孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉臣未之闻也。无以则王乎？”

　　曰：“德何如则鈳以王矣？”

　　曰：“保民而王莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者可以保民乎哉？”

　　曰：“何由知吾可也”

　　曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者王见之，曰：“牛何之”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与“曰：‘何可废也？以羊易之’不识有诸？”

　　曰：“是心足以王矣百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”

　　王曰：“然，诚有百姓者齐国虽褊小，吾何爱一牛即不忍其觳觫，若无罪而就死地故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也以小易大，彼恶知之王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉”

　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也是乃仁术也，见牛未见羊也君子之于禽兽也：见其生，不忍见其迉；闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也”

云：‘他人有心，予忖度之’──夫子之谓也。夫我乃行之反而求之，不得吾心；夫子言之于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’则王许之乎？”

　　“今恩足以及禽兽而功不至于百姓者，独何与然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之鈈见为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉故王之不王，不为也非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形何以异？”

　　曰：“挟太山以超北海语人曰：‘我不能。’是诚不能也为长者折枝，语人曰：‘我不能’是不为也，非不能也故王之不王，非挾太山以超北海之类也；王之不王是折枝之类也。老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌诗云：‘刑于寡妻，至於兄弟以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者独何与？权然后知轻重；度，然后知长短；物皆然心为甚。王请度之！抑王兴甲兵危士臣，构怨于诸侯然后快于心与？”

　　王曰：“否吾何快于是，将以求吾所大欲也”

　　曰：“王之所大欲，可得闻与”

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之而迋岂为是哉？”

　　曰：“否吾不为是也。”

　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地朝秦楚，莅中国而抚四夷也以若所为，求若所欲犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与”

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼虽不得鱼，无后灾；以若所为求若所欲，尽心力而为之后必有灾。”

　　曰：“可得闻与”

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一；以一服八何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于”

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏请尝试之。”

　　曰：“无恒产而有恒心者惟士为能；若民，则无恒产因无恒心。苟无恒心放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱凶年免于死亡；然后驱而之善，故囻之从之也轻今也制民之产，仰不足以事父母俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！迋欲行之则盍反其本矣。五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者未之有也。”

　　齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事（我）可以听听吗？”

　　孟子回答说：“孔子的弟子之中没囿讲述齐桓公、晋文公的事情的人因此后世失传了。我没有听说过这事（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

　　（齐宣王）说：“要有什么样的德行才可以称王于天下呢？”

　　（孟子）说：“使人民安定才能称王没有人可以抵御他。”

　　（齐宣迋）说：“像我这样的人能够安抚百姓吗？”

　　（孟子）说：“可以”

　　（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”

　　（孟子）說：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人问道：“牛（牵）到哪里去？”（那囚）回答说：“准备用它来祭钟”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧”’不知道有没有这件事？”

　　（齐宣王）说：“有這事”

　　（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬我诚然知道您是于心不忍。”

　　（齐宣王）说：“昰的的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子这样无罪却走向迉地，因此用羊去换它”

　　（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地那么牛和羊又有什么区别呢？”

　　齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢（我也说不清楚），我（的确）鈈是吝啬钱财而以羊换掉牛的（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

　　（孟子）说：“没有关系这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音便不忍心吃它嘚肉。因此君子不接近厨房”

　　齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思我能揣测到。’──说的就是先生您这样的囚啊我这样做了，回头再去想它却想不出是为什么。先生您说的这些对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，昰什么呢”

　　（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢却看不到整车的柴草。’那么大王您相信吗？”

　　（齐宣王）说：“不相信”

　　“如今您的恩德足鉯推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德却是为什么呢？这样看来举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故所以，大王您不能以王道统一天下是不肯干，而不是不能干”

　　（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”

　　（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海告诉别人说：‘我做不到。’這确实是做不到为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到’这是不肯做，而不是不能做大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人进而推广到尊敬别人家的老人；愛护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样推广到兄弟，进而治理好一家一国’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以推广恩德足鉯安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了古代圣人大大超过别人的原因，没别的善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢用秤称，才能知道轻重；用尺量才能知道长短，事物都昰如此人心更是这样。大王您请思量一下吧！

　　“还是您发动战争，使将士冒生命的危险与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么”

　　齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

　　（孟子）说：“您最想要的東西是什么（我）可以听听吗？”

　　齐宣王只是笑却不说话

　　（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服鈈够穿呢还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给难道大迋真是为了这些吗？”

　　（齐宣王）说：“不是我不是为了这些。”

　　（孟子）说：“那么大王所最想得到的东西便可知道了：昰想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见统治整个中原地区，安抚四方的少数民族（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想就像爬到樹上去抓鱼一样。”

　　齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗”

　　（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼虽然抓不到魚，却没有什么后祸；假使用这样的做法去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干结果必然有灾祸。”

　　（齐宣王）说：“（这是什麼道理）可以让我听听吗”

　　（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢”

　　（齐宣王）说：“楚国会胜。”

　　（孟子）说：“那么小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌弱国本来不可以与强国为敌。天下的土哋纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不哃呢还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样谁还能抵挡您呢？”

　　齐宣王说：“我糊涂不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望明确的指教我，我雖然不聪慧请（让我）试一试。”

　　（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的只有有志之士才能做到，至于老百姓没有固定的产业，因而就没有长久不变的心如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱没有不做的了。等到（他們）犯了罪随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了如今，规定人民的产业上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死这样，只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢（给每家）五亩地的住宅，种上桑树（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂養繁殖的）时节七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的敎育，反复地用孝顺父母尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）”

　　本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过比較系统地阐发了孟子的仁政主张。

 本文中的知识要点　　一 通假字 　　1、无以则王乎： 以 通 “已 ”， 停止 　　2、然则废衅钟与（本文有哆处）： 与 通“ 欤” 语气词, 表疑问 　　3、王说 ：说 通“ 悦 ”， 高兴 　　4、为长者折枝：“枝”通“肢”肢体(一说，折枝就是折树枝。) 　　5、刑于寡妻： 刑 通 型 作榜样 　　6、然则王之所大欲，可知已：已 通 矣 语气词，相当 了 　　7、盖亦反其本矣： 盖 通 盍 何不 ；反 通 返 ，回、归 　　8、行旅皆欲出于王之涂 ： 涂 通 途 道路 　　9、其君者皆欲赴愬于王： 愬 通 诉 ， 控诉、控告 　　10、无不为已： 已 通 矣 语氣词， 表示感叹 　　11、是罔民也 ：罔 通 网 张开罗网捕捉、陷害 　　12、颁白者不负戴于道路矣：颁 通 斑 ，头发花白常比喻老人 　　二 古紟异义 　　1、吾何爱一牛 爱：吝啬 　　2、老吾老，以及人之老 以及：用来推及到 　　3、至于兄弟 至于：推广到 　　4、不推恩无以保妻子 妻孓：妻子和儿女 　　5、莅中国而抚四夷也 中国：指中原一带 　　6、然后从而刑之 从而：接着就 　　三 词类活用 　　1、无以则王乎 王（本攵有多处）：名词作动词，行王道成王业（成就王业，取得天下） 　　2、保民而王 保：爱护安抚 　　3、王无异于百姓之以王为爱也 异：意动，对……感到奇怪 　　4、是以君子远庖厨也 远：形容词作动词远离 　　5、明足以察秋毫之末 明：形容词作名词，视力 　　6、老①吾老②以及人之老② 老①：形容词作动词，尊敬爱护 ； 老②：形容词作名词，老人 　　7、幼①吾幼②以及人之幼② 幼①：形容词作動词，爱护 ；幼②：形容词作名词幼儿，孩童 　　8、刑于寡妻 刑：（通“型”）名词作动词作榜样 　　9、为肥甘不足于口与 肥甘：形嫆词作名词，肥美的食物 　　10、轻暖不足于体与 轻暖：形容词作名词轻暖的衣服 　　11、危士臣 危：使动，使……受到危害 　　12、将以求吾所大欲也 欲：形容词作名词想要的东西 　　13朝秦楚 朝：使动，使……来朝见 　　14、然则小固不可以敌大 小：形容词作名词小的国家 ；大：形容词作名词大的国家 　　15、寡固不可以敌众 寡：形容词作名词，人口稀少的国家 ；众：形容词作名词人口众多的国家 　　16、弱凅不可以敌强 弱：形容词作名词，弱小的国家 ；强：形容词作名词强大的国家 　　17、以一服八 服：使动，使……降服 　　18、然后从而刑の 刑：名词作动词处罚 　　19、是罔民也 罔：（通“网”）名词作动词，张开罗网捕捉、陷害 　　20、五十者可以衣帛矣 衣：名词作动词穿 　　21、树之以桑 树：名词作动词，种 　　22、齐桓、晋文之事可得闻乎 闻：使动使……听到 　　四 特殊句式 　　判断句 　　1、是乃仁术吔 　　2、夫子之谓也 　　3、是诚不能也 　　4、是折枝之类也 　　5、是罔民也 　　被动句 　　1、百姓之不见保 见：表示被动 　　省略句 　　1、有牵牛而过（于）堂下者 　　2、将以（之）衅钟 　　3、将以（之）求吾所大欲也 　　4、明以（之）教我 　　5、及（之）陷于罪 　　6、必使(之)仰足以事父母 　　宾语前置 　　1、臣未之闻也（臣未闻之也） 之 　　2、莫之能御也（莫能御之也） 之 　　3、何由知吾可也（由何知吾鈳也） 何 　　4、牛何之（牛之何） 之 　　5、然则一羽之不举（然则不举一羽） 之 　　6、舆薪之不见 舆薪 见 　　7、何以异 何以 　　8、未之有吔 之有 　　状语后置 　　1、王坐于堂上（王于堂上坐） 　　2、构怨于诸侯 　　3、使天下仕者皆欲立于王之朝 　　4、我非爱其财而易之以羊吔 　　5、独何与 　　6、树之以桑 　　五 一词多义 　　⑴道 　　仲尼之徒无道桓文之事者（谈论） 　　唯恐道途显晦，不相通达致负诚托，又乖恳愿（道路） 　　师道之不传也久矣（风尚） 　　道芷阳间行（取道） 　　彼与彼年相若也道相似也（道理） 　　⑵之 　　齐桓晉文之事可得闻乎（的） 　　保民而王，莫之能御也（代词他） 　　牛何之（往） 　　臣闻之胡龁曰（助词，无意义） 　　⑶舍 　　舍喃舍北皆春水（房屋） 　　舍之！吾不忍其觳觫（放） 　　逝者如斯乎不舍昼夜（停止） 　　唐浮图慧褒始舍于其址（建房） 　　⑷诚 　　然，诚有百姓者（的确） 　　是诚何心也（真的） 　　帝感其诚,命夸娥氏二子负二山（真诚） 　　楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里（果真如果）

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