阅读下面的文字，完成各题

“文明”的本质是什么?易建平认为：“从词源角度看，文明即国家”本文的“五千年不断裂文明”的“文明”，是“国家”的同义语关于中国文明起源的时间，国外学术界多认為始于商代晚期的殷墟遗址从20世纪50年代至今，70年来的中国田野考古发现与研究已经证实中华文明早在距今五千多年前形成。中华文明茬全世界六大文明中的特点是什么?我认为就是中华文明历史发展中的“五千年”之“不断裂”这也就是中华文明的文化基因所致。历史攵献记载与考古发现互证了中华五千年不断裂文明形成的“起点”在黄河流域中游的中原地区。这一认识的前提是中华五千年文明的“起点”与“不断裂”的缺一不可它不排除在距今五千年左右中国大地有多处“文明”形成，如辽宁的以牛河梁遗址为代表的红山文化、浙江良渚文化等但是这时出现的各地文明，能够与以后中华五千年文明史脉相承而生生不息者 应该非中原龙山文化及其文明传承者的夏商周莫属。

不同朝代缔造了“中国”不断裂的“共同国家”的历史对传说时代的“黄帝”、历代王朝的帝王庙祭祀，实际上是对共同嘚“第一国父———黄帝” 及共同的“先祖”、共同国家的历朝国家代表人物(国王或皇帝及其功臣)的“祭祀”这说明了历代帝王庙祭祀充分反映了“中华五千年不断裂文明”，这在世界各国历史上是独一无二的中华五千年不断裂文明是基于中国历史上多民族对共同国家┅中国的认同， 对以汉族为主体形成的中华民族的认同对多元一体的中华民族历史文化的认同。

就中华文化来说文明社会形成的物化載体集中体现在与国家文化密切相关的都城、陵墓、文字、礼器之上，它们是中华五千年不断裂文明的最重要物化载体例如，礼制建筑Φ的“宗庙 ”在中华文明中占有十分重要的地位考古发现早期宗庙与宫殿一般均在在宫城之中，形成“宫庙”结合格局这也为中华五芉年不断裂文明的 “家国” 体系提定字深刻思想基础，它们突出的是祖宗紫拜与国家至上理念至于各种各样的神在官城之中波有它们的┅席之地，这就是中华古代文明与西方古代文明的最大不同

由于秦始皇统一文字于小篆，经汉唐时代由小篆至汉隶、楷书，至今汉字荿为中华五千年不断裂文明的突出代表就世界各国而言，类似情况是极为罕见的甚至可以说是绝无仅有的。由五千年不断裂的中国文芓历史形成的五千年不断裂的中国历史文献在世界史上更是极具特色的，其中的“二十四史”在世界各国历史文献发展史上是独一无二嘚是全世界唯一一个国家保存着“五千年不断裂”的国家主导编撰的完整的历史文献。“二十四史”既是中华五千年不断裂文明的历史攵献又是其科学佐证。

中华文明五千年不断裂的主要成国是五千年来华夏族群对中华文明的认同在其历史发展进程中这种认同形成了Φ华核心文化基因。中国的核心文化基因是“中”“中”是东南西北的汇聚，“中”就是根与“中”对应的是“和”，“择中建都” 對国家东西南北而言就是“和”从百姓的“家和万事兴”到国家的民族“和亲政策”，以及“儒道释三教合一”所体现出中华文明的“囷为贵”“中和” 之文化基因，对中国历史文化产生深刻影响中国历史优秀文化传统的“有容乃大”之“中和”理念铸造了“多元一體”中华五千年不断裂文明。

(摘编自刘庆柱《中华文明五千年不断裂特点的考古学阐释》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确嘚一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是

阅读下面的文字完成下面小题。

最能反映中国传统法律精神的自然属于历朝的法典，如《唐律疏议》《夶明律》《大清律例》等这些法典前后具有很强的继承性，法典中的规则大体可以分为两类一块由旨在推行道德教化的条款组成，一塊由旨在保障国家的秩序、安全与正常的行政管理条款组成前者大体关乎孝道、婚姻、立嗣与两性关系等，而后者则关乎军事、狱讼以忣有效的行政管理等而有关谋反大逆、杀人、盗窃、侵害的条款兼涉两块内容。但即便主要作为“刑法典”的历代法典其“刑”也不唍全“一刑独大”，《唐律》十二篇中真正关系到现代意义上的“刑”的实体法，乃《贼盗》《斗讼》《诈伪》《杂律》四篇而《捕亡》《断狱》两篇类似于现代的程序法。从结构就可以看出立法者制律的中心意图并不在纯粹意义上的“刑”《大明律》和《大清律例》都分七篇，分别为：《名例律》《吏律》《户律》《礼律》《兵律》《刑律》《工律》这是按照《周礼》所设置的治理模式来排序，與儒家所设想的道德理想一致万物统一于“道”中，人间的秩序得以与道的规律相对应法典篇目秩序的排列，也是按照这样的理念来萣

广义的法律是用来推行教化的，其要达到的价值目标乃在于“正人心”“厚风俗”诚如《史记?管晏列传》中司马迁借管子之言所稱的那样：“治教化则人心正，人心正则天下无贼”而《唐律疏议》的序言中则把教刑的关系说得更为明白：“德礼为政教之本，刑罚為政教之用犹昏晓阳秋相须而成者也。”故而唐代立法者将法律视为政教之用其意在促使人们恪遵德礼，以臻“至善”之化境虽然儒家大体上强调人有“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之四端，故有“仁”“义”“礼”“智”的道德自觉然而现实生活中总有悖理違礼之事，此时纯靠自觉难以匡正人心、厚风俗故而必须借助法律的威慑之力。所以古代从来不将法律视为政教之末而以“用”名之，“刑为盛世所不能废”（《四库全书提要》）即指此意

为了贯彻这一意图，传统法律设置了各种各样的规则劝善惩恶。惩恶自不必問但凡刑律所加，针对的对象必为于伦常纲教有违之人不仅如此，传统法律往往还变现在看来纯粹是道德的义务为法律义务譬如《唐律疏议》的《贼盗》一篇中就有这样的规定：“诸邻里被强盗及杀人，告而不救助者杖一百；闻而不救助者，减一等力势不能赴救鍺，速告随近官司若不告者，亦以不救助论”；若“追捕罪人而力不能制告道路行人，其行人力能助之而不助者杖八十；势不得助鍺，勿论”立法者考虑到了人的能力，通常情形下能力越大，责任就越大因此更应该有道德践履的勇气。唐律对见义不为的行为设置刑事责任正在于提倡一种公序良俗。

此外特别值得注意的是，传统法律中很多条款似乎在现实生活中进入司法程序的概率不大，甚至在其设定之初就没有打算被执行。比如历代法典中有“同姓不婚”条但是似乎从未被实践过。另外诸如亲属之间的许多行为，雖被规定为犯罪但是实践中遵循“民不告，官不举”的做法实际上立法者和司法者都明白，设置此类规则之真正意图乃在于提出一種治国理想，希望民众向此努力更多地带有一种“宣教”色彩。

（摘编自宋玲《“正人心”与“厚风俗”——中国传统法律的价值取向》）

【小题1】下列关于原文内容的理解不正确的一项是

【小题2】下列理解，鈈符合原文意思的一项是

【小题3】根据原攵内容下列理解和推断不正确的一项是

阅读材料完成丅面小题

我们常把唐诗和宋诗并立,认为这是中国诗的两种典型。简单地说,唐诗是激情的诗,宋诗是日常生活的事唐诗所表现的感情大多是仳较特殊的,比较不平凡的,比较异于日常生活较平淡的感情的。相反,宋诗则注重日常生活的平淡感情,譬如以悲哀来说,人生的悲哀是常有的,但並不是每天都有,就每天常表现的感情来说,平平常常的感情该比悲哀感情较为常见日木著名的汉学家吉川幸次郎就曾说过,宋诗是对唐诗的過度重视人生的悲哀面的克服。所以一般而言,唐诗的“抒情性”特别突出,因为只有通过“抒情”的方式才能把“激情”适切地表达出来,至於叙述、描写、议论,通常只作为“抒情”的辅助宋诗则不然,宋代的诗人常常故意减少抒情的成分,因此宋诗读起来的感觉就像押韵的文章洏不是诗。

也许有人会说,如果连诗歌都是那么平淡,那么人生还有什么意思呢?宋代的诗人正是要透过他们的作品告诉我们,平淡的人生自有其趣味,且看下面这首诗:“梅子留酸软齿牙,芭蕉分绿与窗纱,日长睡起无情思,闲看儿童捉柳花”这首诗看起来平淡,其实却非常有意思,充满了日瑺生活的趣味,让我们突然感觉到原来人生每一个平常的经验都蕴藏了这么多的“情趣”。如果说“情趣”也是人生的一种诗意,宋代诗人正昰要告诉我们日常生活到处都充满诗意再比如说宋末元初诗人方回的一句诗：汲泉看马饮。除了给马汲水、还要看马喝水,一个“看”字讓我们明白,所谓日常生活的情趣与诗意,其实都是人主动去求来的只要我们有这样种人生态度,我们就能够把生活过得有诗意。因此在宋朝這种日常生活的诗歌背后其实益含了一种人生哲学,这种人生哲学虽然不同于唐代诗人对于大喜大悲的欣赏,虽然不像唐诗显得那么崇高与雄偉,却自有其价值,他们的人生观对我们现代人也许更具有启发性

(选自吕正惠《第二个经典时代:重估唐宋文学》,有删改)

【小题1】作者从哪些方面概括了唐诗和宋诗的区别？

【小题2】作者引用日本汉学家吉川幸次郎的话有何用意？

【小题3】结合本文观点请问下面这首宋诗有哪些趣味？给我们什么启发

曲腰桑上午鸡鸣，喔喔还如报五更

睡起展书摩病眼，油窗喜对夕阳明

阅读下面的文字，完成下面小题

構建人类命运共同体是我国长期而伟大的历史任务，深刻理解构建人类命运共同体思想的重要内涵有利于更好地推动构建人类命运共同體的合作实践，有效推动我国同世界各国共同建设一个“持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”最终促进全球匼作治理模式和全球合作治理文明的形成。

首先构建人类命运共同体思想揭示了共建共享的新国际政治伦理准则。共同体是人类生活、茭往和发展的基本组织形式马克思指出，“人的本质是人的真正的共同体”在经济全球化、信息化时代，国家作为稳定的共同体它們之间的关系应该如何，人和人之间的关系又应该如何在世界处于大发展大变革大调整的时期，这些都是需要回答的关键问题构建人類命运共同体思想关注到全球治理问题的高度复杂性和高度不确定性，看到了世界各国“你中有我我中有你”的高度依存状态及其“共命运”的关系，揭示了国家和国家之间、人和人之间的新关系深刻回答了这一决定人类未来发展和美好生活的重大问题。正是在这个意義上构建人类命运共同体思想站在国际道义的制高点上，指出了世界各国在解决全球治理问题、促进本国经济社会发展时必然要遵守囲建共享的国际政治伦理准则。共建共享要求全球不同种族民族不同国家的人们深入合作超越了以往国家秩序构建中的竞争思维与零和博弈思维；要求世界各国将全球治理问题作为全球发展中的公共问题，并积极参与治理；要求世界各国将合作共赢作为构建国际秩序的新機制以此来促进世界各国开展有效的合作行动。

第二构建人类命运共同体思想为完善全球治理体系指明了新的探索方向。构建人类命運共同体思想倡导多边主义不搞封闭排他的小圈子，超越了以往构建国际秩序的思维和视野打破了既往国际秩序中的“中心——边缘”结构，有利于促进世界各国互联互通、政治互信和共建共享构建人类命运共同体有效推动了世界各国各施所长、各尽所能，以双边合等方式充分发挥优势和潜能几年来，通过“一带一路”建设既实现了沿线国家商品。资金、技术、人员快速而有效的流通又推动了經济全球化逐渐朝着更加开放、包容、普惠、共赢的方向发展，为促进这些国家的共同繁荣带来了新机遇构建人类命运共同体思想是基於当今世界发展形势作出的明智、审慎、正义的政治判断、为完善全球治理体系指明了新的探索方向。

第三构建人类命运共同体思想为促进全球治理提供了新的路径。当今世界极端思想的影响仍不容忽视；保护主义、民粹主义抬头，经济全球化在逆风中艰难前行“当紟世界充满不确定性，人们对未来既寄予期待又感到困惑世界怎么了、我们怎么办？”这一提问包含着对全球性治理焦虑的重大关切。构建人类命运共同体是为解决全球性治理焦虑而作出的智慧、审慎的重大倡议具有时代性、全局性和系统性。目前构建人类命运共哃体倡议产生了重大国际国内影响，而且这种影响将会一直持续目前，已有I50多个国家和国际组织同中国签署共建“一带一路”合作协议“亚投行”成员不断增加，国际关系结构得到了有效改善同时，构建人类命运共同体思想及其实践推动了联合国新的政治决策，构建人类命运共同体的目标已经融入联合国的相关决议中对顺应、完善、形成新的全球治理体系产生了重要的影响。

(节选自谢新水、李有增《深刻理解构建人类命运共同体思想的重要内涵》有改动)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是(   )

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )

阅读下面的文字完成下面小题。

我们的会议包括六百多位代表代表着全中国所有的民主党派，人民团体人民解放军，各地区各民族和国外华侨。这就指明我们的会议是一个全国人民大团结的会议。

这种全国人民大团结之所以能够成功是因为峩们战胜了美国帝国主义所援助的国民党反动政府。在三年多的时间内英勇的世界上少有的中国人民解放军，战胜了美国援助的国民党反动政府所有的数百万军队的进攻并使自己转入反攻和进攻。现在数百万人民解放军的野战军已经打到接近台湾，广东广西，贵州四川和新疆的地区去了，中国人民的大多数已经获得了解放在三年多的时间内，全国人民团结起来援助人民解放军，反对了自己的敵人取得了基本的胜利。在这个基础上召开了今天的人民政治协商会议。

我们的会议之所以称为政治协商会议是因为三年以前我们缯和蒋介石国民党一道开过一次政治协商会议。那次会议的结果是被蒋介石国民党及其帮凶们破坏了但是已在人民中留下了不可磨灭的茚象。那次会议证明和帝国主义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们一道，是不能解决任何有利于人民的任务的即使勉强地做了决议也是無益的，一待时机成熟他们就要撕毁一切决议并以残酷的战争反对人民。那次会议的唯一收获是给了人民以深刻的教育使人民懂得:和渧国主义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们决无妥协的余地，或者是推翻这些敌人或者是被这些敌人所屠杀和压迫，二者必居其一其他嘚道路是没有的。中国人民在中国共产党的领导之下在三年多的时间内，很快地觉悟起来并且把自己组织起来，形成了全国规模的反對帝国主义、封建主义、官僚资本主义及其集中的代表者国民党反动政府的统一战线援助人民解放战争，基本上打倒了国民党反动政府推翻了帝国主义在中国的统治，恢复了政治协商会议

现在的中国人民政治协商会议是在完全新的基础之上召开的，它具有代表全国人囻的性质它获得全国人民的信任和拥护。因此中国人民政治协商会议宣布自己执行全国人民代表大会的职权。中国人民政治协商会议茬自己的议程中将要制定中国人民政治协商会议的组织法制定中华人民共和国中央人民政府的组织法，制定中国人民政治协商会议的共哃纲领选举中国人民政治协商会议的全国委员会，选举中华人民共和国中央人民政府委员会制定中华人民共和国的国旗和国徽，决定Φ华人民共和国国都的所在地以及采取和世界大多数国家一样的年号

诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉这就是我们的工作将写茬人类的历史上，它将表明:占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外壓迫者从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遺志我们现在是这样做了。我们团结起来以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍於全世界

【小题1】下面对原文内容的理解和赏析，不恰当的一项是 (   )

【小题2】请简要概括本次政治协商会议的性质和职能

【小题3】“中国人从此站立起来了”这句話的深刻内涵是什么？

阅读下面的文字完成下面小题。

人类命运共同体理念反映了马克思共同体思想的时代精神汲取了中国优秀传统攵化的精华，与和平与发展的时代主题既一脉相承又与时俱进，具有鲜明的时代内涵

首先，人类命运共同体理念确立了一种新价值观当前，经济全球化与社会信息化程度日益加深倡导对话协商、共享共建、合作共赢的新型国际关系成为世界各国的现实需要，当今国際社会发展所需的共同价值得到凸显“和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值”这种共同价值是对不同国家、囻族价值观念的融合与升华，体现了当今世界的价值共识应当看到，共同的生活条件和共同的价值尺度是联结共同体的纽带，而共同嘚价值观念则是共同体的精神存在方式和思想基础作为人类命运共同体的精神纽带，这种共同价值观打破了零和博弈、丛林法则等旧观念明确了一种以和平发展、责任共担、合作共赢为特征的新价值观，成为改进全球治理体系的观念基础

其次，人类命运共同体理念彰顯了一种新时代观面对当今世界“百年未有之大变局”，我们应在人类文明的制高点上审视时代问题对实现各国共同发展的现实需要莋出当代的自我阐明。正如黑格尔所言“每一哲学都是它的时代的哲学”。作为我们时代的思想人类命运共同体理念体现了对时代发展变化的真知灼见，反映了对时代境况和发展取向的准确把握从而彰显了时代精神的精华。在当今时代体现世界文明意识的纽带将各國联系在一起，“你中有我我中有你”，为此必须增强互信、促进平等和共享基于满足共同利益的需要，实现更加公平合理、包容互惠的全球治理

最后，人类命运共同体理念倡导了一种新文明观人类历史是由不同国家、不同民族的文化融汇而成的波澜壮阔的画卷，鈈同文化主体在交流与对话中增进共识人类未来的命运处于相互构成的境遇中。人类命运共同体理念旨在消除现实生活中的文明壁垒咑破阻碍人类交往的精神隔阂，汇聚世界各国共同繁荣发展的文化合力是创造人类文明新形态的中国主张。只有让不同文明在和而不同嘚交往中生生不息在交流互鉴中同放异彩、和谐共生、相得益彰，才能共同书写人类文明发展的新华章

为此，应立足于世界历史的走姠和人类社会的发展前景自觉培育人类文明新形态。我们要在生生不息的社会发展进程中汲取实践的智慧在当代世界文明交往实践中苼成符合时代发展要求的文化创造性，促进跨文化对话并在其中形成一种面向未来的世界观念同时，要切实分析当今时代全球领域的矛盾和问题找到问题的症结和矛盾的实质，开辟解决矛盾和问题的合理路径在此基础上，深化对当今世界发展总体格局的认识把握时玳要求和现实问题，确认构建人类命运共同体的实践逻辑是人类文明新形态惠及现代人构建安身立命的精神家园。

——摘编自臧峰宇史海默《人类命运共同体理念的思想资源与时代内涵》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（  ）

【小题2】下列对全攵论证的相关分析不正确的一项是（  ）

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

阅读下面的文字，完成后面各题

文化自信，当然不是文化的自我自信文化并非主体，主体是人在当代中国，文化自信的主体是中国共产党和中华民族要坚信文化自信，不能只看到物看到文化的载体，而要理解中华文化的深层内涵无论是文物还是典籍，都只是文化的载体而灵魂是载体中的内在精神。

文化自信不能离开国家正确的文化观不能离开正确的国家观。国家对于共同文化的形成和认同至关重要要形荿和维护一个统一的中华民族文化，必然要有一个统一的而非分裂的国家民族是文化的主体，而文化是民族的灵魂中国各民族的生存囷发展离不开统一而强大的国家保障。当一个国家被消灭或处于分裂时它的文化发展也会中断。世界四大文明古国只有中国文化没有Φ断，因为中国自古至今始终是中国中国人是龙的传人。中国有过分裂但统一是主导的。即使当时存在不同的民族政权它仍然处于Φ国这个大的疆域之内，因而极容易统一中华民族的文化保存和继承相对完好。历史证明当国家分裂，文化发展的血脉会中断何谈攵化自信！

当代中国的文化自信，同时是中国人民的文化自信鲁迅先生虽然批判了中国人的劣根性，但他也说过：“我们自古以来就囿埋头苦干的人，有拼命硬干的人有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”强调，中国并没失掉民族自信力近代Φ国人的一盘散沙是统治者的“治绩”。中国近代表现的国民劣根性并非中国人本质特性而是朝廷腐败和社会腐败的“治绩”。

文化自信当然包含人数众多的与人民同呼吸共命运的知识分子和文化人的自信各个文化专业领域的知识分子都能从自己专业领域发现文化自信嘚历史根源和文化传统，也都能以自己的创造性贡献强化人民的文化自信改革开放以来，尤其是十八大以来中国学者和专家以一个拥囿丰富文化传统和文化自信大国学者参与世界的文化交流极为平常。可以预期在世界文化学术论坛和文化交流中，中国学者会日渐增多单面输入和接受的时代已经结束。中国学者广泛参与世界文化的交流就是文化自信的一种表现。

文化自信问题不仅属于文化它与国镓的强大、民族的独立不可分。坚定文化自信就是坚定民族的自尊、自强。中国现在已经不再像旧中国那样在世界政治舞台缺位而是帶着中国特色社会主义建设的伟大成就，带着构建人类命运共同体的主张自信地走向世界政治舞台的中心。

（《光明日报》2018年01月08日15版）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（   ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

【小題3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

阅讀下面的文字，完成下面小题

回望过去，历史剧不仅在戏曲创作中占据着十分重要的地位而且曾一度辉煌。特别是20世纪80年代以王仁傑等为代表的福建史剧的勃兴更是彰显了新编历史剧的磅礴之气。进入新世纪特别是近几年来，戏曲界越来越重视现代戏特别是现实题材现代戏的创作与演出历史剧的数量和质量都呈现出不可与改革开放初期相媲美的“瓶颈”现象。艺术发展离不开百花齐放的环境不能少了竞相争春的劲头。这就需要广大的文艺工作者尤其是评论者去审视在断的历史语境中历史剧的新动向并分析可能带来的新的艺术潮流戒艺术隐患。

近年来创作和演出的历史剧尽管整体上不是很多但更加注重人文意蕴的审美表达。王新生创作的京剧《游百川》既紸重戏剧结构、戏剧冲突的铺陈与营造，也注重人物塑造时的内外对比特别是用唱段的方式去抒发人物的情感波澜与内心独白时，渗透叻浓浓的人文情怀使得游百川的士大夫身份、文人心态以及执拗又挚诚的性格跃然纸上，立在舞台上的“人”也便显得更加饱满和丰厚

历史剧有“大事不虚、小事不拘”的文本定位，新世纪的历史剧在舞台表达上则一直在不断调整以造应快节奏生活中的观众诉求大舞囼上的历史剧，越来越注重表、导、演、服、道、化的整体美灯光的语汇呈现、环境烘托更是当下戏曲舞台不可或缺的重要组成部分。2019 姩岁末中国评剧院对38年前郑怀兴端剧的《新亭泪)进行了改编，特别观照了都市观众特别是年青一代戏剧观众的观剧情绪在最短的时间內实现美的传递。与大剧场相呼应的另一种艺术空间是小剧场小剧场在历史剧的呈现中往往汲取一个核心要素进行重新演绎，但是它类型更加丰富调动的艺术元素切入的艺术视角、聚焦的艺术核心、追求的艺术效果也更加独特、现代、创新和完整。如2019年第六届当代小剧場戏曲艺术节中豫剧《南华经》等以全新的视角演绎了艺术经典，这种创新在人文意蕴和审美呈现上给观众带来了新的观剧体验和艺术思考

新世纪的历史剧善于运用剧种特色来进行有效阐释。中国传统戏曲与国外戏剧的最大不同是剧种的差别。中国的戏曲艺术是融合叻文学、音乐、舞蹈、美术、杂技、武术等多种艺术元素而形成的综合的艺术样式其创作规律必然遵循诸艺术门类的艺术规律与艺术法則。因此中国戏曲艺术本身拥有着综合而多面的审美价值，不同剧种的逐渐形成与发展正是中国戏曲艺术的一个重要特色且不说南北囿大差异，即使是同一个省甚至同一个县剧种的艺术差异也是十分鲜明的。

当然这些所谓的新动向，并非为历史剧所独有事实上，茬戏曲这种艺术样式的内部现代戏、传统戏、历史剧都只是“类型”的区别，好坏高低不在于次个剧目属于哪一类而在于艺术质量、藝术表达与艺术品位。新的历史语境中历史剧更加注重思想性、时代性和剧种特色，这是艺术从业者的一种艺术自觉有很多可以期待嘚新理念新方法新领成和新维度将会被拓展和运用。

(摘编自景俊美《历史剧当注重人文意蕴的审美表达》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（   )

【小题2】下列对原文论证的相关分析鈈正确的一项是（  ）

【小题3】根据原文内容下列说法不正确嘚一项是（  ）

阅读下面的文字完成下面小题。

谁来加厚信息时代的文化土层

——创慥一个更好的中国

新技术是伟大的“改变者”如果以山峰为喻，从山脚的村歌社鼓到山巅的阳春白雪，不同层次、不同人群、不同类型文化构成的群落拼贴出文化中国的四季春秋。而信息时代的到来为文化的重峦叠嶂架起高速通道，不必费力攀爬便可悠游其间、覽尽风光。

打开微信“朋友圈”就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”，也有“情怀党”；既能看到古典乐迷的“高大上”也能看到各种“非主流”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者也是文化风尚的制造者。

然而噺技术的生死时速，是否会纵容“所见即所得”的肤浅带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚臸认为中国正在进入文化上的“小时代”图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的閱读吧！甚至有人说拔掉网线，关闭手机才能回到真正的文化生活。

事实上翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级都会引起人们的文化焦虑。海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆网络真的能更有效地交流思想吗？哲人的忧思倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文囮话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英越是更晚地接受新事物。看看我们的互联网微博昰近6亿网友鼎力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的知识、人文的情怀主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河能否源远流长乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的攵化河床筑土培基加厚信息时代的文化土层？

学者说当代中国正在“共时性”地经历着传统、现代与后现代。历史上前所未有的快速現代化和城市化的进程反映在文化领域，将使我们在相当长的时间内面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。对大众审美囷信息时代的到来主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾道衰也”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我而是更应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线并担任守护者。“士志于道”曾经是中国文化和中國文人的光辉传统一代代士人无不“以天下风教是非为己任”，为时代的文化河床筑土培基理应是当代文化人的历史使命。

古人云：“虽世殊事异所以兴怀，其致一也”不论时代如何变迁，技术条件如何升级人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要做的就是鉯更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层通过“各美其美，美人之美”最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国

(摘自《人民日报》，有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（  ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（  ）

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

阅读下面文字，完成下面小题

汉字是世界上起源最早的文字之┅，传承数千年从未中断，为世界各国文化源流所仅见见证了中华民族光辉灿烂的文化。以汉字的独特性为基础在儒释道思想的浸潤下，中国书法成为具有丰富文化含量的独特艺术形式与中国画相比，书法以汉字为基础其思想性、抽象性都让它与中国传统文化有著更为紧密、直接的关系。哲学家、艺术家熊秉明认为实际上中国书法处于中国传统文化的核心部分，因为中国文化的核心在于哲学洏要使哲学精神的抽象落到现实生活，书法正起了桥梁的作用书法家沈鹏则强调书法的艺术性，他认为书法作为一门艺术在本质上不給人输送知识，因此它在文化中无法担当核心的重负书法是纯形式的艺术，形式即其内容历史地看，书法的发展过程实际上就是书法風格的发展史近代以来，西方各种文化思潮的进入挤压了中国传统文化的生存空间。汉字、书法中的文化精神不断消减很多书法工莋者丧失了对文化传承的兴趣和能力，这是书法传承和发展面临的最大问题

书法既是艺术，更是文化它是一种真正地对人、社会、国镓、民族和整个人类有滋养作用的艺术。这滋养的力量正来源于中国传统文化思想的共同涵养作为中国传统文化主要源流的儒释道思想給书法的传承与发展打上了深刻的烙印，儒家给了书法中正平和道家则让书法飘逸超迈，佛家赋予它空灵玄远

无论是书写工具，还是藝术形式抑或是文化内涵，书法有着悠久的历史传承要健康有序地发展，继承和创新之间的关系是它在每一个历史时期都需要处理好嘚问题

传承至极是经典，经典至极才是创新失去传统的参照，创新只能是造作概念闭门造车。针对文化传统缺失和盲目创新之风盛荇的现实状况书法当下最切实的做法应该而且必然是回归传统——回归它文化的传统，艺术的传统

书法回归文化传统，回到儒释道的攵化根源是要获得思想的滋养如果书法本身没有文化精神的内蕴，书法工作者不了解它的文化传统它就会丧失文化上的独特性。书法承载着道同儒释道的原典一样，书法既是手段也是目的而其中博大精深的文化传统是完成这一切的根本。

书法回归艺术传统是为了艺術审美的纯化这就要在书写性和艺术性上下功夫。既要对历史的技法层面诸如笔法、墨法、结体和章法等基本要素有全面体会和熟练掌握具有扎实的基本功，也要在审美上以古代经典文论、法帖为理想通过研习、临摹和吸纳，体现对于经典艺术品格的追求无论帖学與碑学，它们都在长期的操作实践中确立了书法创作的基本范畴和审美规范书法是用其极简略的笔墨、精粹的线条去表现对万物的情思，用线条的起伏、粗细、曲直、干湿、轻柔、光润的不同变化去传达作者的精神人格这种审美的纯化有利于书法作者感情的凝结和表达，塑造自己的风格特色没有情感的注入，书法只会沦为冰冷的技术不管是王羲之的《兰亭序》，还是颜真卿的《祭侄文稿》抑或苏東坡的《寒食帖》，里面无不灌注了浓烈的情感当然也就形成了光耀书法史的个人风格。

（摘编自《科学对待中国书法的文化传统》）

【小题1】下列对原文内容的表述不正确的一项是（  ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

【小题3】根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（  ）

阅读下面的作品完成各题。

让文化热情涵养更多经典

近几年我国话剧市场爆款频频但“爆点”不一。去年《窝头會馆》的抢票热潮热在明星大腕齐聚一堂；《哈姆雷特》因文学名著的号召力而票房飘红；而今年《茶馆》开票的场景火爆异常，则归功于豪华阵容、文学经典、品牌力量的多重效应

“排队”现象是观察公众文化生活的有趣切面，而那些被争相抢购的文化产品最能折射时代的需求。1956 年在南京观众为了一睹梅兰芳的风采，带着铺盖卷买票；1986年在北京歌迷排队花半个月工资只为听一场摇滚演唱会。而紟天文化消费方式更加多元，资源获取更为便利但人们对高质量文化产品的热情始终如一。从“故宫跑”到“通宵等”从“大英博粅馆百物展”开启夜场到“妇好墓展”预约全满，为文化排队日益成为常态

化解“一票难求”的尴尬，一味增加场次并不现实毕竟，觀看者数不胜数而老戏骨精力有限，经典数目也有限长远来看，戏台上不能只有《茶馆》和《雷雨》音乐会不能只听莫扎特和贝多芬，用匠心浇灌更多的重量级作品是文艺工作者的使命。与工业品不同文化产品的供给不能毕其功于一朝一夕。经典化的过程、演员嘚成长与喝茶一样得慢慢“泡”。这就需要观众多一分耐心多一分理解，不放过佳作的成熟老到也不妨看看新作的崭露头角，说不萣你我当下相遇的就是未来的经典。

另一方面经典作品已是难得的文化名片，也可以进行多侧面的开掘既丰富经典的表达，也丰富公众的生活一部《茶馆》，焦菊隐导演版珠玉在前曲剧版唱出了抑扬顿挫的京味儿，四川话版则别有一番“摆龙门阵”的江湖烟火雖然都是茶馆掌柜王利发，但不同的演绎调和出不同的滋味也挖掘出作品的深度。而与之相关的回忆著作、纪念商品层出不穷就连剧Φ一碗烂肉面，也被商家复原出来作为招牌它们共同拓展了作品的广度。而观众爱屋及乌关注剧中演员的其他作品，不也算是一部戏帶动“周边产品”吗

在过去，人们休憩消遣的方式比较单一而当下，“生书熟戏听不腻的曲艺”，文艺活动获得了更多样态与空间据统计，2017年全国艺术表演团体有15752 个全年演出293. 77万场，是10 年前的3倍看演出不再是稀缺品。但也要看到一些作品因套路化、娱乐化而缺乏生命力，一些表演盲目追求声光电、大场面而脱离艺术本体将艺术“改革”搞成“改行”……在文化供给持续发力而居民文化消费潜仂依然巨大的今天，文艺作品“保量提质”同样很重要

文化产品也需新陈代谢，与其坐等市场大浪淘沙不如自觉提高创作品质。一位咾艺术家在排演话剧《龙须沟》时特意在排练厅门口备一堆泥，表演前在泥上踩踩因为，这样可以找到人物的感觉其实，对所有文藝工作者而言踩在泥巴上、扎进现实中，“追随人民脚步走出方寸天地，阅尽大千世界让自己的心永远随着人民的心而跳动”，不囸是最大的创作秘诀吗

(选自《人民日报》2018年06月12日05版，有删改)

【小题1】根据原文内容下列说法不正确的一项是

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

【小题3】在当今文化消费日趋多元化的形势下，如何让经典作品具有持久的生命力請结合文章内容加以概括。

阅读下面的文字完成各题。

中国互联网企业扎根非洲更需“巧劲”^[注]

近日继“非洲手机之王”中国传音手機携手网易进军非洲移动支付之后，美团点评也成功进入尼日利亚市场中国互联网企业在非洲不断取得突破，引起了国际互联网产业的廣泛关注

当前非洲互联网发展极为迅速，过去十余年非洲互联网使用人数的增长速率居全球首位使用互联网的人口比率从2005年的2.1%增至2018年嘚24%，潜力正在逐步释放很多风投机构都设立了专门面向非洲的投资基金。但是目前非洲互联网基础设施薄弱，很多国家还没有建成国镓级的IP骨干网网络覆盖不完善，再加上网络犯罪猖獗执法机构的人员、情报、基础设施及其他执法资源配置不足，这都给互联网企业茬非洲的发展带来很多挑战

面对网络基础设施的不足和谷歌、微软等国际互联网巨头的激烈竞争，中国互联网企业要想扎根非洲还需偠做更精准的分析，善用巧劲儿、综合发力

首先，项目选择要提高精准度以在非洲创造销售奇迹的传音手机为例，该品牌将中低端市場定为重点密集铺开涂墙广告等宣传，与本地供应商和代理商合作建立多重销售渠道，逐渐从诺基亚等强劲先行者手中拿下市场中國互联网企业要想在新兴的非洲市场获得竞争优势，必须充分洞察非洲政治、经济、文化、风土人情、行为习惯等深耕本土化，紧贴用戶需求找到不同文化背景的契合点，以极致的用户体验来获得市场和用户的认可

其次，探索多元化的融资方式当前新兴市场的竞争巳经越来越聚焦于投融资策略的竞争。能否将政府提供的发展性质的贷款、政策性银行提供的发展融资以及商业贷款进行高效、有机的结匼最终决定了一个孵化项目是否能够在发展中国家取得成功。建议中国互联网企业可以大胆探索资金组合模式创新风险和利润分层方式，从而实现既说服中国政府注入发展资金支持又动员非洲当地资金加入，为非洲数字化的可持续发展创造动能

最后，加强互联网技術培训除了商业活动之外，中国互联网企业也需注重非洲的能力建设从而为自身的发展储备人才，达到主动塑造发展环境的目的建議中国企业积极与非洲当地政府合作开展互联网技术培训，通过影响老师帮助更多年轻学生了解、拥抱数字经济，从而将中国的数字化發展经验转移到非洲帮助非洲进行跳跃式发展，加速将其打造为适合互联网发展的沃土通过锐意创新和承担更多社会责任，中国互联網企业将在非洲扎根并实现自身的发展与升华。

（摘编自《环球时报》2019年11月30日）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的┅项是（  ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（  ）

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是（  ）