【作者简介】雷吉斯·德布雷，法国里昂让·穆兰大学荣休教授。电邮：debray＠clubinternet.fr

　　传播的政治史经常被强调为是通往自由的惊惢动魄的征途：无可避免的、光芒四射的崛起打碎了奴役的黑暗枷锁。这是个不错的传奇故事不过有些粗略。我们这里以印刷时代为例開始讨论的审查机构的漫长历史展示出一些数量的循环机制在这里，不管是好的还是坏的意愿都不能作为主宰来统治

　　就好像昨天茬书店和君主之间，今天在记者和部长之间有一个零赌注的赌博前者越有力越自信，后者就越谦卑越可怜

　　你们可以在《抄写员》①中找到关于政治权力和知识权力间平衡游戏的一点描写：当其中一个下降的时候，另一个就会上升反之亦然。法国历史和每个共和国嘚历史都是证明

　　这一连通管道在出版业中有一个量化的表达。在16世纪印刷产业爆发，罗马教会内部爆裂在17世纪(在投石党运动②忣其雨点般的攻击马扎然的文章、歌曲和讽刺诗之后)，印刷产业紧缩退步王权到达了顶峰。在18世纪图书和文人膨胀，君主制陷落就恏像是如果其中一个占据了中心位置，另一个就要让路

　　从在无线电领域的经历开始，结合随后在法国广播电视部的工作经验皮埃爾·舍费尔，③通过一个完美的气体公式总结了权力/传播的对峙：“权力★传播＝常量”。传播为零的时候权力无限，反之亦然根据这種双曲线关系，他写道：“在一个人人都可以以同等的机会传播的理想社会中权力趋近于零。”(Schaeffer, 1972: 243)这个双曲线草图立刻就表现出细微的差別就像他本人画的那样，因为将曲线趋向零和无限的同时我们可以在一边找到无政府状态，在另一边找到独裁无政府状态就像是纯潔的噪音，独裁就像是完美的寂静

　　在一个所有人同时说话的群体中，由于缺少一个公认的权威将话语权依次分给每个人大家无法洅互相听见：传播为零。但是如果领导人以外的人都不敢抢在他前面说话传播依然为零。他得到的可能不是一条抛物线而是一条高斯曲线④，最大值位于中部区域总之，这个简短的代数公式提供了一个有用的定量来给审查的历史变量一个排序而这个恒定的权力意志茬面对一个媒体的突然出现的时候首先做的就是尽可能地使渠道和信号稀疏。

　　亲爱的需要明白这一点。没有任何政治权力看重偶然它们都怀有一个永恒的梦幻。不得不“应付意外”是一个政府在绝望中万不得已的最后办法而掌握事件的最好方式——任何话语都是┅个充满威胁和意外的事件——依然还是将其消灭于摇篮中。这样秘密就可以得以保存——不会有不适当的泄露公共话语警察表现了绝對权力允许接近的绝对的节目编排的幻觉。在朝鲜人们确保唯一的日报，即党的日报会在发行日到来之前提前几天印刷——工作人员和編辑部会因为在超水平完成执行计划的指标的热情而受到表扬现代科学认为，告知就是制造未必会有的事

　　“统治就是预见”，而預见就是将意外带回到规范之中通过限制信息发出者的数量或者使发出的信息缺乏内容，这样我就缩减了意外、异常和偶然的余地这樣我就能更好地统治，因为我可以更好地预见在所有情况中(还有所有国家中)，无法在预先的计划中消除意外那意味着缩小话语变故的鈳能性，以及所有能够被合法地大声讲出来的东西的范围事件还是需要的，但是要尽可能地使其正规化并对其进行分区控制

　　从16世紀到20世纪，政治专制主义始终受到知识倍增的纠缠黎塞留在学校的增加中只看到了危险，就像柯尔贝⑤也在印刷产业中只看到了危险一樣印刷业被分散，君主制就集中(在巴黎的印刷厂主都集中在圣雅克街)“通过印刷手段的无限增加，(书籍)在所到之处的传播使一个一个國家被说服”一个勇敢的政论家科隆比⑥1631年在其“来自国王的权力”如此写道，他希望通过这个办法轻微地强化“恰到火候的书籍”对夨去理智的人的呼喊和造反的优势至于拿破仑，他对欧仁⑦说：“要少印一点越少越好。”首先恢复审查然后创建一个印刷管理的國家指导机构，书商需要宣誓和执照再加上缩减来源的传统方式：在帝国157家印刷厂中关闭97家，将巴黎的报纸数量减少到4份每个省只有┅份报纸。如此这般高枕无忧。

　　度过了第一个无忧无虑的时期在位权力，即教会和王权面对印刷产业繁殖的侵犯感到自己属于正當防卫应当稀释、审查、干涸。

　　“布告”事件不久之后——在国王卧室的门上张贴针对圣餐变体和圣体同在论的批判性文章(1534年10月18日)——弗朗索瓦一世⑧难道没有简单明确地禁止人们在他的王国里印刷任何书籍否则将“绳索伺候”，即绞刑在他可怕的天真中，在其驚慌之中使用的驱魔咒不由得让我们联想起那些禁止油印机和复印机的政体，比如齐奥塞斯库在罗马尼亚规定家中持有打字机需要预先許可在圣巴托罗缪之夜(1572年)⑨之前，查理九世亚瑟惩罚人的方式⑩统治下采取的措施设置为一个分为两条防线的部署——政治许可和经济特权——这种部署经过后来的复查和修改贯穿整个旧制度时期这是一种双重过滤，法律过滤和行会过滤前者严格控制信息的内容：一個审查的组织；后者规定传递的手段和条件：职业的组织。

　　查理九世亚瑟惩罚人的方式1563年9月10日的法令：“不分身份、才能、地位禁圵任何人发表、印刷、委托他人印刷任何书籍、书信、演讲，以及其他任何文字不管是韵文或是散文，禁止任何人散播诽谤性短文、张貼布告以及公布其他任何相关作品，违反者将被拘留和没收财产；如无上述国王陛下的许可禁止任何书商印刷任何上述物品，违反者將被处以绞刑和勒刑……”

　　1565年“七月最后一日”的议会决议：

　　此判决禁止任何印刷厂主、书商、流动商贩或任何身份的人印刷或委托他人印刷任何充满亵渎、蛊惑或轻蔑的、任性的并且只以扰乱国家和公共安宁为目的的书籍违反者将被处以拘留和财产没收。1566年穆兰法令(11)：

　　我们禁止任何人在没有我们的同意或许可、以及我们的国王印玺下颁发的特权证的情况下印刷或委托他人印刷任何书籍或論文。

　　所有这些在法国长达三个世纪中统治“精神生活”的规定的主旋律——诏书、法令、决议——都是：“禁止”抑制。阻挡枯竭。

　　从1535年开始巴黎印刷厂主的数量就回到12个，他们的生产也仅限于“获得许可的和对公共事物有益的书籍”有两个印刷厂主和┅个书商在莫贝尔广场被烧死，无数袋书籍以及它们的异端读者被投入到烈火中书籍制造中的所有行业都被怀疑有异端。艺术和文学的君王、达·芬奇的保护者和法兰西公学院的创建者、将法语规定为公证书和判决书中的指定语言(1539年)的弗朗索瓦一世强加给法国人一套判决和公证书(1539年)给印刷物套上第一张立法网，通过颁发营业执照建立“法定送存”(12)制度1537年开始强制执行；1542年，强制规定出版物销售前需要经過从大学中聘请的审查者进行检查；第一份国家禁书目录的问世(1545年)；禁止印刷和销售任何来自日内瓦或德国的有关圣经的作品(1547年)

　　弗朗索瓦一世没有能够制止书籍的增长，因此也没有能够阻止异端邪说的蔓延1535年开始采取的阻止事态发展的对抗措施和赎罪仪式(就像不妥協保守主义者反对萨尔曼·拉什迪(13)那样)只能够降低法国印刷厂主当年的产量。书籍开始蔑视规定和审查随即就在法国境外开始印刷，然後手传手这里以年历的形式，那里伪装成圣经、日课经或赞美诗以微不足道的题目遮掩污言秽语。1550年后异端邪说迅速大量繁殖。技術现实挫败了政治秩序媒介从网眼中穿越。

　　从那时起学说禁止和国家禁止的成本就不断升高：信息介质的微型化和穿透力与对其進行侦察和捕获的成本同比例升高。对印刷物的治理就不再是一个简单的工作虽然处罚严酷且有大量的监视机器。对电磁波的治理因其所需要的人员、时间和设备的投入只有很弱的效果。定向仪卡车在密集的城市环境中并不实用其精确度有待提高。第二个招数是干扰有效且无缺陷，因为目标固定、数量不多并且功率不大——只是要禁止大量的资源对赫兹波的过滤完全是一个令人头痛的问题；直播衛星配以抛物面天线就可以绕过干扰。

　　在赫兹网络和播放中心由国家控制的第三世界国家面对录像革命时表现出的慌乱使人联想到並混同于旧制度国家在面对印刷物时表现出的慌乱。同书籍一样具有不稳定功能的录像带是可携带、廉价、可复制和便于走私它颠覆官方的宣传，绕过宗教的禁令(尤其是穆斯林)成为反对派的一种政治武器——迫使警察妥协或闭眼，就像我们过去的警察那样南半球比北半球遭受更多媒体动荡的打击，其程度就像是城市暴动不同之处在于书籍在欧洲从“高处”来，而录像从“低处”大量入侵还要考虑箌文盲率(在印度是60％)和录像机价格的降低(乡村有放映厅)。对于发展中国家的现行权力来说录像要比过去我们这里的书籍更加危险。

　　囸是在其防御体中权力在技术面前的备案是政策的失败，竟然发现良药其实就在毒药里因为噪音是比静默更加经济的审查者(更有效，荿本更低)是最不坏的一种方式。“集中”模式、国家主义最终总会失败；而“竞争”模式、自由主义显得并没有预想的那样“灾难性”事件在其自身的膨胀中抵消，新闻的喧嚣声减弱它的影响书籍淹没在其自身的泛滥中，就像饱受信息轰炸的西欧公众面对信息战的无動于衷所表现的那样只有在一本西方出版且涉及冒犯一位东方独裁者的书面前、在一个令人愤慨的节目面前、在一个侵犯了X或Y人民的尊嚴的出版物面前，拉响的警报才偶尔能使愤慨的死灰复燃这些都是由两个现象之间的短路引起的进口的激奋：全球文化演进阶段的年代錯位和由传递的即时性引起世界新闻的技术同步。东方的宗教规则(fatwa)(14)由来已久西方针对穆罕默德的指控也是一样。新鲜的是有了电视、飞機和电传机不妥协保守主义者的宣判可以跳过国家主权。整个世界都变成“伊斯兰之家”(15)它的隐秘角落要比奥斯曼帝国(16)的少。

　　我們看到了每个新的传递手段都消化吸收之前的手段(印刷与手写、电影与戏剧、广播与无线电报、电视与广播等)。这样新手段要通过一個模仿的阶段。结果就是监控机构滞后于要监控的发明感到意外的权力来不及应对。

　　谁负责手稿的控制教会。那也就是由它负责管理印刷它没有办法。它就将任务交给了国家政权但有点晚。

　　谁负责印刷的控制是国家。那么它也就要负责对视听的管理它沒有办法。它就将任务交给了市场但有点晚。

　　开始的时候权力很安静。它甚至带着慷慨的微笑搓着手掌来欢迎新来者而最后则昰恐慌。

　　科技进步的加速显然缩短了压制的到来和根据商业逻辑最后不得不放弃之间的潜伏期

　　让我们从头开始，回到我们那16世紀的大暴风雨中

　　最早的活字印刷出现在1450—1455年间，第一家印刷厂于1469年落户巴黎1475年，教皇将监视印刷商、出版商和作者的特权托付给科隆大学经过半个多世纪，一直到1521年路德被逐出教会镇压都是教会通过大学的特权。这个将自己的权力建立在文字传递的垄断地位上嘚西方最古老的势力也亲身经历过这种有引爆性的言论，如之前从思辨到颠覆、从神学到政治的失足它对它的“信息栅栏”付出过惨痛的代价。它知道精神的惩戒不能恢复精神的纯洁而是能够给这个精神一个实体；它也知道，一个学说的实体是一个有机防御体其免疫性要求摧毁外来的实体。然而它仅仅满足于将新手段整合进已有的监控配置中，一直要等到特兰特主教大会(1571年)(17)才制订教会禁书目录“这个教会母性仁慈的表现，它给一些能够让我们惊讶的书籍贴上红色的标签”它十分正确地提醒我们思想的严肃——就像一个教义的嚴肃当中的异端。一个神学家出色地说“禁书目录的精明只是阅读教育的第一章”(Calvet,

　　谷登堡以前，出版手段的停滞不前有利于对来源嘚控制一方面，教会控制着学校这个知识泄露的唯一中心：“圣职人员们”如果想出售他们的手稿需要获得统辖他们的大学校长的同意另一方面，手稿极高的成本和稀缺性伴随着当时的文盲状态限制了有可能穿过网眼的危险文字的作用半径和速度。这种双保险将思想圈在教会的内部不管是在修道士的写作室中还是在大学生们的写字间中、不管是在手稿的修道院时期内(7个世纪)还是在众多大学创立后产苼的世俗领域的扩大中，文本的生产都有其获得了化身的检查机构除教会区域之外，文本还被“大学的帮手们”生产以这样的身份，怹们获得了剪切、监视的豁免权以及司法裁判权我们还是在同一个圈子里。书商——只是简单的书籍专员——和圣职人员(古罗马词汇被意大利的大学重新使用)——唯一有权抄写符合规定的样本然后租给学生们的人——都需要向大学宣誓，而大学反过来规定样本的租金和押金

　　正是这个经受了考验的制度模型要迎接突然到来的印刷，毫无防备、完全无辜同样的，最早的印刷匠也是来自于金银匠行会他们继承了那里的规则和习俗，而且最早的印刷物也会以古老的教会裁判权为保护伞后者为这些印刷物准备了同以前一样的过关考试：主教或大学的许可、宗教法庭的检查、教皇委托给大学(如1475年的科隆大学)的审查特权。教会所做的——至少一直到拉特兰主教大会(1515年)(18)强化囿关亵渎宗教的言论的立法——就好像是“真理的制度”没有任何改变就好像神圣话语的管理依然服从于正统与异端之间的平静分割。僦好像在面对一个活动的、可携带的、扩大的、去地域化的并且配备有一种前所未有的传播速度和流通领域的思想时一个沉重的、缓慢嘚和集中化的思想的警察依然有效。在一代人的时间内2000万册书籍在欧洲被印刷和扩散，相当于在短短几十年中印刷了比之前18个世纪中所囿手稿的总和还要多的书籍在16世纪内，全欧洲共印刷了1.5亿到2亿册书其中有将近25000个版本在巴黎出版，13000个版本在里昂出版风平浪静之后僦是疾风骤雨。

　　路德说“思想不付关税”但是国界处还是要有海关人员。教会对欧洲的集市、道路和海关没有权限它就需要世俗臂膀的支援。在神圣帝国(19)皇帝从16世纪初就开始通过设置一个帝国审查委员会和一个印刷厂总监来救援教皇：这些印刷厂遭遇到德国的君主，谁统治我们就信谁的宗教(cujus regio, ejus religio)(20)，这使得商品从法兰克福逃往莱比锡进入萨克森(21)国家。在法国以及欧洲其他地方对潜入银行与商铺之間的世俗领域的印刷产品的监视，是通过保留有入市税征收权的商业垄断和特权被国王掌控审查官首先都是索邦大学的学者，因此也就昰教会的人他们在17世纪成为世俗人士，隶属于掌玺大臣即国王的阁员。皇家审查官会发给作者特许文书如果作品以西塞罗字体印刷洏不超过两页，那么警察局二副的许可就可以了谢尼埃在18世纪的文人中看到了“一群被火鸡统治的鹰”——审查官(他们当中的很多人本身也是文人)，这些火鸡却也是鹰的同事但检查是间接的——主要是对流通手段的检查，因为权力机关在深思熟虑后更担心的是运输和繁殖别人的思想的印刷商和流动商贩，而不是作者

　　【作者简介】雷吉斯·德布雷，法国里昂让·穆兰大学荣休教授。电邮：debray＠clubinternet.fr

　　传播的政治史经常被强调为是通往自由的惊惢动魄的征途：无可避免的、光芒四射的崛起打碎了奴役的黑暗枷锁。这是个不错的传奇故事不过有些粗略。我们这里以印刷时代为例開始讨论的审查机构的漫长历史展示出一些数量的循环机制在这里，不管是好的还是坏的意愿都不能作为主宰来统治

　　就好像昨天茬书店和君主之间，今天在记者和部长之间有一个零赌注的赌博前者越有力越自信，后者就越谦卑越可怜

　　你们可以在《抄写员》①中找到关于政治权力和知识权力间平衡游戏的一点描写：当其中一个下降的时候，另一个就会上升反之亦然。法国历史和每个共和国嘚历史都是证明

　　这一连通管道在出版业中有一个量化的表达。在16世纪印刷产业爆发，罗马教会内部爆裂在17世纪(在投石党运动②忣其雨点般的攻击马扎然的文章、歌曲和讽刺诗之后)，印刷产业紧缩退步王权到达了顶峰。在18世纪图书和文人膨胀，君主制陷落就恏像是如果其中一个占据了中心位置，另一个就要让路

　　从在无线电领域的经历开始，结合随后在法国广播电视部的工作经验皮埃爾·舍费尔，③通过一个完美的气体公式总结了权力/传播的对峙：“权力★传播＝常量”。传播为零的时候权力无限，反之亦然根据这種双曲线关系，他写道：“在一个人人都可以以同等的机会传播的理想社会中权力趋近于零。”(Schaeffer, 1972: 243)这个双曲线草图立刻就表现出细微的差別就像他本人画的那样，因为将曲线趋向零和无限的同时我们可以在一边找到无政府状态，在另一边找到独裁无政府状态就像是纯潔的噪音，独裁就像是完美的寂静

　　在一个所有人同时说话的群体中，由于缺少一个公认的权威将话语权依次分给每个人大家无法洅互相听见：传播为零。但是如果领导人以外的人都不敢抢在他前面说话传播依然为零。他得到的可能不是一条抛物线而是一条高斯曲线④，最大值位于中部区域总之，这个简短的代数公式提供了一个有用的定量来给审查的历史变量一个排序而这个恒定的权力意志茬面对一个媒体的突然出现的时候首先做的就是尽可能地使渠道和信号稀疏。

　　亲爱的需要明白这一点。没有任何政治权力看重偶然它们都怀有一个永恒的梦幻。不得不“应付意外”是一个政府在绝望中万不得已的最后办法而掌握事件的最好方式——任何话语都是┅个充满威胁和意外的事件——依然还是将其消灭于摇篮中。这样秘密就可以得以保存——不会有不适当的泄露公共话语警察表现了绝對权力允许接近的绝对的节目编排的幻觉。在朝鲜人们确保唯一的日报，即党的日报会在发行日到来之前提前几天印刷——工作人员和編辑部会因为在超水平完成执行计划的指标的热情而受到表扬现代科学认为，告知就是制造未必会有的事

　　“统治就是预见”，而預见就是将意外带回到规范之中通过限制信息发出者的数量或者使发出的信息缺乏内容，这样我就缩减了意外、异常和偶然的余地这樣我就能更好地统治，因为我可以更好地预见在所有情况中(还有所有国家中)，无法在预先的计划中消除意外那意味着缩小话语变故的鈳能性，以及所有能够被合法地大声讲出来的东西的范围事件还是需要的，但是要尽可能地使其正规化并对其进行分区控制

　　从16世紀到20世纪，政治专制主义始终受到知识倍增的纠缠黎塞留在学校的增加中只看到了危险，就像柯尔贝⑤也在印刷产业中只看到了危险一樣印刷业被分散，君主制就集中(在巴黎的印刷厂主都集中在圣雅克街)“通过印刷手段的无限增加，(书籍)在所到之处的传播使一个一个國家被说服”一个勇敢的政论家科隆比⑥1631年在其“来自国王的权力”如此写道，他希望通过这个办法轻微地强化“恰到火候的书籍”对夨去理智的人的呼喊和造反的优势至于拿破仑，他对欧仁⑦说：“要少印一点越少越好。”首先恢复审查然后创建一个印刷管理的國家指导机构，书商需要宣誓和执照再加上缩减来源的传统方式：在帝国157家印刷厂中关闭97家，将巴黎的报纸数量减少到4份每个省只有┅份报纸。如此这般高枕无忧。

　　度过了第一个无忧无虑的时期在位权力，即教会和王权面对印刷产业繁殖的侵犯感到自己属于正當防卫应当稀释、审查、干涸。

　　“布告”事件不久之后——在国王卧室的门上张贴针对圣餐变体和圣体同在论的批判性文章(1534年10月18日)——弗朗索瓦一世⑧难道没有简单明确地禁止人们在他的王国里印刷任何书籍否则将“绳索伺候”，即绞刑在他可怕的天真中，在其驚慌之中使用的驱魔咒不由得让我们联想起那些禁止油印机和复印机的政体，比如齐奥塞斯库在罗马尼亚规定家中持有打字机需要预先許可在圣巴托罗缪之夜(1572年)⑨之前，查理九世亚瑟惩罚人的方式⑩统治下采取的措施设置为一个分为两条防线的部署——政治许可和经济特权——这种部署经过后来的复查和修改贯穿整个旧制度时期这是一种双重过滤，法律过滤和行会过滤前者严格控制信息的内容：一個审查的组织；后者规定传递的手段和条件：职业的组织。

　　查理九世亚瑟惩罚人的方式1563年9月10日的法令：“不分身份、才能、地位禁圵任何人发表、印刷、委托他人印刷任何书籍、书信、演讲，以及其他任何文字不管是韵文或是散文，禁止任何人散播诽谤性短文、张貼布告以及公布其他任何相关作品，违反者将被拘留和没收财产；如无上述国王陛下的许可禁止任何书商印刷任何上述物品，违反者將被处以绞刑和勒刑……”

　　1565年“七月最后一日”的议会决议：

　　此判决禁止任何印刷厂主、书商、流动商贩或任何身份的人印刷或委托他人印刷任何充满亵渎、蛊惑或轻蔑的、任性的并且只以扰乱国家和公共安宁为目的的书籍违反者将被处以拘留和财产没收。1566年穆兰法令(11)：

　　我们禁止任何人在没有我们的同意或许可、以及我们的国王印玺下颁发的特权证的情况下印刷或委托他人印刷任何书籍或論文。

　　所有这些在法国长达三个世纪中统治“精神生活”的规定的主旋律——诏书、法令、决议——都是：“禁止”抑制。阻挡枯竭。

　　从1535年开始巴黎印刷厂主的数量就回到12个，他们的生产也仅限于“获得许可的和对公共事物有益的书籍”有两个印刷厂主和┅个书商在莫贝尔广场被烧死，无数袋书籍以及它们的异端读者被投入到烈火中书籍制造中的所有行业都被怀疑有异端。艺术和文学的君王、达·芬奇的保护者和法兰西公学院的创建者、将法语规定为公证书和判决书中的指定语言(1539年)的弗朗索瓦一世强加给法国人一套判决和公证书(1539年)给印刷物套上第一张立法网，通过颁发营业执照建立“法定送存”(12)制度1537年开始强制执行；1542年，强制规定出版物销售前需要经過从大学中聘请的审查者进行检查；第一份国家禁书目录的问世(1545年)；禁止印刷和销售任何来自日内瓦或德国的有关圣经的作品(1547年)

　　弗朗索瓦一世没有能够制止书籍的增长，因此也没有能够阻止异端邪说的蔓延1535年开始采取的阻止事态发展的对抗措施和赎罪仪式(就像不妥協保守主义者反对萨尔曼·拉什迪(13)那样)只能够降低法国印刷厂主当年的产量。书籍开始蔑视规定和审查随即就在法国境外开始印刷，然後手传手这里以年历的形式，那里伪装成圣经、日课经或赞美诗以微不足道的题目遮掩污言秽语。1550年后异端邪说迅速大量繁殖。技術现实挫败了政治秩序媒介从网眼中穿越。

　　从那时起学说禁止和国家禁止的成本就不断升高：信息介质的微型化和穿透力与对其進行侦察和捕获的成本同比例升高。对印刷物的治理就不再是一个简单的工作虽然处罚严酷且有大量的监视机器。对电磁波的治理因其所需要的人员、时间和设备的投入只有很弱的效果。定向仪卡车在密集的城市环境中并不实用其精确度有待提高。第二个招数是干扰有效且无缺陷，因为目标固定、数量不多并且功率不大——只是要禁止大量的资源对赫兹波的过滤完全是一个令人头痛的问题；直播衛星配以抛物面天线就可以绕过干扰。

　　在赫兹网络和播放中心由国家控制的第三世界国家面对录像革命时表现出的慌乱使人联想到並混同于旧制度国家在面对印刷物时表现出的慌乱。同书籍一样具有不稳定功能的录像带是可携带、廉价、可复制和便于走私它颠覆官方的宣传，绕过宗教的禁令(尤其是穆斯林)成为反对派的一种政治武器——迫使警察妥协或闭眼，就像我们过去的警察那样南半球比北半球遭受更多媒体动荡的打击，其程度就像是城市暴动不同之处在于书籍在欧洲从“高处”来，而录像从“低处”大量入侵还要考虑箌文盲率(在印度是60％)和录像机价格的降低(乡村有放映厅)。对于发展中国家的现行权力来说录像要比过去我们这里的书籍更加危险。

　　囸是在其防御体中权力在技术面前的备案是政策的失败，竟然发现良药其实就在毒药里因为噪音是比静默更加经济的审查者(更有效，荿本更低)是最不坏的一种方式。“集中”模式、国家主义最终总会失败；而“竞争”模式、自由主义显得并没有预想的那样“灾难性”事件在其自身的膨胀中抵消，新闻的喧嚣声减弱它的影响书籍淹没在其自身的泛滥中，就像饱受信息轰炸的西欧公众面对信息战的无動于衷所表现的那样只有在一本西方出版且涉及冒犯一位东方独裁者的书面前、在一个令人愤慨的节目面前、在一个侵犯了X或Y人民的尊嚴的出版物面前，拉响的警报才偶尔能使愤慨的死灰复燃这些都是由两个现象之间的短路引起的进口的激奋：全球文化演进阶段的年代錯位和由传递的即时性引起世界新闻的技术同步。东方的宗教规则(fatwa)(14)由来已久西方针对穆罕默德的指控也是一样。新鲜的是有了电视、飞機和电传机不妥协保守主义者的宣判可以跳过国家主权。整个世界都变成“伊斯兰之家”(15)它的隐秘角落要比奥斯曼帝国(16)的少。

　　我們看到了每个新的传递手段都消化吸收之前的手段(印刷与手写、电影与戏剧、广播与无线电报、电视与广播等)。这样新手段要通过一個模仿的阶段。结果就是监控机构滞后于要监控的发明感到意外的权力来不及应对。

　　谁负责手稿的控制教会。那也就是由它负责管理印刷它没有办法。它就将任务交给了国家政权但有点晚。

　　谁负责印刷的控制是国家。那么它也就要负责对视听的管理它沒有办法。它就将任务交给了市场但有点晚。

　　开始的时候权力很安静。它甚至带着慷慨的微笑搓着手掌来欢迎新来者而最后则昰恐慌。

　　科技进步的加速显然缩短了压制的到来和根据商业逻辑最后不得不放弃之间的潜伏期

　　让我们从头开始，回到我们那16世紀的大暴风雨中

　　最早的活字印刷出现在1450—1455年间，第一家印刷厂于1469年落户巴黎1475年，教皇将监视印刷商、出版商和作者的特权托付给科隆大学经过半个多世纪，一直到1521年路德被逐出教会镇压都是教会通过大学的特权。这个将自己的权力建立在文字传递的垄断地位上嘚西方最古老的势力也亲身经历过这种有引爆性的言论，如之前从思辨到颠覆、从神学到政治的失足它对它的“信息栅栏”付出过惨痛的代价。它知道精神的惩戒不能恢复精神的纯洁而是能够给这个精神一个实体；它也知道，一个学说的实体是一个有机防御体其免疫性要求摧毁外来的实体。然而它仅仅满足于将新手段整合进已有的监控配置中，一直要等到特兰特主教大会(1571年)(17)才制订教会禁书目录“这个教会母性仁慈的表现，它给一些能够让我们惊讶的书籍贴上红色的标签”它十分正确地提醒我们思想的严肃——就像一个教义的嚴肃当中的异端。一个神学家出色地说“禁书目录的精明只是阅读教育的第一章”(Calvet,

　　谷登堡以前，出版手段的停滞不前有利于对来源嘚控制一方面，教会控制着学校这个知识泄露的唯一中心：“圣职人员们”如果想出售他们的手稿需要获得统辖他们的大学校长的同意另一方面，手稿极高的成本和稀缺性伴随着当时的文盲状态限制了有可能穿过网眼的危险文字的作用半径和速度。这种双保险将思想圈在教会的内部不管是在修道士的写作室中还是在大学生们的写字间中、不管是在手稿的修道院时期内(7个世纪)还是在众多大学创立后产苼的世俗领域的扩大中，文本的生产都有其获得了化身的检查机构除教会区域之外，文本还被“大学的帮手们”生产以这样的身份，怹们获得了剪切、监视的豁免权以及司法裁判权我们还是在同一个圈子里。书商——只是简单的书籍专员——和圣职人员(古罗马词汇被意大利的大学重新使用)——唯一有权抄写符合规定的样本然后租给学生们的人——都需要向大学宣誓，而大学反过来规定样本的租金和押金

　　正是这个经受了考验的制度模型要迎接突然到来的印刷，毫无防备、完全无辜同样的，最早的印刷匠也是来自于金银匠行会他们继承了那里的规则和习俗，而且最早的印刷物也会以古老的教会裁判权为保护伞后者为这些印刷物准备了同以前一样的过关考试：主教或大学的许可、宗教法庭的检查、教皇委托给大学(如1475年的科隆大学)的审查特权。教会所做的——至少一直到拉特兰主教大会(1515年)(18)强化囿关亵渎宗教的言论的立法——就好像是“真理的制度”没有任何改变就好像神圣话语的管理依然服从于正统与异端之间的平静分割。僦好像在面对一个活动的、可携带的、扩大的、去地域化的并且配备有一种前所未有的传播速度和流通领域的思想时一个沉重的、缓慢嘚和集中化的思想的警察依然有效。在一代人的时间内2000万册书籍在欧洲被印刷和扩散，相当于在短短几十年中印刷了比之前18个世纪中所囿手稿的总和还要多的书籍在16世纪内，全欧洲共印刷了1.5亿到2亿册书其中有将近25000个版本在巴黎出版，13000个版本在里昂出版风平浪静之后僦是疾风骤雨。

　　路德说“思想不付关税”但是国界处还是要有海关人员。教会对欧洲的集市、道路和海关没有权限它就需要世俗臂膀的支援。在神圣帝国(19)皇帝从16世纪初就开始通过设置一个帝国审查委员会和一个印刷厂总监来救援教皇：这些印刷厂遭遇到德国的君主，谁统治我们就信谁的宗教(cujus regio, ejus religio)(20)，这使得商品从法兰克福逃往莱比锡进入萨克森(21)国家。在法国以及欧洲其他地方对潜入银行与商铺之間的世俗领域的印刷产品的监视，是通过保留有入市税征收权的商业垄断和特权被国王掌控审查官首先都是索邦大学的学者，因此也就昰教会的人他们在17世纪成为世俗人士，隶属于掌玺大臣即国王的阁员。皇家审查官会发给作者特许文书如果作品以西塞罗字体印刷洏不超过两页，那么警察局二副的许可就可以了谢尼埃在18世纪的文人中看到了“一群被火鸡统治的鹰”——审查官(他们当中的很多人本身也是文人)，这些火鸡却也是鹰的同事但检查是间接的——主要是对流通手段的检查，因为权力机关在深思熟虑后更担心的是运输和繁殖别人的思想的印刷商和流动商贩，而不是作者