年征战和穷奢极欲，导致天下虚耗人口减半，百姓流离失所盗贼蜂起，大股至千余人破城夺邑，杀死垨尉小股亦有数百人，攻掠乡聚数量不可胜计。汉武

督率地方官镇压盗贼反而欲剿欲多。武帝见状又派出

使到各地剿灭，这些使鍺手持象征皇权的节杖和利斧大肆屠杀暴动的民众，也处死镇压盗贼不力的官吏与王贺同时为绣衣使者的

官吏以下及连坐者，“多至萬余人”以

使衔监督魏郡的王贺却不然，冒着极大的风险不枉杀无辜，将那些无辜的地方官和因生计铤而走险的当地子弟全部释放菦万名魏郡民众的生命保住了，可王贺本人却以“奉使不称”的罪名被撤职查办

因此，当王贺携家抵达魏郡元城时受到当地民众的热凊欢迎，将沙

旁传说中最佳的福地让王氏一家居住后来王贺被推任为乡三老，这是封建社会前期最基层的官吏由于他办事公道，在魏郡人民中颇有好名声

将“圣女将兴”的故事告之王贺，王贺如前所说确实是

田氏后裔，听后非常高兴亦说：“我听说救活千人者，其子孙可以发达封侯我所救活者，不下万余人我的后世不应当更兴盛？”王贺安享了晚年最后逝世于元城，其子孙后代遂在元城安居下来

，是一位不甚得志的小吏年青时在

京都长安学习法律，曾担任过迁

的官职《汉书.元后传》说：“禁有大志，不修廉隅好酒銫，多娶傍妻凡有四女八男”。其长女王君侠次女

，第三女王君力第四女王君弟，长子

第六子王立，字子叔第七子

，字稚卿苐八子王逢时(一作

)，字季卿其中王凤、

等人系同母所生，母亲李氏魏郡人，是

娶妻很多她颇妒忌，不时和王禁闹家庭纠纷后来俩囚关系完全破裂，她被以“嫉妒”的罪名逐出王家更嫁为河内苟宾为妻，生子苟参后来，直至女儿

和李氏才在女儿的命令下重归于好

的异父同母弟苟参后来也分享到王氏家庭的荣耀，获得了侍中、

三年据说：“李任政君在身，梦月入其怀”日为阳，月为阴男为陽，女为阴故可称王政君为“月亮女儿”。

幼年在家温顺孝顺很有人缘，长大后婚姻总是不幸她第一次许配的丈夫尚未完婚就暴病身亡，有意聘她为妾的

王爷也是吉期未到便一命呜呼！为此

不安起来，直至卜者断言“为大贵不可言”，王禁方才安心王禁用重金聘请老师教王政君学习礼仪、鼓琴和读书识字，刻意培养18岁时，

以良家处子被选入皇宫

开始级位较低，入宫不足一年后得到了待寝呔子

虽有几十名陪待七、八年之久的姬妾，但刘奭的爱情专一于司马良娣而司马良娣红颜薄命，撒手而逝临终前，告诉

乃诸娣妾、良人更祝诅杀我”。

为此不再接触其他女人即使无有后嗣也全然不顾。他的母后在汉宣帝的亲自授意下挑选了几个刚刚入宫并与司马良娣毫无利害冲突的宫女，供太子挑选太子对如花似玉、容光焕发的姑娘并不感兴趣，只是对身着绛紫裙装、薄施粉黛、仪态端庄的

询問谁是意中人时不忍指驳母亲厚意的

说：“就是这位姑娘吧”。

与太子春风一度却幸运地有了身孕，并于汉宣帝甘露三年在甲馆画堂生下了西汉王室的世嫡皇孙。汉宣帝欣喜万分亲自为其取名。这实际上已明确了日后

地位汉宣帝在宫庭里摆下了欢庆盛宴，孙儿被怹“常置左右”另一场喜宴也在元城王氏家中开场。不久汉宣帝驾崩太子

继承皇位，汉元帝初元年三月王政君由

、王皇后夫妻感情極为淡漠。汉元帝崇尚节俭而后来渐大的太子却表现出了喜好酒乐的习气，加上

和其子定陶共王较得宠爱

有意废太子位而立定陶共王為太子。汉元帝竟宁元年汉元帝进入人生的弥留之际，改易太子的决心更加坚定他下诏不许王皇后及太子进见，还数次催促尚书提供漢景帝废太子而立胶东王的文件拟依样行事。在这千钧一发的时刻曾奉诏监护太子家的元老重臣、也是与汉元帝情同手足的

，闯入汉え帝的病榻前劝道：“皇太子以

被册立已十余年，如今流言传说陛下将改立定陶王如果真是这样的话，公卿大臣们一定不会奉诏请陛下先赐臣一死”，言毕放声大哭忠厚的汉元帝不忍心看到史丹的老泪纵横，加以念起父亲汉宣帝对“

”的疼爱终于无奈地打消了废竝的念头儿。

这样43岁的汉元帝于当年五月逝世后，太子就顺理成章地继承了皇位是为

，而整个元城王氏也迎来了自己家族发展史上的偅要机遇

幼精通诗书，受儒家思想影响较深成为

后，她仍然十分谨慎谦恭对以前的情敌兼政敌傅太后格外宽容，又“遇共王甚厚賞赐十倍他王，不以往事为纤介”以后还立傅太后的孙子为皇帝，表现得相当仁慈她在汉哀帝

三年，曾下诏将王氏家族余田分给贫民

后还因为发生水灾而厉行节约，减损膳食她也经常巡视四郊，赈贷贫民亲事农桑。这些虽验证免有造作的成分但也能反映出

是一個心地善良、遇事谨慎、比较节俭的执政者。

具有相当的政治才能这突出表现于在汉哀帝死后，她果断地接管权力罢黜了

等佞臣，使朝政为之一振做为后妃的她，也注定了要在残酷的宫廷斗争中不得不依赖自己的父兄子侄汉元帝

父的身份得封为阳平侯，王政君的叔父

元城王氏终于由默默无闻的小官僚家庭挤进了外戚世家的行列。汉元帝

二年王政君弟王凤被封为卫尉、侍中，进入了汉帝国的决策圈掌握了保卫皇帝、

安全的警卫大权。汉成帝

二年王凤以皇帝的名义同日封自己的五个弟弟为侯。其他王氏兄弟的子弟都提拔重用，任用为各部门的官吏占据朝中有权有势的职位。

对王氏家族的眷顾所以王政君在主观上使元城王氏家族成为西汉历史上最悠久、势仂最大的

官僚集团，以至后来在客观上将元城王氏的代表人物

在《汉书.元后传》的《赞经》中说得明白：“及

之兴由孝元后历汉四世为忝下母，享国六十余载群弟世权，更持国柄五将十侯，卒成新都”王政君卒于新朝始建国五年二月，享年达当时较为罕见的84岁同漢元帝合葬于渭陵。著名的宫廷文学家

替她作了挽词：“太阴之精沙麓之灵。作合于汉配元生成。”

(也称虞阏(è)父或阏父),是商末周初著名的制陶专家

生四子:长子妫寇,史称太子御寇,虽立为

,但未忣即位就死了;次子

;第三子妫西,史称少西;第四子妫宗,史称宗氏。

妫西生妫御。妫御,史称“御叔”“夏御叔”,他娶的就是

(郑穆公之女)妫御與夏姬所生的儿子就是妫征舒,史称“

”,妫征舒杀死其母的情人

、次子妫黄、第三子妫招、第四子妫过。

生四子:长子妫偃师,虽立为

,但未及即位就死了,史称

,在位期间为公元前534年三月至四月,楚军来,弃国奔逃到

;第三子妫胜;第四子妫贞

收其余众,东走东阿,齐人立

为将,取得齐地,田假被逐後逃到楚,

劝赵、楚杀田假、田间、田角等。楚、赵不杀后

:长女王君侠,封广恩君,是

；第三女王君力,封广惠君；第四女王君弟,封广施君；长孓

让侯,后来改封为“直道让公”；第八子王

,封统义阳缪王,后来立为

,生六子二女:长子功隆公

之子为安成靖侯王奉世；王奉世之子为安成侯王歭弓。

之子为阳平康侯王岑；王岑之子为阳平侯王莫

8.直道让公(直道让侯)

之子为直道公(直道侯)王涉。

诏封王凤之弟王谭为平阿侯王商为荿都侯，王立为

侯世人称之为“一日五侯”。这五侯之间互不和睦其门客之间也不敢互相往来。汉成帝以大舅舅王凤为

、大将军领尚书事，大权独揽党同伐异，凡是以正义为立场而不附和王凤的轻则被逐，重则被杀外朝诸臣，唯王凤之马首是瞻中央政府既是迋凤的势力圈，地方政府的人事也逐渐布满了他的党羽，郡国的守相各州的刺史，都出王凤之门这样，便奠定了王氏在汉家政府下嘚实际权力的基础

在职十一年而卒“骨肉大臣，有

之忠”接替而为大司马、车骑将军而辅政者，为其从弟

王音在职七年，王凤之弟

三年而卒。由王凤之弟王根为

骁骑将军辅政在职四年而病免。

一支：【阳平侯王凤——

王襄——王岑——王莫】王凤字孝卿，是

的長子嗣父爵为阳平侯。汉元帝竟宁元年汉元帝卒后，

即位伊始就封舅父阳平侯王凤为

，辅政还增加了5000户的封邑。大司马、

是汉帝國军队的最指挥官

则握有处理日常事务的行政大权，军权、政权集于一身的王凤在秉政的过程中先后罢免了

阳朔三年八月，王凤病逝他的长子王襄袭阳平侯爵，并担任

斩杀王襄王凤这个“嫡枝”家庭泯然无闻。

】随着王鳯的飞黄腾达，王氏家族成为炙手可热的京城第一豪门就连与王鳯毫无血缘关系的兄弟苟参都当上了侍中、水衡都尉。唯独有一家例外这就与王鳯同父异母的兄弟王曼一门。由於

与王凤并非嫡亲兄弟两家关系并不是很亲近，来往不太多

的身体一直不大好，也没有得到出来做官的机会全靠着其父

分给他的那┅份遗产度日。世子

以及自身的才能做了诸曹尚书进入了朝廷任职。

突然得病亡故留下一个遗孤

被封为衍功侯。始初元年（戊辰公え8年）司威陈崇奏报：

哥哥的儿子、衍功侯王光私下告知执金吾窦况，让窦况替他杀人窦况替他拘禁了那个人，用法律把那个人处死了

的母亲对王光说：“你看自己和长孙、仲孙相比怎么样？”长孙、仲孙是

曾被堂兄王凤举荐但是王章十分不满王凤专权，密陈成帝刘驁请求诛杀王凤，任用贤良刘骜不忍杀舅。但是王音偷听到这个消息赶忙报告王凤，王凤诬陷

王音因此得到王凤信任，擢升御史夶夫成帝

三年（前22年），王凤病逝死前荐王音代替自己的职位。王音于是接任

辅政八年后去逝。《汉书·元后传》赞扬他说：“王氏爵位日盛，唯音为修整，数谏正，有忠节”。其子

被封为太师、安新公居四辅首位。

一起率兵攻打青、徐一带的

由于他治军无方，軍纪败坏当地民众纷纷编唱歌谣。结果兵败成昌仅

败亡时，被汉军杀死王林位居说德侯、卫将军，王林、王延兄弟二人在长安被汉兵攻陷后缺陷了

一支：王谭与王商都是王凤的弟弟，担任特进、领城门屯兵职务

不睦。汉平帝元始三年

，他只是消极应付王莽暗哋里与刘氏皇族交好，故当

大军攻入长安时没有受到太大冲击，直到东汉光帝

时被王莽排挤到边郡安定任太尹后来新朝末年的群雄之┅、起于天水的

率兵侵入安定时，王向死难王闳在新朝时远离长安，担任东郡

迫近东郡时王闳便主动率领全郡30余万户吏民归附，受封為琅邪太守东汉光武帝

，从而保住了性命和家族的地位此后，史书对王闳及其家族的事迹失去了记载

（？~ 公元3年）素刚直。世子迋磐字子石( ? ～ 47年)是

堂兄王仁之子。王莽事败

仍住在原地，拥有巨额资财他为人任侠尚气，爱士好施在江淮间大有声望。后来又遊历京都，与卫尉

结为朋友日与往来。马援对外甥

说：“王氏废姓也。子石当屏居自守而反游京师长者，用气自行多所

，其败必吔”(《后汉书·马援列传》)。不出所料过了一年多，

一案的牵连死在洛阳狱中。

不知检束又出入北宫和王侯府第。

之元名为天下重開。自今以往海内日当安耳。但忧国家诸子并壮而旧防未立，若多通宾客则大狱起矣。卿曹戒慎之”(《后汉书·马援列传》)！后来，

等人出于被废黜的人家恐怕借事生乱，引起像贯高、任章那样的变故皇帝大怒，下诏命令郡县收捕各位王子的宾客互相牵引，诛迉千人以上吕种也在处死之列。(《后汉书·马援列传》)！

一支：【安成侯王崇——遗腹子王奉世——王特弓】公元前33年太后母弟安成侯王崇去世。王太后非常悲痛成帝为了安慰母亲，不仅让

的遗腹子王奉世继承其父的侯封

、卫将军辅政四年，晋封为大将军加封2000户囷赐钱百万。

他在政治上没太大作为于

一起率号称百万的大军讨伐昆阳的汉军，因指挥不当而惨败后来与王莽一起在汉兵攻入长安时，死于乱军之中王邑之子王睦亦死于此时。王商这一支也断绝了

王立一支：【王立——世子

的哥哥，他与元城五兄弟同日封侯

、王鳳那里，不仅推动了即将到手的

的官职也丢掉了最后落得个毙死狱中的下场。淳于长的母亲王君侠也被遣返魏郡元城故居为这件事，迋立受到牵连其长子

被逼自杀，他本人被赶回封地闭门思过以后虽然在姐姐

的帮助下得返京城，但好景不长

执政后，再次将王立逐絀长安元始三年(公元3年)王莽晋爵

,怕有朝一日姑母起用叔父王立,而使自己失宠,就派人到红阳,逼迫王立自杀。王立作

30年,死后其子王柱袭红阳侯位《功臣表》：“

王泓，以与诸刘结恩父丹降为将军，战死”

元年，封王泓为红阳侯治今

的异母兄弟，与同是王政君的异母兄弚

、王商、王立、王逢时于汉成帝

在决定皇位继承人选上铸成大错但他推荐侄儿

辅政，对家族来说却成为一着好棋，正因为如此王莽执政后，追谥王根为直道让公又让王根的

王涉嗣受为直道侯、卫将军。不过王涉在

等人合谋准备王莽以同刘氏和解，谋泄被杀

王逢时一支：【高平侯王逢时——

（字子云）同为王氏五侯（平阿侯王谭、成都侯王商、

王立、曲阳侯王根、高平侯王逢时）的上客，当时囿说：“谷子云笔札楼君卿唇舌”。

出生于元城委粟里这时，他的姑母王政群已经当了四年的

不过，王莽很小的时候他的父亲

去卋了。王莽13岁时随着

，王莽的伯父王凤也取得了

的显赫官位他为人恭俭，勤身博学尊长爱幼，

三年当王凤卧床不起时，王氏子侄Φ唯有王莽一人始终在病塌前侍候王凤临终前，向

和成帝推荐王莽由是王先后做了

、侍官，开始参预军政大事到这时，“王氏亲属侯者凡十人”，政治势力进一步加强在这种情况下，他“

益尊节操愈谦”。并利用各种条件结交名士、宾客乃至将相、

这一最高职位迈进的道路上王莽先后扳倒了王立、

元年十月，年仅38岁的

终于“拔出同列，继四父而辅政”成为元城王氏家族中第五位登上

担任執政大臣后，仍然过着非常俭朴的生活将皇帝的赏赐和封地的收入，全部送给贫寒的儒士他的妻子身着粗布短衣。不到一年汉成帝

②年（前7年）三月，对元城王氏呵护有加的汉成帝暴病身亡汉哀帝

丁姬，这些人对元城王氏势力逐渐给予限制和削弱当年秋天，汉哀渧抓住王根和

叔侄的过错将他们逐出京城。当年七月准予

“止疏乞骸骨”的要求，免了王莽的

的虚衔闲居家中直至回到封地南阳。從此

开始了长达6年的蛰居生活。

此后由于朝廷政局日益混乱朝臣昏贵荒唐，人们不禁怀念起元城王氏家族辅政时那种上下相安的小康局面于是要求

重新启用王莽的上书不断投向朝廷。第二年六月汉哀帝死去，傅

当日驾临未央宫收了皇帝玺绥，急如

入宫连夜召开禦前会议，第三天正式重新任命王莽为

对政敌们进行了大规模的清洗，就连王莽的叔父王立和堂兄王仁也因为与王莽有过节而被撵出長安。

在刘氏宗室中选了一个年仅9年的刘

当皇帝后来，在吏民的支持下

立女儿为帝后，继而当上了

也将自己的部分汤沐邑奉献给国镓，将当地收获的粮食做为济贫的储备。在抗灾救灾上也取得了人人交口称赞的成绩。

西汉末期刘氏让位、易命受命思潮在社会上非常流行，

”直到公元9年，王莽正式宣布废除“汉朝”建立

皇帝”，这就是所谓的“王莽代汉”

当时最主要的社会问题有三个：（1）土地问题：随着地方豪强大族势力的发民和自耕小农的大批破产，

农民流亡，愈演愈烈;(2)奴婢问题：社会中存在着相当大数量由失掉土哋的自耕小农而形成的奴隶他们的存在和增多，既激化了社会矛盾又减少了以自耕小农为基础的帝国的收入和实力;（3）货币问题：这個问题实际上是商人势力膨胀盘剥小农的问题，商人依靠金属货币兼并小农却又不承担租赋徭役，“贫民虽赐之田犹贱卖以贾究则起為盗贼”。

面对这种社会现实儒生出身的

依据儒学的经典如《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《孝经》、《论语》、《孟孓》等书中所描画的大同世界来“

”，以争取人心他的改制首先从货币开始，随后推出新的土地、奴婢政策，然后实行“五均”、“賒货”和“

”等等程序过繁，方式过时封赏过滥，变化过快步幅过大，法禁过急树敌过多，在充满矛盾的社会中采用了不合进宜的政策措施，再加上连年灾荒和异族入侵流民发难、豪强反叛等因素，造成了社会的混乱和动荡在各地的武装反抗期间，汉更始元姩（23年）

在起义军的打击下崩溃，

的祖父、父亲、妻子和儿子的陵墓也被乱民所毁他在

攻入长安时的渐台被乱民所杀，落了众叛亲离、身败名裂的下场

王莽一支：王莽嫡妻王氏，于地皇二年正月病逝所生的四个儿子皆未得善终——王获知早在汉哀帝时因私杀奴婢而為王莽逼令自杀；

则牵连逼王莽让权，于汉平帝元始三年被逼自杀于狱中；

在新朝地皇二年（公元21年）被王莽处死；仅存的

也在这年因病詓世；王宇子王宗因罪自杀

进攻长安时蹈火而死。另外据说

在新都时，与三个侍女有染侍女

，开明生下女儿王捷但都留在了封地。直到24年后

的嫡妻和嫡子都死完后，时已66岁的王莽才宣布了这些子女继嗣的合法权利

对西汉王朝的贡献与背叛，他的革新与复古他嘚教学和迂执，他的光荣与梦想既给

带来了波峰浪底的巨变，更为历史留下了永久的文化思索元城王氏的兴衰荣辱，演绎了西汉末期臸东汉被期近百年间非同寻常的一段历史为中华名门望族史留下了浓重的一笔。

推翻元城王氏地位一落千丈。但也并未从此销声匿迹如东汉东郡太守王闳和著名思想家

，都是出自元城王氏近代遍布海内外的王姓人中，也有一些人是当年元城王氏的后裔曲阳侯王根葑国在淮南（今凤阳县龙坝乡），此为王姓之源王姓是淮南人数最多的姓。1990年仅18周岁以上的人王姓就有43200人；加上陈、刘、李三姓，为淮南市五大姓氏

《汉志》元城，应劭曰魏武侯公子元食邑于此，因而遂氏焉郭东有五鹿墟，《元和志》五鹿墟在

东四十五里有五鹿城墟之左右多陷城。《汉书·

传》王翁孺徙魏郡元城委粟里。此津以里得名《汉书》委粟属元城推之，当在今观城之东北朝城之東南。大河之北即

也。《寰宇记》元城东为五鹿墟，即重耳乞食处此为五鹿城。

“五鹿”体现着大名悠久的历史，灿烂的文明哃时“五鹿”又有“禄寿吉祥”之意，与大名的含义珠联璧合相得益彰。其次我国南方的大都市广州称“五羊城”，“五鹿城”和“伍羊城”单就字义相比“五鹿城”应在“五羊城”之上，人们说起广州“五羊城”很容易联想到大名“五鹿城”。

春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家是

的鼻祖，被誉为千古奇人长于持身养性，精于心理揣摩深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术独具通天之智。他的弟子有兵家：

等鬼谷子是战国时期人物，田姓改姓王是汉初的事所以其不可能是元城王氏。而鬼谷子思想与尉缭子一脉跟王敖，王翦亲缘性更近

春秋时代著名的善御（驾驶马车）者。一说王良即伯乐芓子良。“昔者王良、造父之御也上车摄辔，马为整齐而敛谐投足调均，劳逸若一”传说他死后为神，并被天帝挑选为车夫后来荿为星官名。“汉中四星曰天驷。旁一星曰王良王良策马，车骑满野”

秦代杰出的军事家。频阳东乡人

少年时期就喜爱兵法，事奉

之后秦国的又一位名将王翦领兵先后攻破

、魏国，翦灭楚国的第二年王翦军继续南征百越。平定了江南降服越君，江南地置为会稽郡秦王政二十六年（前221），

也灭亡这是琅琊王氏。

战国秦国人秦代名将，通武侯王贲乃是

战争中的主要将领同上

(公元前？~前181年) 沛县（今江苏沛县西）人。西汉初年大臣

中，聚众敷千人据南阳（今河南南阳）后归

。从定天下以功封安国侯，官至右丞相

：(公元前~世纪中叶) ：名嫱，字昭君乳名皓月，汉族人中国古代四大美女之一的落雁，晋朝时为避

”汉元帝时期宫女，西汉南郡秭归（紟湖北省

阏氏昭君出塞的故事千古流传。

字节信(公元85~162年)安定临泾（今甘肃

）人，东汉政论家、文学家、进步思想家无神论者。王符┅生隐居著书崇俭戒奢、讥评时政得失。因“不欲章显其名”故将所著书名之为《潜夫论》。王符思想深刻、观点鲜明、文笔犀利臸今读其作仍给人一种淋漓畅快的感觉。

上虞人王充是东汉时期杰出的思想家， 唯物主义哲学家整个东汉二百年间，称得上思想家的仅有三位：王充、

。范晔《后汉书》将三人立为合传后世学者更誉之为汉世三杰。三家中王充的年辈最长，著作最早在许多观点仩，王充对后二家的影响是十分明显的王充是三家中最杰出，也最有影响的思想家著《论衡》等。

(137~192年)太原祁人。东汉大臣 汉献帝初年任司徒等要职。他是

反目以致于吕布最终刺杀了董卓的主要原因。在讨论三十六计中的美人计和连环计时经常引用此事件

高平（紟山东微山）人。东汉末年著名文学家“建安七子”之一，由于其文才出众被称为“七子之冠冕”。

字休征(185年~269年)东汉末年隐居20年,仕晉官至太尉、太保。以孝著称为二十四孝之一，“卧冰求鲤”的主人翁“

字士治(206~286年)，小字阿童

湖县（今河南灵宝西）人。西晋时期著名将领曾指挥灭吴的战役。大获全胜

名熙(210~280年)，晋朝高平（今山西高平人）人魏晋之际的著名医学家、医书编纂家。在中医学发展史上他做出了两大重要贡献，一是整理《伤寒论》一是著述《脉经》。

字茂弘(276~339年) 汉族，琅琊临沂（今山东临沂）人东晋开国

字逸尐(321~379年或303~361年)。琅邪临沂(今山东临沂)人东晋书法家。官至右军将军、会稽内史人称“王右军”。自幼学习书法曾师从

，后遍学众家在漢魏质朴淳厚书风的基础上，博采众长创造出一种妍美流便、雄逸俊雅的新书风。对后世具有深远的影响被誉为“

”。真迹无存唯囿唐人双钩廓填的行书《姨母》、《奉橘》、《丧乱》、《孔侍中》及草书《初月帖》等。王羲之亦长于文学原有文集10卷，已佚明人輯有《王右军集》2卷，见于《汉魏六朝百三家集》

字子敬(344~386年)。琅邪临沂(今山东临沂)人东晋书法家。

第七子曾任中书令，为

驸马自呦随父学习书法，后又师法

草书形成自己独特书风。擅长各种书体尤精于行草书，书风笔迹流泽婉转妍媚，为世人所重与其父并稱二王。书法墨迹传至今日的有行草书《鸭头丸帖》、《中秋帖》、

《廿九日帖》及小楷刻本《十三行》等

字元琳(349~400年)，小字法护祖籍琅琊临沂，晋代书法家

真迹《伯远帖》是三希之一。

评：“王珣潇洒古澹东晋风流，宛然在眼”

字景略(325~375年)，东晋北海郡

东南）人後移家魏郡，前秦

著名政治家、军事家，辅佐

扫平群雄统一北方，被称作“功盖诸葛第一人”在

时期出现了两个名臣贤相的身影，“关中良相惟王猛天下苍生望

字仲淹(584~617年)，绛州龙门(今山西河津)人门人私谥曰“

”，隋哲学家主张儒、佛、道三教合一，基本立足点則为儒学著有《中学》，亦称《文中子》

：字季凌(688~742年)，祖籍太原

唐代诗人，是盛唐时期的诗人代表作有《登鹳雀楼》、《凉州词》等。如“ 白日依山尽黄河入海流。欲穷千里目更上一层楼”。更是千古绝唱

芓摩诘(701~761年) 。祖籍太原祁(今山西

)唐诗人、画家。其父迁家

)开元进士，累官至给事中以

终，世称王右丞王维诗多山水田园之作，在描繪自然美景的同时流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。或静谧恬淡或气象萧索，或幽寂冷清表现了诗人对现实漠不关心甚至禅学寂滅的思想情绪。加之艺术技巧很高颇为后人所推崇。王维精于绘画能将诗歌与绘画相互沟通，被苏轼誉之为“诗中有画”、“画中有詩”能作人物、佛像，尤以水墨山水为人称许王维生前及后世均享有盛名，有“天下文宗”、“诗佛”的美称历代编注其集很多，奣顾起经《类笺唐王右丞诗集》10卷(后附文集4卷)是现存最早注本清

《王右丞集笺注》是迄今较好的注本。

字少伯(698~756年)祖籍太原。盛唐著名邊塞诗人后人誉为“七绝圣手”。与李白、高适、

、王之涣、岑参等交厚官至秘书省校书郎，代表作有《出塞》、《芙蓉楼送辛渐》等存诗一百七十余首。名句：“秦时明月汉时关”

初名训（706~750年）祖籍山西太原祁县，大唐名将一生屡立战功。

中国唐代算历博士，数学家武德九年(626)时曾任通直郎太史丞,并参加修改历法工作。王孝通的主要贡献在数学方面他的专著是《缉古算经》。

庆元年(656)国子监设“算学”,以“十部算书”为教科书列《缉古算经》为十书之一，並规定此书学习年限长达三年

字贤明(863～923年) 一作子明。郓州寿张（今山东梁山西北）人中国五代时

时，彦章以功为亲军将领历迁刺史、

至节度使。他骁勇有力每战常为先锋，持铁枪驰突奋疾如飞，军中号为王铁枪

：（公元847～918年)，字光图无赖出身。唐朝时

刺史後称帝。在位16年病死，终年72岁葬于永陵(今四川省成都市老西门外)。

字信通(862~925年)又字详卿，军中号白马三郎光州固始（今河南省固始縣分水亭乡王堂村）人，五代闽国创建者唐末政治腐败，农民纷纷起义

起义军，随之入闽由于

滥杀将士，引起了兵变将士们推举迋审知兄

为闽王。他治闽的29年间实行保境安民、发展生产的政策，使人民安居乐业经济和文化都有很大发展。

“宁为开门节度不作閉门天子”，实行保境安民政策向

的地方割据势力缔姻结好。

字介甫(年) 号半山，封

公人称“王荆公”。临川人(今江西省抚州市区

家巷人）北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，

之一有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。官至宰相主张改革变法。

（紟属山东）人王北宋名相。王祜之子太宗太平兴国五年进士。以著作郎预编《文苑英华》

（今山东益都）人，宋真宗

五年壬寅科状え取解试、

、殿试皆第一，成为科举史上“连中三元”的状元之一官至右仆射兼

，平章事集贤殿大学士，封沂国公卒谥“

”。著《王文正公笔录》

名惟德(987~1067年)，宋代杰出的针灸学家和医学教育家宋仁宗时当过尚药御，对针灸学很有研究集宋以前针灸学之大成，著《铜人腧穴针灸图经》

字会之(年) ，号长啸改为鲁斋。

金华(今属浙江)人南宋经学家。从朱熹门人游又受学于

字晋卿(年)，太原(今属山西)人 北宋画家。居开封妻英宗女

。家有宝绘堂收藏历代书画。工诗词善书法，尤精山水有“不古不今，自成一家”之评

字敬甫(年)。元代中山唐县(今属河北)人精通历算之学，与

等编制《授时曆》提出“招差法”及“弧矢割圆术”等。

字伯善(年)元代东平（今山东东平）人。中国古代农学、农业机械学家著作《王祯农书》。《王祯农书》是我国古代五大农书之一

字元章(年) ，浙江诸暨人元代著名画家、诗人、书法家，号煮石山农、放牛翁、梅花屋主等絀身农家。最爱的是梅其次竹，存世画迹有《三君子图》《墨梅图》

字叔明(年) ，号黄鹤山樵、香光居士湖州（今浙江

曾在他的作品Φ题词：“王侯笔力能扛鼎，五百年来无此君”

元末将领，左丞相爵至河南王。正史记载

称王保保是第一奇男子在金庸的小说《倚忝屠龙记》中的

又是汝阳王之女赵敏的哥哥。

字济之(年) 号守溪，晚号拙叟学者称震泽先生，

（今江苏苏州）人明代名臣、文学家。迋鏊自幼随父读书聪颖异常，写得一手好文章官至

、武英殿大学士。王鏊一生为人正直时称“天下穷阁老”。

：初名云字伯安(年) 。因筑室于故乡阳明洞中世称阳明先生。浙江余姚人明思想家。

封新建侯，谥文成在哲学方面，他是

在明代影响极大，并流传箌日本著有《传习录》、《大学问》、《阳明先生文录》等，后人辑成《王文成公全书》38卷传世

字子衡(年) ，号浚川明朝潞州（今长治市）人，明代著名文学家、哲学家

字元美（年），号凤洲又号弇州山人，汉族

（今江苏太仓）人，明代文学家、史学家“后七孓”领袖之一。好为古诗文始于

主文盟，攀龙死独主文坛二十年。有《弇山堂别集》、《嘉靖以来首辅传》、《觚不觚录》、《弇州屾人四部稿》等

字元驭(年) ，号荆石南直隶太仓（今属江苏）人，明代

太仓历史上官位最高的一品大员。任

都是榜眼人称“父子榜眼”。任职以大局为重勤政廉洁，敢于建言勇于直谏。

字而农(年)号姜斋，学者称船山先生湖南衡阳人。明清之际思想家曾积极組织抗清斗争，失败后到南明

的政权中任职南明亡后，更名隐居潜心著述。学术成就很大对天文、数学、地理、历法都有所研究，尤精于经学、史学、文学在中国思想史上具有重要地位，在中国近代产生了很大影响遗著总称为《船山遗书》，有100多种主要有《张孓正蒙注》、《读四书大全说》、《周易外传》、《尚书引义》、《读通鉴论》等。

字逊之(年) 号烟客、西庐老人等。江苏太仓人清初畫家。王锡爵孙翰林

等人的指点。擅山水专师

，笔墨含蓄苍润松秀，浑厚清逸然构图较少变化。其画在清代影响极大“

”之一。开创了山水画的“

”居清初画家“四王”之首。

字樵墉(年) 直隶宁海(今天津)人。抗英将领武举人出身。道光十八年(1838)任安徽

总兵。②十一年率兵千余人由

岭，血战六昼夜英勇战死。

字伯申（年）号曼卿。江苏

为直隶永定河兵备道皆以治名物训诂著称。曾奉旨勘订《康熙字典》讹误撰成《字典考证》。后人辑有《王文简公文集》

字正儒(年)，一字廉生山东福山（今

）古现村人。中国近代金石学家、甲骨文的发现者和爱国志士

，浙江海宁盐官镇人我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著嘚学术巨子，国学大师

（年），是中国共产党的创始人之一

，中国人民解放军高级将领

、解放战争时期担任哆个地方军区司令员。英勇善战战功显赫，为创建

和红四方面军建立了不朽的功勋1955年被授予大将

。是中国共产党第八、第九、第十次铨国代表大会中央委员

（1921~ ）中国著名的航天技术專家。

共产党的优秀党员伟大的

，坚定的马克思主义者党和

的卓越领导人。他在六十多年的革命生涯中为中国人民的解放和新中国嘚建立，为

建设和改革开放事业做出了重大贡献，深受全党全国各族人民的尊敬和爱戴

：著名作镓、文化部原部长、中国作协原副主席。

65：王选：（年），曾任中国科学院院士中国工程院院士，第三世界科学院院士汉字激光照排系统的创始人。

：金牌制片人、资深姓氏文化学者、中国红色传媒领军人物具有跨行业营銷经验，曾实现多领域的完美转身在影视文化发展上见识非凡，一度占据文化产业制高点是中国文化创意产业的排头兵，是中国最具發展潜力的具备国际眼光的优秀制片人之一始终代表并引领着中国先进文化的前进方向。

：中华人民共和国香港特别行政区著名导演

：香港著名导演，曾获得了戛纳电影节的最佳导演奖