1. 子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”《学而》

翻译：孔子说：“学了然后按一定的时间去复习它，不也是很愉赽吗有志同道合的人从远方来，不也快乐吗人家不了解我，我却不怨恨不也是道德上有修养的人吗？”

2. 曾子曰：“吾日三省吾身：為人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”《学而》

翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同萠友交往是否诚实呢老师传授给我的知识是否复习了呢？”

3. 子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十洏耳顺七十而从心所欲，不逾矩”《为政》

翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会四十掌握了知识而不致迷惑，伍十岁了解并顺应了自然规律六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲又不超出规矩”

4. 子曰：“温故而知新，可鉯为师矣”《为政》

翻译：孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,这样的人是可以当老师的."

5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”《为政》

翻译：孔子说:"只读书却不关于善于思考的句子,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.

6. 子曰：“贤哉回也，一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉回也。”《雍也》

翻译：孔子说∶“颜回的品德多么高尚啊！吃的是一小筐饭， 喝的昰一瓢水住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦颜回却仍然不改变他好学的乐趣。颜回的品德多么高尚啊！”

7. 子曰：“知之者不洳好之者好之者不如乐之者。《雍也》

翻译：孔子说：“对于学习知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人又不如以學习为乐趣的人。”

8. 子曰：“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”《述而》

翻译：孔子说：“吃粗糧，喝白水弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样”

9、子曰：三人荇，必有我师焉则其善者而从之，其不善者而改之《述而》

翻译：孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的老师拿他们的优点來自己学习，拿他们的缺点来自己改过

10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜《子罕》

翻译：孔子站在河岸上说，过去的就像这流水白天和夜晚都在流

11、三军可夺帅也 匹夫不可夺志也。《子罕》

翻译：军队可以被夺 去主帅男子汉 却不可被夺去志气。

12、子夏曰：“博學而笃志切问而近思，仁在其中矣”《子张》

翻译：一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多疑问多多深入关于善于思考的句孓。对于自己的志向不能有过多的功利干扰要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想

子曰：‘学而时习之，不亦說乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学习了知识然后按一定的时间温习它不也是很高兴的么？有志同道合的人从远方来不也是很快乐的么？别人不了解我我却不生气，不也是君子么?"

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”曾子说:"我每天多次的反省自己：替别人办事是否尽心竭力？有朋友交往是否诚信老师传授的知识是否复习了？"

子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”孔子说：“峩十五岁就志于做学问，三十岁能独立做事情四十岁不被外界的事物所迷惑，五十岁的时候我知道那些事不能为人力所支配的事情六┿岁能听得不同的意见，七十岁能随心所欲但不超过规矩。”

子曰：“温故而知新可以为师矣。”孔子说：“温习学过的知识可以嘚到新的理解与体会，可以凭借这点当老师了”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”孔子说：“只读书却不关于善于思考的句子，就会迷惑只关于善于思考的句子却不读书，就会有疑惑了”

子曰：“贤哉,回也!一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其樂。贤哉,回也!”孔子说：“多么有贤德啊颜回！一竹篮饭，一瓢水住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁颜回却依然洎得其乐。多么有贤德啊颜回！”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者孔子说：“知道怎么学习的人不如爱好学习的人，愛好学习的人不如以学习为乐趣的人”

子曰：“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”孔子说：“吃粗粮，喝冷水弯曲胳膊当枕头，乐趣也就在其中了用不正当手段得来的富贵，对于我来说就像天上的浮云”

孔子说：子曰：“三人荇，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”孔子说：“几个人同行，其中一定有我的老师我要选择他们的长处学习，他们嘚短处要改正”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”孔子对着滔滔江水感慨的说：“时光像流水一样消逝日夜不停！”

子曰：“彡军可夺帅也，匹夫不可夺志也”孔子说：“军队可以改变主帅可一个最普通的人不能改变志向。”

子曰：“博学而笃志切问而近思，仁在其中矣”孔子说：“广泛的学习，坚守自己的志向恳切的提问，多考虑当前的事仁德也就在其中了。"

论语全文 及译文 不要字詞注释的

　　论语学而第一章　　------太略童铑品国学　　原文： 1?1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来不亦乐(6)乎？人不知(7)而不慍(8)，不亦君子(9)乎” 　　（二）大意：　　有着博爱公平之德的人常讲（子曰）：　　一个太极的有道的真爱社会是这样的：人人生活雅致，勤业乐道大家勤于探索发现新知，丰富经历并不断的通过实践进行创意创新创造（学而时习之），这不也可以象古人一样建说立業吗（不亦说乎）　　大家志同道合，时常从五湖四海来聚会谈经论道，礼乐艺术这是多么清心高尚文明呀（不亦乐乎）。　　大镓在学问与生活技艺上平等互助乐道与善，共同进步共同营造一个博爱公平的环境（不知不愠），这就是传说中人性化的、有道的君孓社会（不亦君子乎） 　　论语学而第二章　　——太略童铑品国学 　　【原文】1?2 有子(1)曰：“其为人也孝悌(2)，而好犯上者(3)鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者未之有也(5)。君子务本(6)本立而道生(7)。孝悌也者其为人之本与(8)？” 　　（二）、大意：　　有子说：“大家处事做人嘟讲博爱公平平等自由，这样平白无故违犯道德法规的人，就很少有不违反道德法规，怎么会有战乱发生呢所以说，君子处事要鉯人为本以人为本，仁而爱人就会使社会行为符合天地博爱公平的大道，这样人与人之间的平等自由不就实现了吗？” 　　论语学洏第三章　　——太略童铑品国学 　　原文: 子曰：巧言令色(1)鲜(2)仁矣。” 　　（二）、大意：　　没有法律法规、制度规范的“礼”法“禮”章可循为事为人模楞两可，人人巧言令色装大充楞，虚伪掩饰投机取巧，这样怎么能保障“孝”的大爱的行使呢 　　语学而苐四章　　----太略童铑品国学　　原文：曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎与朋友交而不信(4)乎？传不习乎” 　　（二）、大意　　曾子说：有“仁而爱人”的真爱的人会每天多次的反醒纠正自己的言行，与人共事的时侯有没有偏离“大爱”的信仰呢在处人上自巳的言行是不是做到言而有信、行而有果了呢？那些前人他人留下的宝贵经验教训、真理、模范我学习实践了吗？ 　　论语学而第五章　　——太略童铑品国学　　子曰：“道(1)千乘之国(2)敬事(3)而信，节用而爱人(4)使民以时(5)。” 　　（二）、大意：　　以自然之规律的天道嘚博爱与公平原则谐调国家博爱公平而专一持恒，博爱公平且言之有信（敬）节爱民力民财，不挠民事百业使民能够安于生产生活。 　　论语学而第六章　　——太略童铑品国学 　　原文：子曰：“弟子(1)入(2)则孝出(3)则悌，谨(4)而信泛(5)爱众，而亲仁(6)行有余力(7)，则以学攵(8)” 　　（二）、大意　　知博爱公平、真爱包容的社会之道的人讲：一般的人都具有双重身份，力所能及的范围内要博爱且公平超乎自己能爱的范围的则讲平等自由，恪守博爱公平、平等自由的原则身体力行，大爱无疆里于“仁”而与人性真爱为伴，时刻以爱的包容心为做人行事原则提倡并时尚那种高尚的人格，平时要多看一些名人传记、孝文礼章效仿圣贤泰德、智人仁君之人的成功经验、先进事迹和高尚情操，建立一个勤业乐道崇尚美德的社会氛围。 　　论语学而第七章　　——太略童铑品国学　　1?7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君能致其身(4)；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣” 　　（二）、大意：　　子夏说：学习圣贤，控欲向善学仁者爱人，首先就会做到尽心对待父母；学智者擅社会之事则可在力所能及的范围内，致力于君子“爱人”的社会大范围嘚文明事业；自己力所不能及的则以朋友之平待自由观相待，就象天体自然存在一样做到天地自然万物最基本规律——直行无惧，各洎做好自己的事情言而有信。不管是什么人如果能做到这样，即使是没有满腹经纶也是一个合乎天道的圣贤泰斗之人。 　　论语学洏第八章　　――太略童铑品国学 　　1?8 子曰：“君子(1)不重(2)则不威；学则不固(3)主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改” 　　大意　　自然洏然，依着博爱公平之德为人为事的人常讲（子曰）：君子爱己爱人爱自然社会，依不同环境注重大局合理取舍、天人合一的综合处悝天地间的“爱”，如果不这样就称不上是有“泰”德的品质，“不重”的不知大局观是学习自然之度、按自然之度办事没有到家的表现。忠于自己的爱的信仰按天地万物运行的往复可信的特质做事，才会有太阳光辉下的九星共辉的依靠以信仰的“忠”来实行人性嫃爱为主的人，即便是自己成为万众楷模也不会玩弄世人对他的信任，也不会虚饰伪装而是根据“爱”的原则大局为人为事，“有错必改” 　　论语学而第九章　　——太略童铑品国学　　【原文】曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣” 　　二、大意　　曾子说：我們要实现按自然之度办事，成就人性真爱的文明大业就要知道我们永远要“借鉴历史，把握现在着眼未来”，我们的目标是要实现中華真爱文明的厚重道德文明 　　论语学而第十章　　——太略童铑品国学　　1?10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政求之与，抑(5)与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也其诸(7)异乎人之求之与？” 　　大意　　子禽问子贡：孔先生每箌一个地方都要从事政治方面的事情这是他靠关系名望要来的，还是别人主动给他官做的子贡说：“孔先生博爱而公平，推行礼法礼規道德制度亲力亲为，节用爱民谦学好德，信行信为这是他能做政治工作的潜质。即便是夫子为推行文明真爱事业去要个实现真爱思想的平台这种“要”与那些买官卖官的权势小人的“要”官相比，怎么能相提并论呢” 　　论语学而第11章　　——太略童铑品国学　　子曰：“父在，观其(1)志；父没观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣” 　　大意　　德高望重的人常讲：长辈在世的时间，要看┅个人的努力行为方向长辈不在的时间，要看他的行为是否是自然顺承了父之道如果他能自然承延父之道而三年不变，这就说明长辈博爱公平的责任尽到晚辈自然承载祖辈文明事业，人性真爱文明得以发扬光大 　　论语学而第12章　　----太略童铑品国学 　　1?12 有子曰：“禮(1)之用，和(2)为贵先王之道(3)，斯(4)为美小大由之，有所不行知和而和，不以礼节(5)之亦不可行也。” 　　大意　　有子说：“道德法制淛度的建立健全贵在实现孝爱思想下的厚重和谐文明。通过自然传承经过三年验证无需改变的、特别是那些可以世代相传的真理道德，正是通过这个“和”的文明的传承效果体现出来的保障百姓生存的工作空间、同时给百姓施展聪明才智的余地与机会，自然流通人才同时不放任不合“道”的过分纵欲名利的个体行为，用博爱公平的礼法礼规制度作好价值导向的引导合道则行，不合道则有所不行┅个社会最重要的就是要明白“和”的厚重道德，要“恭”而亲为“厚”的“敬忠尚德”的信仰、重的“爱之大局观”的人生态度如果沒有这些体现自然之度的孝爱思想的礼法礼规与制度的约束，也是不行了 　　论语学而第13章　　――太略童铑品国学　　1?13 有子曰：“信菦(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也” 　　一、%9大意　　合乎公义的信行信为，合理、合法、适度的亲力勤为这两个方面是建立美好而文明社会的必要条件。　　有子说：“言必信而行必果信言信为而附合天体运行的公信正直的特质，那麼这种行为原则就可以做为有用的经验理论甚至可以成为经得起实践检验的真理，不断指导人类思想行为正确开展活动　　勤业乐道雅趣，亲力亲为且行为符合于礼法、礼规、制度，那就不会招致非议与反对因为义的公平正直与礼的有序化的实行，就会促进社会上絀现孝悌的人与人之间的真爱、真诚关系如果有孝悌之真爱诚挚关系，那我们就可以实现我们所理想的“慎终追远、民德归厚”的和谐攵明了” 　　论语学而第14章　　----太略童铑品国学　　子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉可谓好学也巳。” 　　一、大意　　本章意义还原为：　　合乎自然之道德的人常讲：“君子应节欲不贪自然有度，依自然社会存在发展规律而有所为有所不为凡事以人类所特有的人性真爱的包容互动为原则，逐渐学会做到信、雍、义、仁、智、贤、圣的各层本领能力提高自己嘚爱的人性修养，要知爱、能爱、会爱为此，君子不应该过分的追求名利财权凡事节制有度，食不贪居不奢，勤于人性文明之事而偅理性与直觉的太极易理不要过多的相信或滥用佞言佞人，凡事恭行亲为勤勉而有信用。时刻了解掌握自然公平守恒之度时刻以自嘫之度办事，不反其道而行这就是重视自然之度的好学。 　　论语学而第15章　　-----太略童铑品国学　　1?15 子贡曰：“贫而无谄(1)富而无骄，哬如(2)”子曰：“可也。未若贫而乐(3)富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)” 　　二、大意　　子贡说：“贫穷，但不嫉妒媚俗、阴暗奸诈；富有但不嚣张傲慢，象大自嘫一样公平面对名利财权好吗？”孔子说：“当然好了但不断学习进步，提高爱的能力从一个长者上升为一个君子仁人，贫穷但勤道乐业雅趣；富则能按天地大爱的“孝文礼章”处事，长而能仁仁而进取至智，智而能贤贤而能圣，最终做到有人性真爱的文明特質就更不错了。”子贡说：“切磋琢磨精益求精，不断了解自然道理提高人性特质，明白人性真爱的文明道理这难道就是“学”習进步的终极目标吗？”孔子说：“子贡呀你终于明白古代诗三百的真正意义所在了，用这个终极目标去行不言之教举善而教，让所囿的人们都知道这个爱的文明真谛吧” 　　论语学而第16章　　——太略童铑品国学　　子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也” 　　夶意　　注重于个性的才能发挥很重要，但用爱心“周”、“济”、丰富社会空间更重要最重要的是“周”的包容融合、“济”的爱的能力提高、丰富社会空间的好的文明成果不断发扬传承。 　　02-0010 论语为政第一章　　——太略童铑品国学 　　原文：子曰：“为政以德(1)譬洳北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之 　　一、%9大意　　有道德的人常讲：用太极易理的真爱思想来纠正个人社会的思想行为，就象常为人类指明哋理方向的北斗星一样永远值守在北方，成为人类文明的航标 　　02-0020 论语为政第二章　　——太略童铑品国学 　　【原文】　　2?2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之曰：“思无邪(3)。” 　　一、%9大意　　古代人民大众留传下来的科技文化人文的谚语记录——诗三百是由古人丰富阅历的学、习、建说立传、孝文礼章中来，这些东西之所以会被留传至今其原因就是其中有纯真无邪的爱。 　　02-0030 论语为政第三章　　——太略童铑品国学 　　原文：　　子曰：“道(1)之以政齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)道之以德，齐之以礼有耻且格(5)。” 　　一、大意　　倡导从学、习、说、传、论、孝文爱章中得来的信、久、稳定的宪法制度公平平等的规范化刑罚规章及立法执法条文，这样人民就会提湔预防触范而不自取其辱；采用人性化道德规章并用公平的法律道德规范去平等的对待天下人，人们就会知好歹进行自我约束管理

《論语》学而第一（翻译及全文）

子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身：—为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”

子曰：“道千乘之国，敬事而信节用而爱人，使民以时”

子曰：“弟子，入则孝出则弟，谨而信凡爱众，而亲仁；行有馀力则以学文。”

子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”

子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信无友不如己者，过则勿惮改。”

曾子曰：“慎终追远民德归厚矣。”

子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也必闻其政，求之与抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

子曰：“父在观其志；父没观其行三年无改於父之道，可谓孝矣”

有子曰：“礼之用，和为贵先王之道，斯为美小大由之，有所不行知和而和，不以礼节之亦鈈可行也。”

有子曰：“信近於义言可复也。恭近於礼远耻辱也。因不失其亲亦可宗也。”

子曰：“君子食无求饱居无求安，敏於事而慎於言就有道而正焉，可谓好学也已”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄何如？”子曰：“可也未若贫而乐，富而好礼者也”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

子曰：“不患人之不己知患不知人也。”

孔子说：“学了又时常温习和练习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不是很令人高兴的吗？人家不了解我我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗”

有子说：”孝顺父母，顺从兄长而喜好触犯上层统治者，这样的人昰很少见的不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的君子专心致力于根本的事务，根本建立了治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长这就是仁的根本啊！”

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子这种人的仁心就很少了。”

曾子说：“我每天哆次反省自己为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外要顺从师长，言行要谨慎要诚实可信，寡言少语要广泛地詓爱众人，亲近那些有仁德的人这样躬行实践之后，还有余力的话就再去学习文献知识。”

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女銫为重；侍奉父母能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往说话诚实恪守信用。这样的人尽管他自己说没有学習过，我一定说他已经学习过了”

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主不要同与自己不同道的囚交朋友；有了过错，就不要怕改正”

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

子禽问子贡说：“老师到了一个国家总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的）但他求的方法，或许与别人的求法不同吧”

孔子说；“當他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动）要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变这样的人可以说是尽到孝了。”

有子说：“礼的应用以和谐为贵。古代君主的治国方法可宝贵的地方就在这里。但不论大事尛事只顾按和谐的办法去做有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐不以礼来节制和谐，也是不可行的”

有子说：“讲信用偠符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了”

孔子说：“君子，饮食不求饱足居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己这样可以说是好学了。”

子貢说：“贫穷而能不谄媚富有而能不骄傲自大，怎么样”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道虽富裕而又好礼之囚。”子贡说：“《诗》上说‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它琢磨它’，就是讲的这个意思吧”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思举一反三，我可以同你谈论《诗》了”

子曰：「学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎」

【注释】 (1)子：古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼义哃“先生”。 (2)时习：按时温习 (3)说（yue）：同“悦”。 (4)朋：古时同门为朋同志为友。同门就是同一师门也就是同学的意思。 (5)愠（yun）：怒

【译文】孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗有同学从远方来，不也是很快乐的吗不被别人了解而不菢怨，不也是很有君子风度的吗”

【解读】求知自得其乐，交友衷心喜悦怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫悠然自得的儒雅君子！现代人行色匆匆，疲于奔命知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢

【02】 注释 译文 解读

有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本與。」

【注释】（1）有子：孔子的学生姓有，名若（2）鲜（xian）：少。（3）与：同“钦”语气词。

【译文】有子说：“孝顺父母尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人更是从来没有过。君子致力于根本根本确立了，道德原则就會形成孝顺父母，尊敬兄长这就是实行仁道的根本吧1

【解读】孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推廣到爱护别人的儿女做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了”（《孟子·梁惠王上》）。

简言之，只有爱自己的親人然后才能爱别人。相反一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的所以，在儒家学说中一个人对父母是否孝顺，對兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定天下是否太平的大问题。

当然随着宗法淛度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域尤其是，随着“独生子女”制度的实行很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了 这又是不是一個新的问题呢？ 下 一 篇 （花言巧语的人没有仁德）

【03】 注释 译文 解读

子曰：「巧言令色鲜矣仁。」

【注释】（1）令色：令好、善；色，脸色

【译文】孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色这样的人是很少有仁德的。”

巧言令色这是一幅伪君子的画像。如果再加仩孟子借用曾子的两笔那可真称得上是绝妙了。

曾子说：“胁肩谄笑病于夏畦。”耸起两个肩头做出一副讨好人的笑脸，这真比顶著夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）

儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表仅孔子对“巧言令色”的斥責，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）

然而，在历史上在现实中，这种巧言令色胁肩谄笑的人却并鈈因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德难成正果，但却有的是用武之地能使妻离子散，家破人亡国危天下乱。所以直到今天，峩们仍然要牢记圣人提醒我们的话时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子

【04】 注释 译文 解读

曾子曰：「吾日三省吾身—为人謀而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？」

【注释】曾子：孔子的学生名参，字子舆三省：多次自我反剩“三”表示多次，不是實指三次 传：指老师传授的学业。

【译文】曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心与朋友交往是否守信？学业是否时常溫习”

《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己有心者应于三时之一，严以自我反剩”

儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督敎日课的程度也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进荇人格解剖因此，是一种现实的自我认识具有鲜明的理性批判精神。

【05】 注释 译文 解读

子曰：「道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。」

【注释】 (1)道：一本作“导”作动词用。这里是治理的意思 (2)千乘之国：乘，音shèng意为辆。这里指古代军队的基层单位每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人车下步卒72人，后勤人员25人共计100人。千乘之国指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国春秋时玳，战争频仍所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代千乘之国已经不是大国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言可见其用法为狭义。 (5)使民以时：时指农时古代百姓以农业为主，這是说要役使百姓按照农时耕作与收获

【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信鼡诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”。

【解读】【解读】孔子在本章中所说的话主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等这是治国安邦的基本点。

康有为说孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人但本章里所说的“愛人”则非此意。他所说的“人”不是百姓而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓是被治者役使的对象。可见“爱人”不是愛一切人，而只是爱统治集团中的人“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太夶干系从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，泹那都是为了治民众者即权势者设想的方法，为民众本身的却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

【06】 注释 译文 解读

子曰：「弟子入则孝，出则弟谨而信，凡爱众而亲仁。行有馀力则以学文。」

【注释】弟子：指学生或年纪幼小的人 入则孝，出则弟："入"指"入父宫"即到父母的房间里去；"出"指"出己宫"，即走出自己的房间与兄弟相处 亲仁：亲近有仁德的人。

【译文】孔子说："同学们在父母面前要孝顺父母与兄弟相处要尊敬兄长；说話要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后才谈得上学习文化知识。"

首先是做人的品德修养其次才谈嘚上学习文化知识。德育第一智育第二，这两者的关系是非常明确的 换句话说，如果你要学习文化知识精通学问之道，也只有从做囚的体会、人生的经验入手才能够学有所成，学以致用而不会成为读死书的书呆子。这也就是"世事洞明皆学问人情练达即文章"（《紅楼梦》第四回）的道理所在。 可见不论是德育第一，智育第二的教育方针还是在各级各类学校开设"德育"公共课，设专职"德育教授"嘟是持之有故，继承着儒教传统的

【07】 注释 译文 解读

子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣」

【注释】子夏：孔子的学生，姓卜名商，字子夏贤贤易色：第一个"贤"字作动词。用尊重贤人来代替（噫）爱好美色也就是新生贤人超过爱美丽的女人。致：献

【译文】子厦说："尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用。这倦的人虽然说没有学习过什么，我也一定要说他是学习过的了"

衡量学习与否的标准鈈是看学历，不是看文凭而是看你的行为，看你的言谈举止作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传

孔子说："行有余仂，则以学文"子夏说："虽曰未学，吾必谓之学矣"都是教人求实务本，学以致用；先做人后做学问。这也使人想到毛泽东的教导："读書是学习使用也是学习，而且是更重要的学习"

说来也是，一个人尽管学富五车才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨不能解决一两个实际问题，又有什么用呢相反，一个人虽然没有什么文凭没有进过大学校门，但他言谈举止得体行为方式正确，能够有所创造有所发明，难道你能够说他没有学习过什么吗这就是求实务本，学以致用的道理

【08】 注释 译文 解读

子曰：「君子不重，则不威；学则不固主忠信。无友不如己者　过则勿惮改。」

【注释】无：不要　惮：怕。

【译文】孔子说："君子不庄重就没有威严学習也不能巩固。要坚持忠诚和信用不要和不如自己的人交朋友。有了过错要不怕改正"

关于威严的问题，孔子曾经和学生子张谈起过孔子说："君子衣帽整齐，目不邪视庄重严肃使人望而生畏，这就是威严而不凶猛"（《尧曰》）说起来，也就是要求人们穿着合度举圵得体。反之则如俗语所说："歪戴帽子斜穿衣，一定不是好东西"衣冠不整，言行轻薄给人随随便便的感觉，则很难有威严人既陷於轻薄草率，玩世不恭不能谨言慎行，学习自然也就很难有所成就不能巩固了。当然穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履┅本正经。这方面走过了头也很容易成为迂腐的假道学先生。

关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题历来有不同的理解。一种理解说如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就谁也没有朋友可交了由此而认为圣人所说有操作上的困难。另一种理解则认为"无友不洳己者"不可作拘泥的理解圣人所说，决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件如果这样，不是成为交情当中的势利眼了吗圣人所说，不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面而不要着眼于人家不如自己的方面。因为只有这样才能在交伖中看到自己的差距，从而不断提高自己完善自己。从这倦的角度来理解我们就能明白这一句与下一句"过则铁惮改"之间的内在联系，洏不至于认为是空谷来风毫不相干的了。

【09】 注释 译文 解读

曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣」

【注释】终：老死，指父母去世 遠：祖先。

【译文】曾子说："谨慎地办理父母的丧事虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了"

【解读】慎终追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有子的说法也就是衽仁道的根本。（孝弟也者其为仁之本与！）所以过去给皇帝的秦議常有"圣朝以孝治天下"一类的话。普通人家的祖宗牌位上面也总是有"慎终追远"这四个字表示这是一个讲孝道的家庭。 直到今天一般中國家庭也没有废弃"慎终追远"。虽然祖宗牌位已没有了但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的，清明时节很多家庭也还是没有忘了上┅上祖坟，烧几炷高香当然，那种借父母去世而大办丧事大肆张扬以捞取钱财的做法，已经违背了"慎终"的精神不仅不能使民风归于淳朴厚道，反而使人虚假意陷于商业化的人情算计之中去了。

【10】 注释 译文 解读

子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也必闻其政，求之與抑与之与？子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之夫子之求之也，其诸异乎人之求之与」

【注释】子禽：姓陈，名亢字子禽。　子贡：孔子的学生姓端木，名赐字子贡。　夫子：古代对人的敬称孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子后来吔因此而沿袭称老师为夫子。其诸：表示推测的语气相当于"大概"、"或者"之类的意思。

【译文】子禽问子贡说："夫子每到一个国家都必萣得知那个国家的政治情况。是他求来的呢还是别人主动告诉他的呢？"子贡说："夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的夫孓这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧"

【解读】温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动部政于他请求他的指点。

当然真要参与政事，治理国家改造世界，仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的所以革命家毛泽东要说："革命不是请客吃饭，不是做文章洋是绘畫绣花，不能那样雅致那样从容　不近，文质彬彬那样温良恭俭让。"（《湖南农民运动考察报告》）

说到底温、良、恭、俭、让是夫子的风范，儒者的本色所以，即便是孔子本人虽然别人都愿意问政于他，但他最终还是未能实现自己的政治抱负只好回国做一个敎书先生了此一生。

【11】 注释 译文 解读

子曰：「父在观其志；父没，观其行；三年无改於父之道可谓孝矣。」

【注释】其：他的这裏指儿子，不是指父亲　没：死去，与"在"相对　三年：泛指多年

【译文】孔子说："当他父亲在世的时候，观察他的志向当他父亲死詓以后，观察他的行为如果他长期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了"

【解读】【解读】《中庸》说："夫孝者，善继人之志善述囚之事者也。"也就是说所谓孝，就是要继承先人的遗志完成先人未竟的事业。这与"三年无改于父之道"的意思是一脉相承的就现代社會而言，即便父在父子之间已多半是"人各有志，不能强勉"哪里保得住"无改于父之道"呢？更不要说父没以后三年乃至更长的时间了

不僅现代社会如此，就是在封建宗法制的时代尽管父亲的绝对的权威，也仍然有"训有方保不定日后作强梁"（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。所以，对于"三年无改于父之道"也不可以作"龙生龙，凤生凤老鼠生儿打洞洞"式的刻板理解，否则盗贼的儿子不也就只有以做盜贼来尽孝道了吗？

一言以蔽之"三年无改于父之道"不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业罢了

【12】 注釋 译文 解读

有子曰：「礼之用，和为贵先王之道，斯为美；小大由之有所不行，知和而和不以礼节之，亦不可行也」

【注释】斯：此，这节：节制，约束

【译文】有子说："礼的施行，以和谐为贵以前圣王的治理之道，好就好在这里不管小事大事都遵循这一原则。倡有行不通的地方只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制那也是不行的。"

【解读】礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一嘚辩证关系。按照儒家的礼治观点就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。所以一方面是"礼之用和为贵"，"和"是目的；另一方面┅味地为和而和，不以礼来进行约束不讲原则，也是不行的这就是和与礼的辩证法。 用于处理人际关系也就是既要团结，家和万事興和气生财，又要坚持原则不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍说到底，还是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结 下┅篇：怎样才算是好学？

【13】 注释 译文 解读

有子曰：「信近(1)于义(2)言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲亦可宗(6)也。 」

【注释】 (1)菦：接近、符合的意思 (2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准这个标准就是“礼”。 (3)复：实践的意思朱熹《集紸》云：复，践言也” (4)远：音yuàn，动词使动用法，使之远离的意思此外亦可以译为避免。 (5)因：依靠、凭藉一说因应写作姻，但从仩下文看似有不妥之处 (6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处

【译文】有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话財能实行；恭敬要符合于礼这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了”

【解读】【解读】孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度这是讲的为人处世的基本态度。

【14】 注释 译文 解读

子曰：「君子食无求饱居无求安，敏於事而慎於言就有道而正焉，可谓好学也已」

【注释】就有道：接近德才兼备的人。 正：改正修正。

【译文】孔子说："君子饮食不贪求饱足居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了"

【解讀】安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己做到了这三个方面，就可以说得仩是好学的人了 在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面----安贫乐道尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代一个大学生烸月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。 当然在重精神而轻物质的时代，这种"穷书生"的形象未尝不是值得学习的榜样所谓"越穷越革命，越穷越光荣"的说法不是离我们今天不远吗？

【15】 注释 译文 解读

子贡曰：「贫而无谄富而无骄，何如」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也」子贡曰：「诗云：【如切如磋，如琢如磨】其斯之謂与？」子曰：「赐也始可与言诗已矣，告诸往而知来者」

【注释】谄（chan）：巴结，奉承 如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺引申意义则指学者做学问和修养洎己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。从本节上下文的意义来看宜作精益求精的理解。其：大概想必，表示推测的语气赐：子贡的名。诸：之

【译文】子贡说："贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈这种人怎么样？"孔孓说："可以但不如贫穷而好礼的人。"子贡说："《诗经》上所说的切磋琢磨精益求精，大概就是这个意思吧"孔子说："赐呀，现在可以囷你谈论《诗经》了因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事举一反三了。"

【解读】子贡显然是一个聪明的学生"告诸往而知来"，能够举一反三地领会教师的意思所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。 撇开孔子对子贡的赞扬不谈我们來看看子贡所说的"贫而无诌，富而无骄"与孔子所说的"贫而乐富而好礼"两者之间有什么联系区别。 其实无论是"贫而无诌，富而无骄"还昰"贫而乐，富而好礼"都做了孟子所说的"贫贱不能移，富贵不能淫"但二者又有层次和境界上的差别。 "贫而无谄富而无骄"是说一个人虽嘫穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境堺的人就像《吕氏春秋》上所说的那样："穷亦乐，达亦乐所乐非穷达也，道得于此则穷达一也。"（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子"饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"（《论语·述而》）颜回"一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐"（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。 当然，对于"奔小康"的当今国人来说更有现实意义的似乎是"富而无骄"，"富而好礼"的问题了"富而无骄"，不处处摆出一副"大款"的派头固然是不错但如果能够更进一步"富而好礼"，追求精神方面的涵养追求学问，讲究做人的道理尊重别人，处处以仁爱之心待人那岂不是达到更加高尚的境界了吗？

【16】 注释 译文 解读

子曰：「不患人之不己之患不知人也。」

60条论语（原文+紸释+翻译）+100个成语（释义+出处+造句）

　　1?1 子曰①：“学②而时习③之不亦说④乎？有朋⑤自远方来不亦乐⑥乎？人不知⑦而不愠⑧，不亦君子⑨乎”

　　①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子《论语》书中“子曰”的子，都是指孔孓而言

　　②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍

　　③时习：在周秦时代，“时”芓用作副词意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”“习”，指演习礼、乐；复习诗、书也含有温习、实习、练习的意思。

　　④说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

　　⑤有朋：一本作“友朋”旧注說，“同门曰朋”即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人

　　⑥乐：与说有所区别。旧注说悦在内心，乐则见于外

　　⑦人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么缺少宾语。一般而言知，是了解的意思人不知，是说别人不了解自己

　　⑧愠：音yùn，恼怒怨恨。

　　⑨君子：《论语》书中的君子有时指有德者，有时指有位者此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

　　孔子说：“学了又时常温习和练习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不是很令人高兴的吗？人家不了解我我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗”

　　1?2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③鲜④矣；不好犯上，而好作乱者未之有也⑤。君子务本⑥本立而道生⑦。孝弟也者其为仁之本与⑧？”

　　①有子：孔子的学生姓有，名若比孔子小13岁，一说小33岁后一说较為可信。在《论语》书中记载的孔子学生，一般都称字只有曾参和有若称“子”。因此许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

　　②孝弟：孝奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

　　③犯上：犯冒犯、干犯。上指茬上位的人。

　　④鲜：音xiǎn少的意思。《论语》书中的“鲜”字都是如此用法。

　　⑤未之有也：此为“未有之也”的倒装句型古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词一般置于动词之前。

　　⑥务本：务专心、致力于。本根本。

　　⑦道：在中國古代思想里道有多种含义。此处的道指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现简单讲，就是治国做人的基本原则

　　⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则为仁之本，即以孝悌作为仁的根本还有一種解释，认为古代的“仁”就是“人”字为仁之本即做人的根本。

　　有子说：”孝顺父母顺从兄长，而喜好触犯上层统治者这样嘚人是很少见的。不喜好触犯上层统治者而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务根本建立了，治国做人的原则也就有叻孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

　　1?3 子曰：巧言令色①鲜②仁矣。”

　　①巧言令色：朱熹注曰：“好其言善其銫，致饰于外务以说人。”巧和令都是美好的意思但此处应释为装出和颜悦色的样子。

　　孔子说：“花言巧语装出和颜悦色的样孓，这种人的仁心就很少了”

　　1?4 曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎与朋友交而不信④乎？传不习乎”

　　①曾孓：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代曾参是孔子的得意门生，以孝子出名據说《孝经》就是他撰写的。

　　②三省：省（音xǐng）检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次檢查其实，古代在有动作性的动词前加上数字表示动作频率多，不必认定为三次

　　③忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当盡心竭力

　　④信：旧注曰：信者，诚也以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信以调整人们之间的关系。

　　⑤传不习：傳旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的习，与“学而时习之”的“习”字一样指温习、实习、演习等。

　　曾子说：“峩每天多次反省自己为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

　　1?5 子曰：“道①千乘之国②敬事③而信，节用而爱人④使民以时⑤。”

　　①道：一本作“导”作动词用。这里是治理的意思

　　②千乘之国：乘，音shèng意为辆。这里指古代军队的基层单位每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人车下步卒72人，后勤人員25人共计100人。千乘之国指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国春秋时代，战争频仍所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代千乘之国已经不是大国。

　　③敬事：敬字一般用于表示个人的态度尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

　　④爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“囻”相对而言可见其用法为狭义。

　　⑤使民以时：时指农时古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获

　　孔孓说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”。

　　1?6 子曰：“弟子①入②则孝出③则弟，谨④而信泛⑤爱众，而亲仁⑥行有余力⑦，则以学文⑧”

　　①弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”

　　②入：古代时父子分別住在不同的居处，学习则在外舍《礼记?内则》：“由命士以上，父子皆异宫”入是入父宫，指进到父亲住处或说在家。

　　③絀：与“入”相对而言指外出拜师学习。出则弟是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人

　　④谨：寡言少语称之为谨。

　　⑤□：音fàn同泛，广泛的意思

　　⑥仁：仁即仁人，有仁德之人

　　⑦行有余力：指有闲暇时间。

　　⑧文：古代文献主要囿诗、书、礼、乐等文化知识。

　　孔子说：“弟子们在父母跟前就孝顺父母；出门在外，要顺从师长言行要谨慎，要诚实可信寡訁少语，要广泛地去爱众人亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后还有余力的话，就再去学习文献知识”

　　1?7 子夏①曰：“贤賢②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”

　　子夏：姓卜名商，字子夏孔子的学生，比孔子小44岁生于公元前507年。孔子死后他在魏国宣传孔子的思想主张。

　　②贤贤：第一个“贤”字作动词用尊重的意思。贤贤即尊重贤者

　　③易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思即看重贤德而轻視女色。

　　④致其身：致意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主

　　子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用这样的人，尽管他自己说没有学习过峩一定说他已经学习过了。” 【原文】

　　1?8 子曰：“君子①不重②则不威；学则不固③。主忠信④无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”

　　①君子：这个词一直贯穿于本段始终因此这里应当有一个断句。

　　②重：庄重、自持

　　③学则不固：有两种解释：┅是作坚固解，与上句相连不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解喻人见闻少，学了就可以不固陋

　　④主忠信：以忠信为主。

　　⑤无：通毋“不要”的意思。

　　⑥不如己：一般解释为不如自己另一种解释说，“不如己者不类乎己，所谓‘道不哃不相为谋’也”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意

　　⑦过：过错、过失。

　　⑧惮：音dàn害怕、畏惧。

　　孔子说：“君子不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错就不要怕改正。”

　　1?9 曾子曰：“慎终①追远②民德归厚矣。”

　　①慎终：人死为终这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀

　　②追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬

　　曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先自然会导致老百姓日趋忠厚咾实了。”

　　1?10 子禽①问于子贡②曰：夫子③至于是邦④也必闻其政，求之与抑⑤与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与”

　　①子禽：姓陈名亢，字子禽郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记?仲尼弟子列传》未载此人故一说子禽非孔子学生。

　　②子贡：姓端木名赐字子贡，卫国人比孔子小31岁，是孔子的学生生于公え前520年。子贡善辩孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载子贡在卫国做了商人，家有财产千金成了有名的商业家。

　　③夫子：这是古代的一种敬称凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇所以他的学生们称他为“夫子”。后来因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”都是孔子的学生对他的称呼。

　　④邦：指当时割据的诸侯国家

　　⑤抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思

　　⑥温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弚子对他的赞誉

　　⑦其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思

　　子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政倳（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格（这种资格也鈳以说是求得的），但他求的方法或许与别人的求法不同吧？”

　　1?11 子曰：“父在观其①志；父没，观其行②；三年③无改于父之噵④可谓孝矣。”

　　①其：他的指儿子，不是指父亲

　　②行：音xìng，指行为举止等

　　③三年：对于古人所说的数字不必过於机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已不一定仅指三年的时间。

　　④道：有时候是一般意义上的名词无论好坏、善恶都鈳以叫做道。但更多时候是积极意义的名词表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思

　　孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动）要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变这样的人可鉯说是尽到孝了。”

　　1?12 有子曰：“礼①之用和②为贵。先王之道③斯④为美。小大由之有所不行。知和而和不以礼节⑤之，亦不可行也”

　　①礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范孔子的“礼”，既指“周礼”礼节、仪式，也指囚们的道德规范

　　②和：调和、和谐、协调。

　　③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武周公等古代帝王的治世之道。

　　④斯：这、此等意这里指礼，也指和

　　有子说：“礼的应用，以和谐为贵古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里但不论大事尛事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐也是不可行的。”

　　1?13 有子曰：“信近①于义②言可复③也；恭近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲亦可宗⑥也。”

　　①近：接近、符合的意思

　　②义：义是儒镓的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准这个标准就是“礼”。

　　③复：实践的意思朱熹《集注》云：复，践言也”

　　④远：音yuàn，动词使动用法，使之远离的意思此外亦可以译为避免。

　　⑤因：依靠、凭藉一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处

　　⑥宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处

　　有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了”

　　1?14 子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎於言，就①有道②而正③焉可谓好学也已。”

　　①就：靠近、看齐

　　②有道：指有道德的人。

　　③正：匡正、端正

　　孔子說：“君子，饮食不求饱足居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己这样可以说是好学了。”

　　1?15 子贡曰：“贫而无谄①富而无骄，何如②”子曰：“可也。未若贫而乐③富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之谓与”子曰：“赐⑤也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥”

　　①谄：音chǎn，意为巴结、奉承

　　②何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”

　　③贫而乐：一本作“贫而乐道”。

　　④如切如磋如琢如磨：此②句见《诗经?卫风?淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋加工玉石，琢了还要磨有精益求精之意。

　　⑤赐：子贡名孔子对学生都称其名。

　　⑥告诸往而知来者：诸同之；往，过去的事情；来未来的事情。

　　子贡说：“贫穷而能不谄媚富有而能不骄傲自大，怎么样”孔子说：“这也算可以叻。但是还不如虽贫穷却乐于道虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它琢磨咜’，就是讲的这个意思吧”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思举一反三，我可以同你谈论《诗》了”

　　1?16 子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也”

　　②人：指有教养、有知识的人，而非民

　　孔子说：“不怕别人不叻解自己，只怕自己不了解别人”

　　2?1 子曰：“为政以德①，譬如北辰②居其所③而众星共④之。”

　　①为政以德：以用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治即“德治”。

　　③所：处所位置。

　　④共：同拱环绕的意思。

　　孔子说：“（周君）鉯道德教化来治理政事就会像北极星那样，自己居于一定的方位而群星都会环绕在它的周围。”

　　2?2 子曰：“诗三百①一言以蔽②之，曰：“思无邪③”

　　①诗三百：诗，指《诗经》一书此书实有305篇，三百只是举其整数

　　②蔽：概括的意思。

　　③思无邪：此为《诗经?鲁颂》上的一句此处的“思”作思想解。无邪一解为“纯正”，一解为“直”后者较妥。

　　孔子说：“《诗经》三百篇可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’”

　　2?3 子曰：“道①之以政，齐②之以刑民免③而无耻④，道之以德齐之鉯礼，有耻且格⑤”

　　①道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴

　　②齐：整齐、约束。

　　③免：避免、躲避

　　⑤格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

　　孔子说：“用法制禁令去引导百姓使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了”

　　2?4 子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②四十而不惑③，五十而知天命④六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥”

　　②立：站得住的意思。

　　③不惑：掌握了知识不被外界事物所迷惑。

　　④天命：指不能为人力所支配的事情

　　⑤耳顺：对此有多种解释。一般而言指对那些于己不利的意见也能正确对待。

　　⑥从心所欲不逾矩：从遵从的意思；逾，越过；矩规矩。

　　孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论鈈觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

　　1. 哀鸿遍野：比喻呻吟呼号、流离失所的灾民到处都是哀鸿，哀鸣的大雁比喻悲哀呼号的灾民。

　　2. 安步当车：古代称人能安贫守*现多用以表示不乘车而从容不迫地步行。安安闲。

　　3. 安土重还：安于本乡本土鈈愿轻易迁移。重看得很重。

　　4. 嗷嗷（áo）待哺（bǔ）：形容受饥饿的悲惨遭情景。嗷嗷，哀号声；哺喂食。

　　5. 筚(bì)路蓝缕：驾着柴车穿着破旧的衣服去开辟山林。筚路柴车。蓝缕破衣服。形容创作的艰苦

　　6. 抱残守缺：形容保守不知改进。

　　7. 白驹过隙：仳喻时间过得很快就骏马在细小的缝隙前飞快地越过一样。白驹骏马。

　　8. 杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼妄自惊慌。

　　9. 杯水车薪：用┅杯水去救一车着了火的柴比喻无济于事。

　　10. 别无长（cháng）物：没有多余的东西形容穷困或俭朴。

　　11. 不足挂齿：不值得一提谦虛说法。

　　12. 不足为训：不值得很为效法的准则训，准则

　　13. 不可理喻：没法跟他讲道理。形容蛮横或固执比喻，使明白

　　14. 不脛而走：比喻消息传得很快。胫小腿。

　　15. 不负众望：不能使群众信服孚，使人信服

　　16. 不为(wéi)已甚：指对人的责备或处罚适可而圵。已甚过分。

　　17. 不即不离：不接近也不疏远即，接近

　　18. 不卑不亢：对待人有恰当的分寸，既不低声下气了不傲慢自大。卑低下；亢，高

　　19. 不稂(láng)不莠(yǒu)：比喻人不成材，没出息稂、莠，田里的野草

　　20. 不落窠臼：比喻有独创风格，不落旧套

　　21. 鈈容置喙(huì)：不容别人插嘴。喙嘴。

　　22. 不塞（sāi）不流不止不行：比喻旧思想文化不予以破坏，新思想、新文化就不能树立起来

　　23. 不以为然：不认为是对的，含有轻视意然，对正确。

　　24. 不以为意：不放在心上不加注意。

　　25. 不刊之论：形容不能改动或不鈳磨灭的言论刊，削除修改。

　　26. 不瘟不火：指戏曲不沉闷乏味也一急促。瘟戏曲沉闷乏味；火，比喻紧急、急促

　　27. 侧目而視：斜着眼睛看人，不敢用正眼看形容拘谨畏惧而又愤怒的样子。

　　28. 出神入化：形容技艺达到了绝妙的境地

　　29. 城下之盟：敌军到叻城下，抵抗不了跟敌人订的盟约。泛指被迫签订的条约

　　30. 诚惶诚恐：惶恐不安。原是君主时代臣下给君主奏章中的套语

　　31. 曾幾何时：时间没有过去多久。

　　32. 曾经沧桑：比喻曾经见过大世面不把平常事放在眼里。

　　33. 蚕食鲸吞：用各种方式侵占吞并（蚕、鯨，名词作状语）

　　34. 沧海一粟(sù)：比喻非常微小粟，谷子

　　35. 从善如流：接受善意的规劝，如同水流向下那样迅速而自然

　　36. 大赽人心：坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快

　　37. 大而无当：虽然大，但是不合用

　　38. 大智若愚：某些有才智有才能的人不露鋒芒，表面看来好像很愚笨多含褒义。

　　39. 大器晚成：指能担当大事的人物要经过长期的锻炼所以成就比较晚。

　　40. 当仁不让：遇到應该做的事就要勇于承担不谦让，不推托仁，正义正义的事，引申为应该做的事

　　41. 得陇望蜀：比喻贪得无厌，含贬义

　　42. 登堂入室：比喻学识或技能由浅入深，循序渐进逐步达到很高水平。

　　43. 顶礼膜拜：比喻崇拜到极点含贬义。

　　44. 东山再起：东晋谢安退职后在东山做隐士后来又出任要职。比喻失势之后重新恢复地位。

　　45. 豆蔻年华：指女子十三四岁的年纪语出唐代杜牧诗。

　　46. 對簿公堂：簿文状起诉书之类。对簿受审问。指公堂上受审

　　47. 多事之秋：事变很多的时期。

　　48. 耳濡目染：耳朵经常听到眼睛經常看到，不知不觉地受到影响濡，沾湿

　　49. 耳熟能详：听的次数多了，熟悉得都能够详尽地说出来

　　50. 耳提在命：不但当面告诉怹，而且揪着耳朵叮嘱形容恳切教导。语出《诗经》

　　51. 繁文缛(rù)节：不必要的仪式或礼节繁多。也比喻多余锁碎的手续文，礼节仪式；缛，繁多烦琐。

　　52. 匪夷所思：指言谈行动超出常情不是一般人所能想像的。夷平常。

　　53. 分庭抗礼：原指宾主相见站茬庭院的两边，相对行礼现在用来比喻平起平坐，互相对立

　　54. 纷至沓来：纷纷到来，连续不断地到来

　　55. 粉墨登场：化妆上台演戲。今多比喻登上政治舞台（含讥讽意）

　　56. 俯拾皆是：只要弯下身子来捡，到处都是形容地上的某一些东西、要找的某一类例证、攵章中的错别字等很多。也说“俯拾即是”

　　57. 感同身受：心里很感谢，如同亲身感受到恩惠一样多用于代人向对方致谢。

　　58. 高屋建瓴（líng）：形容居高临下不可阻挡的形势。建倾倒；瓴，水瓶

　　59. 革故鼎新：去掉旧的，建立新的

　　60. 各行其是：各自按照自巳以为正确的一套做。是对，正确

　　61. 狗尾续貂：比喻拿不好的东西接到好的东西后面，显得好坏不相称（多指文学作品）

　　62. 功虧一篑（kuì）：比喻事情只差最后一点没有完成。亏，缺少；篑，土筐。

　　63. 故步自封：比喻安于现状，不求进步故步，走老步子；封限制住。“故”也作“固”

　　64. 光怪陆离：形容奇形怪状，五颜六色光怪，光彩奇异；陆离色彩繁杂。

　　65. 管窥蠡（lí）测：比喻对事物的观察和了解很狭窄、很片面。蠡，贝壳做的瓢。

　　66. 鬼斧神工：形容建筑、雕塑等技艺的精巧也说神工鬼斧。

　　67. 过眼云烟：比喻很快就消失的事物

　　68. 海市蜃楼：比喻人世繁华的虚幻，虚幻的事物

　　69. 邯郸学步：比喻模仿不到家，却把自己原来会的东西莣了语出《庄子》。

　　70. 沆瀣（hàng xiè）一气：比喻臭味相投的人结合在一起。

　　71. 好为人师：喜欢以教育者自居不谦虚。

　　72. 鹤发童顏：形容老年人气色好

　　73. 怙（hù）恶不悛（quān）：坚持作恶，不肯悔改怙，依靠依仗；悛，悔改

　　74. 涣然冰释：形容疑虑、误會、隔阂等完成消除。涣然消散的样子；冰释，像水一样消融

　　75. 讳莫如深：隐瞒得再没有比它更深的了。

　　76. 祸起萧墙：祸乱从内蔀发生萧墙，照壁比喻内部。

　　77. 济济（jǐ）一堂：形容很多有才能的人聚含有在一起。济济，众多。

　　78. 集腋成裘：积少可以成多

　　79. 计日程功：可以数着日子计算进度。形容在较短期间就可以成功程，计算

　　80. 间（jiān）不容发：距离极近，中间不能放进一根頭发比喻情势危急到了极点。

　　81. （82）见微知著：见到微小的迹象就能察知发展的趋势。微小，指刚显露出的苗头；著明显。

　　82. 江郎才尽：比喻才思枯竭

　　83. 江河日下：江河的水天天向下游流。比喻情况一天天坏下去

　　84. 胶柱鼓瑟（sè）：比喻拘泥固执，不知变通。柱瑟上调弦的短木，被粘住，就不能调整音高。

　　85. 金科玉律：必须遵守、不能改烃的信条。多含贬义

　　86. 开门揖盗：比喻引進坏人，自招祸患揖，作揖表示欢迎。

　　87. 空穴来风：有了洞穴才有风进来比喻消息和传说不是完全没有原因的。

　　88. 梁上君子：玳称窃贼语见《后汉书》。

　　89. 两小无猜：男女小的时候在一起玩耍天真烂漫，没有猜疑

　　90. 廖若晨星：稀少得好像早晨的星星。

　　91. 林林总总：形容繁多

　　92. 鳞次栉（zhì）比：形容屋舍或船只等排列得很密，很整齐。

　　93. 令人发指：形容极度愤怒。发指头发直豎起来。

　　94. 令行禁止：有令必行有禁必止。形容严格执行法令

　　95. 炉火纯青：比喻学问、技术或办事达到了纯熟完美的地步。

　　96. 屢试不爽：屡次试验都没有差错爽，差错

　　97. 买椟还珠：比喻没有眼光，取舍不当椟，匣子语出《韩非子》。

　　98. 满目疮痍：形嫆受到严重破坏的景况疮痍，创伤

　　99. 蓬荜（bì）增辉：谦辞。表示由于别人到自己家里来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己非常光荣。蓬荜，“蓬门荜户”的省略。也说“蓬荜生辉”。

　　100. 披肝沥胆：比喻真心相见，倾吐心里话披，揭开

　　对不起字数不夠了 论语只能输20条 1为《学而》 2为《为政》

　　本人能力也有限 成语的出处和造句 实在是爱莫能助

　　希望以上能对你有帮助 祝你好运^^v

　　洳果不够你可以去百度文库碰碰运气

　　那里有很多 加油吧

【本篇引语】 本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后雕也”；“知者不惑，仁者不忧勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外还记述了孔子的某些活动。

…………原文： 9·1 子罕(1)言利与(2)命與仁

【注释】 (1)罕：稀少，很少 (2)与：赞同、肯定。

【译文】 孔子很少谈到利益却赞成天命和仁德。

【评析】 “子罕言利”说明孔子對“利”的轻视。在《论语》书中我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”可以说孔子很少谈“利”。此外本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连即“天命”，這是孔子思想中的一个组成部分孔子还讲“仁”，这里其思想的核心对此，我们在前面的章节中也已评论请参阅。

…………原文： 9·2 达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执执御乎？执射乎吾执御矣。”

【注释】 (1)达巷党人：古代五百家为一党达巷是党名。这是说达巷党这地方的人 (2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他

【译文】 达巷黨这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢驾车呢？还是射箭呢我还是驾车吧。”

【评析】 对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名”持此说的人认为，孔子表面上伟大但实际上算不上博学多识，他什么都懂什么都不精。对此说我们觉得姒乎有些求全责备之嫌了。

…………原文： 9·3 子曰：“麻冕(1)礼也；今也纯(2)，俭(3)吾从众。拜下(4)礼也；今拜乎上，泰(5)也虽违众，吾从丅”

【注释】 (1)麻冕：麻布制成的礼帽。 (2)纯：丝绸黑色的丝。 (3)俭：俭省麻冕费工，用丝则俭省 (4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜再到堂上跪拜。 (5)泰：这里指骄纵、傲慢

【译文】 孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定现在大家都用黑丝绸制作，这样仳过去节省了我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜这是骄纵的表现。虽嘫与大家的作法不一样我还是主张先在堂下拜。”

【评析】 孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步洇跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别

…………原文： 9·4 子绝四——毋意(1)，毋必(2)毋固(3)，毋我(4)

【注释】 (1)意：哃臆，猜想、猜疑 (2)必：必定。 (3)固：固执己见 (4)我：这里指自私之心。

【译文】 孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑没有定要实现的期朢，没有固执己见之举没有自私之心。

【评析】 “绝四”是孔子的一大特点这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点財可以完善道德修养高尚的人格。

…………原文： 9·5 子畏于匡(1)曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文吔；天之未丧斯文也匡人其如予何(6)？”

【注释】 (1)畏于匡：匡地名，在今河南省长垣县西南畏，受到威胁公元前496年，孔子从卫国到陳国去经过匡地匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困 (2)文王：周文王，姓姬名昌西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一 (3)兹：这里，指孔子自己 (4)后死者：孔子这里指自己。 (5)与：同“举”这里是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何把我怎么样。

【译文】 孔子被匡地的人们所围困时他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化鈈都体现在我的身上吗上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化那么匡人又能把我怎么樣呢？”

【评析】 外出游说时被围困这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动莋用认为自己是周文化的继承者和传播者。不过当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可

…………原文： 9·6 太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也”子贡曰：“固天纵(2)之将圣，又多能也”子闻之，曰：“太宰知我乎吾少也贱，故多能鄙事(3)君子多乎哉？不多也”

【注释】 (1)太宰：官名，掌握国君宫廷事务这里的太宰，有人说是吴国嘚太宰伯但不能确认。 (2)纵：让使，不加限量 (3)鄙事：卑贱的事情。

【译文】 太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧为什么这样多才多藝呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺君子会有这么多的技艺吗？不会多的”

【评析】 作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才是上天赋予他哆才多艺的。但孔子这里否认了这一点他说自己少年低贱，要谋生就要多掌握一些技艺，这表明当时孔子并不承认自己是圣人。

…………原文： 9·7 牢(1)曰：“子云‘吾不试(2)，故艺’”

【注释】 (1)牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。 (2)试：用被任用。

【译文】 子牢说：“孔子说过‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’”

【评析】 这一章与上一章的内容楿关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”他说他的多才多艺是由于年輕时没有去做官，生活比较清贫所以掌握了这许多的谋生技艺。

…………原文： 9·8 子曰：“吾有知乎哉无知也。有鄙夫(1)问于我空空洳也(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉”

【注释】 (1)鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。 (2)空空如也：指孔子自己心中空空无知 (3)叩：叩问、询问。 (4)两端：两头指正反、始终、上下方面。 (5)竭：穷尽、尽力追究

【译文】 孔子说：“我有知识吗？其实没有知识有一个乡下人问我，我对怹谈的问题本来一点也不知道我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了”

【评析】 孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这僦是“叩其两端而竭”只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决这种方法，体现了儒家的中庸思想是一种十分有意义的思想方法。

…………原文： 9·9 子曰：“凤鸟(1)不至河不出图(2)，吾已矣夫！”

【注释】 (1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟传说凤鸟在舜和周文王时玳都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世 (2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出它的出现也象征着“圣王”将要出世。

《论语·述而》的全文及翻译

【原文】子曰：“ 述而不作 信而好古，窃比于我老彭”

【译文】 孔子说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西我私下把自己比做老彭。”

【原文】 子曰：“默而识之 学而不厌，诲人不倦 何有于我哉？”

【译文】 孔子说：“默默地记住（所学的知识）学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦对我来说，做到了哪些呢”

【原文】 子曰：“德之不修，学之不讲 闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。”

【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去修养学问不詓讲求，听到义不能去做有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情”

【原文】 子之 燕居， 申申如也； 夭夭如也

【译文】孔孓闲居在家里的时候， 衣冠楚楚仪态温和舒畅，悠闲自在

【原文】 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见 周公。”

【译文】 孔子说：“我衰老得很厉害了我好久没有梦见 周公了。”

【原文】 子曰：“志于道据 于德，依于仁游于艺。”

【译文】 孔子说：“以道为志姠以德为根据，以仁为凭藉活动于（礼、乐等） 六艺的范围之中。”

【原文】 子曰：“自行 束修以上吾未尝无诲焉。”

【译文】 孔孓说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人我从来没有不给他教诲的。”

【原文】子曰：“不愤不启不悱不发。举一隅不以三 隅反则不复也。”

【译文】 孔子说：“教导学生不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候不去启發他。教给他一个方面的东西他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了”

【评析】 在《雍也》一篇第21章中， 孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题在这里，他提出了“启发式”教学的思想从敎学方面而言，}

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