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年轻·潮流人类的文明回望_欢畅游动的鱼_新浪博客
人类的文明回望
一、文字文明
（一）殷墟与甲骨文
&&&安阳殷墟在3300年前是中华政治经济文化中心。在这里，商代宫殿宗庙建筑基址就有一百一十多座。王陵大墓、洹北商城遗址亦有12座。但让人疑窦顿生的是，这里竟没有发现城墙。或许是强大的殷商过于自信，到了无须为自己的京都修筑城堡的地步。然而公元前1046年，周武王击败商朝最后一个帝王纣王，商朝灭亡，这里沦为了废墟。
　　甲骨文的发现，是照亮中华文明的一盏明灯。一百多年前的晚清金石学家王懿荣在吃中药时，偶尔发现了来自河南安阳甲骨上的文字，这是具有划时代的意义的事件。《礼记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”殷商时期，国君在处理大小事务之前，都要用甲骨进行占卜，祈神问鬼，事后将所问之事契刻于甲骨上，后人藉此了解了先人的生活和精神世界。
&&&在殷王宫殿区出土甲骨文15万多片，其中发掘有三个比较大的甲骨文堆，一个在小屯村北&，一个在小屯村南，一个在小屯村东南，即花园庄村东。这可能是我国最早的王室甲骨文档案库。
&商朝人迷信神鬼天帝，遇事都要向神鬼天帝卜问。甲骨文就是占卜后的刻字记录。我国古有三旬，夏曰《连山》、商曰《归藏》、周曰《周易》。在商朝后期进行这种占卜活动，当为《归藏易》。占卜用具是用龟甲和牛肩骨等，占卜主要过程是在占卜之前，先把龟甲或牛肩胛骨锯削刮磨整齐，然后在甲骨的背面钻出圆形的深窝或凿出梭形的浅凹槽。通过一定的宗教仪式，把要卜问的事情向神鬼交代清楚之后，用燃烧着的木枝在圆形深窝的中央或梭形凹槽处进行烧灼，于是在甲骨正面的相应部位，就会显出裂纹来，这称卜兆。占卜的人根据这种裂纹来判断事情的吉凶。占卜完毕，有时用刀子把占卜的凶吉情况及应验与否的结果刻在卜兆的近处&，有时也用朱或墨书写在甲骨上面。所以，甲骨文也称卜辞。刻有卜辞的甲骨&，被收藏在档案库里，妥善地保存起来。
&甲骨文是从一个偶然机会中发现的。1899年，在北京做官的金石学家王懿荣，从一味中药“龙骨”上面发现刻有一种不认识的文字。经过他和专家们的研究，才弄清这种“龙骨”，有的是龟甲，有的是牛肩胛骨。后来，人们就把刻有文字的甲骨叫甲骨文。通过了解，才知道这些甲骨文是从河南安阳小屯村挖掘出来的，从而引起了考古学界的重视。
&经过100多年来的发掘和收集，在殷墟出土15万多片甲骨中，所使用的单字有4500多个，能认识和能厘定为汉字的有1700多个。这种甲骨文不仅具有指事、象形、形声的造字方法，还有会意、转注、假借等比较进步的造字方法，已经具备了后来汉字“六书”结构的基本形式，所以称甲骨文为我国最早的比较成熟的文字。这种甲骨文的大批发掘为何在商王武丁时期最多，这和武丁起用奴隶傅说为相有直接关系。傅说是一个有超凡才能知识渊博的大圣人，他精通《归藏易》，又自知出身卑贱，与国王贵族在地位上是绝对不平等的。但他为了效忠国王，辅佐武丁，使殷道复兴，于是利用商朝人迷信神鬼天帝的心理，运用《归藏易》进行占卜和对占卜得到的结果作出解释，成为傅说参与王室决策最好的一种形式。采取这种形式提出的预见、设想和决策意见，就不是以其本人意见的形式，而是运用“灵龟”“神骨”代表天帝神意，这样就可以强调他所提出意见的地位和作用。国王既便于采纳傅说的主张，也便于推行他的主张。傅说还是一位发展甲骨文的大圣人，他培训出大批的占卜贞人和篆刻写字的知识分子。占卜内容范围十分广泛，诸如王事、农业、猎游、战争、交通、文化、祭祀、疾病、生育、天象、年月、风雨、阴晴等等，有的还记载着起居、幻梦等生活琐事。由于这样的占卜活动经常做，关于占卜的方法和对占卜出来的结果加以解释的文字记录，日积月累，越来越多。为使占卜的便利，使卜时有根有据，他们不断把以往的经验概括起来，经过多次编辑提炼，使《归藏易》不断发展和完善，并为后来的《周易》成书奠定了坚实的基础。
&甲骨文的发明，是我国进入文明时代的重要标志之一。甲骨卜辞是我国已发现的最早的文献记录，明确记载着殷王的各种活动和当时经济社会生活发展到鼎盛时期的情况。因此，甲骨文的大量发现，不仅标志着我国有了三千多年有文字可考的历史，而且为我们研究商代的社会历史提供了极其宝贵的资料。
（二）苏美尔与楔形文字
1472年，一个名叫巴布洛的意大利人在古波斯也就是今天的伊朗游历时，在设拉子
附近一些古老寺庙残破不堪的墙壁上，见到了一种奇怪的、从未见过的字体。这些字体几乎都有呈三角形的尖头，在外形上很像钉子，也像打尖用的木楔，有的横卧着，有的则尖头朝上或者朝下，还有的斜放着，看上去像是一只尖利的指甲刻上去的。巴布洛非常诧异。这是文字吗？还是别的什么？他带着这种疑惑回到了意大利。但是，当时没有人对他在西亚的这个发现感兴趣，人们很快淡忘了这件事。欧洲人并不知道，这就是楔形文字。
&&&一百多年后，又有一个意大利人造访了设拉子，他就是瓦莱。瓦莱比巴布洛要勤奋，他把这些废墟上的字体抄了下来。后来，他在今天伊拉克
的古代遗址，又发现了刻在泥板上的这种字体，因此他断定这一定是古代西亚
人的文字。瓦莱把他的发现带回了欧洲。他让欧洲人第一次知道了这样一种奇怪的文字。
通过近两百年对美索不达米亚
的考古发掘，以及语言学家对大量泥版文献成功的译读，人们终于知道楔形文字是已知的世界是最古老的文字。它是由古代苏美尔人
发明，阿卡德人加以继承和改造的一种独特的文字体系。巴比伦和亚述人
也先后继承了这份宝贵的文化遗产，并把它传播到西亚其他地方。由于苏美尔人用的是芦秆或木棒做成的、尖头呈三角形的“笔”，落笔处印痕较为深宽，提笔处较为细狭，后来人们就把两河流域的这种古文字称为楔形文字。
经过漫长的劳动与生活，勤劳的苏美尔人在图画文字基础上创造的楔形文字被认为是世界上最古老的文字之一。它是一个由音节符号和音素符号组成的集合体，总&共有350个。最初这种文字是象形的，假若要表示复杂的意义就用两个符号合在一起，例如“牛”加“山”，就是“野牛”；“眼”加“水”就是“哭”等。&　随着文字的普遍使用，一个符号又代表了多种意义。因为苏美尔人通常用平头芒秆在未干的软泥版上印刻出字迹，笔道非常自然地由粗到细，像木楔的形状一样，&因而得名。最初，苏美尔人把楔形文字刻成直行，自右上方下行，但很不方便；后来便改为每行由左至右，各行自上而下的书写顺序了。　　人们&所读的“书”也是用泥板做的，每块泥板重约1公斤；刃页的“书”就重50公斤。平时，这种“书”都是有规则地摆放在特制的木架上，学习时才把它从木架上搬&下来，学完后再搬回原处。那时候，读书也是个“力气活”。泥板上有细绳划好的一行行格子，以保证字刻写得整齐。刻好字后，再把它放在火上烤干，一页“书”&便制成了。　　苏美尔人的学校主要培养书吏，学生都须是贵族子弟。学校一般附设在神庙里。　　楔形文字后来流传到亚洲西部的许多地方，它给人类文明作出过重大的贡献。公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份文化遗产继承了过来，并且有了更大的发展。&　两河流域的人民还发明了最早的阴历。古巴比伦人根据月亮圆缺的规律测定，一年分12个月，每月以刚刚露出月牙来的这一天作为开端，以月亮最圆的一天作为&月中，以月亮又变成月牙的那天作为一个月的终结。这样，一年中便有6个月为30天，6个月为29天，一年共有354天，比太阳年365天少11天，过两三&年后就差一个月。如何解决这一难题呢？聪明的巴比伦人为此想出了设置闰月加以调整的办法。闰月加在6月和7月之间，叫做“第二爱路尔月”。但两河流域的天&文知识与占星术紧密相连，所以带有许多迷信成分。　　苏美尔人创造的楔形文字含有字母文字的因素，在几百个音节符号中，已经有了与母音符合的几种字母的符号，不过它还没有发展到拼音文字的地步。由于它语法&规则复杂，学习使用难度大，所以在使用了2千年之后，于公元前后，楔形文字被先进的字母文字所代替，没有人再使用它，从而形成死文字，淹没于历史古迹中。&直到100多年前重新发现，又经过学者的几十年研究，才于19世纪中期重见天日，成为发掘古代两河流域历史文化的珍贵史料。
苏美尔学校
苏美尔学校教育的课程设置大体可分为基础课（即语言课）&、专业技术课和文学创作课。语言课是一门最基础的课程，它主要教苏美尔语，分为单词课和语法课。为便于学生们记忆和复写，学校的老师们把有联系的单词和短语进行语言学的分类。公元前三千纪，这些“语言教科书”变得越来越完备，形成固定的模式，成为苏美尔地区学校的通用教材。在这些教科书里，有关于各种植物和种子的单词表，各种动物（包括昆虫和鸟类）&的单词表，国家、城市和乡镇的单词表，各种宝石和矿物质的单词表。此外，在很多泥板上都刻有复合名词表和动词变化表，这显示了苏美尔语的语法日趋完善。
在专业技术方面，学生既要学习计算（代数）&和测量土地（几何）&方面的知识，学科知识，如生物、地理、天文、医学等等。此外，学生还要学习如何组织唱诗班、如何锻造银子和珠宝、如何分配食物配给、如何使用各种音乐器材等技能。
文学创作课包括两方面的内容：一是抄写、模仿和研究过去的文学作品；二是进行新的文学创作。供学生们抄写和模仿的作品主要是公元前三千纪后半期的文学作品。这些古代的作品有几百篇，都是以诗歌的形式写成的，长度从几行到几百行不等。迄今为止，所发现的苏美尔古代文学作品主要有以下几类：用来庆祝神灵和英雄光辉业绩的神话和史诗，如《吉尔伽美什史诗》、《创世史诗》；歌颂神和国王的赞美诗以及爱情诗、祈祷词，如《沙马什的赞歌》；哀泣苏美尔城市灭亡的挽歌，如《乌尔灭亡挽歌》；教谕文学，如《咏受难的正直人的诗》；智慧文学，包括寓言和格言等。从苏美尔地区发掘出来的几千块文学作品的泥板和泥板残片，其中有很大一部分是古代苏美尔学校里的学生们的不成熟的作品，这也向我们暗示了古代苏美尔学校是进行文学创作的中心。
学校的课程是枯燥无味的，并且学习的时间特别的长。从太阳升起到太阳落山，学生一整天都要呆在学校里学习。在一年的学校生活中，学生应该有一定的假期,但是没有泥板记载这方面的情况。学生要花费很多年的时间学习楔形文字，从少年开始一直到青年。面对枯燥无味的学校生活，学生逃课的现象时有发生。一块记载学生学校生活的泥板记录了一段父子的对话：
———“你逃学到哪里去了”?
———“我哪儿都没去。”
———“要是你哪儿都没去，你为什么闲逛呢?&上学去，站到你老师面前背作业。打开书包让你的‘大师兄’给你讲新知识。你完成作业报告班长后就回到我这儿来，不要在街上东游西逛。喂，你听明白了吗?”唠唠叨叨之后，父亲开始尖刻的训斥儿子，说他“成心作对”，并对这个年轻人爱抱怨的天性烦透了。“你的牢骚已要了我的命，你烦死我了”。
通常学生来到学校之后，首先复习前一天学习过的泥板材料，然后“大师兄”准备好一块新的泥板材料，学生照着复写和学习。最后“，大师兄”和“学校的父亲”检查学生们复写的泥板是否有错误。同时，老师和“大师兄”也会做一些学术报告，增加学生们的知识。苏美尔的教学没有进步教育的任何特征。学校的教学纪律是非常严厉的，虽然老师也会采用鼓励表扬的方式来教育学生好好学习，但主要还是用体罚
的方式来使学生改正错误，这样的例子不胜枚举。一块记载学生学校生活的泥板，记录了一个学生在一天中受到的体罚。
“我的校长读完我的泥板说：‘这儿缺少了几个字符，’用藤条抽我。掌管清洁的人员说：‘你在街上游逛，你没有整理好你的衣服，’&用藤条抽我。负责课堂安静的人员说：‘你为什么没有得到允许就讲话，’用藤条抽我。负责学生集会的人员说：‘你为什么没有得到允许就随便起立，’用藤条抽我。负责学生出入学校的人员说：‘你为什么没有得到允许就走出校门，’用藤条抽我。教苏美尔语的老师说：‘你为什么不说苏美尔语，’用藤条抽我。我的老师说：‘你的作业不令人满意，’用藤条抽我。”&学校的体罚是非常严厉的，但学生也有办法来转移老师的怒气。一位毕业生回忆说，为博取其中一位老师的好感，他请求父亲邀请老师到家里来，以便用美餐和“一点额外的敬意
”来软化他。看来奉承战术奏效了。那天晚上老师临走时称赞这位学生学习勤奋，并希望他成为其他同学的表率。
古代苏美尔学校对推动苏美尔文字和文学的发展，对促进和传播苏美尔文化起了不可低估的作用，但它也不可避免地带有局限性。这主要表现在：一是苏美尔学校基本上是贵族学校
,学生一般来自富裕的贵族家庭，穷人家的孩子既没有长期的空闲时间用于学习，也没有钱自己支付教师的工资；二是苏美尔学校基本上是男生学校。
（三）玛雅人与象形文字
玛雅人是印第安人中惟一创造了象形文字系统的民族。玛雅人的象形文字是拉丁美洲古代文明的骄傲。玛雅文字结构很复杂，在西班牙人入侵之前，玛雅人曾有古抄本，上面绘有象形文字、图画和数字，用来记载玛雅人的传说。玛雅人创造出了大约800多个象形文字符号，3万多个词汇，这些文字或雕在玉器和贝壳上，或写在鹿皮或书皮纸上，记载了玛雅人的神话、历史、历法和观测天文的结果。但是，其大部分都被西班牙神父毁坏了。现存的玛雅文字大部分是刻在纪念碑上的，像玛雅古城科班，有一条象形文字梯道，被完整地保存下来，为人类留下了一笔宝贵的古代文明遗产。现代学者只是从中译出一部分，并没有掌握其全部内容。　　　　
古代玛雅人的书　　　　
古代玛雅人曾用象形文字编写出许多书，记载他们祖祖辈辈的历史、科学发明、天文历法、神话传说，以及风俗习惯等等。这是美洲最早的书。但是关于玛雅人什么时期开始有书，至今还不清楚。有些史学家推断，可能是从公元889年。因为从公元328年开始，玛雅人每隔20年，便立1根石柱，上刻象形文字的铭文，记有立柱的日期、天象和历史的纪年等。而到公元889年（另一说是1516年），玛雅人突然抛弃了石柱记事。对这个历史之谜，学者中曾有过种种猜测，某些人认为是由于发明了"纸"的缘故。玛雅人所谓的"纸"，即他们写书用的"纸"，实际上只是经过加工的树皮。他们把无花果树的内皮大块大块的剥下来，先经过捶捣，用水泡软，再榨干压平，"纸"便做成了。玛雅人的书，一般长约8寸，宽约6寸，是折叠式的，全书拉开有好几米长。书由专职祭司用红、兰、黄、绿、黑几种不同颜色写成，并配以插图，色彩绚丽，图文并茂。最后，还在书的上下两面加上薄木片，作为书皮。　　　　
玛雅人所使用的八百个象形文字，已有四分之一左右为语文学家解译出来。这些文字主要代表一周各天和月份的名称、数目字、方位、颜色以及神祗的名称。大多记载在石碑、木板、陶器和书籍上。书籍的纸张以植物纤维制造，先以石灰水浸泡，再置于阳光下，因而纸上留下一层石灰。虽然现代还有二百万人在说玛雅话，而且其文字中一部分象形和谐音字很像古埃及文字和日本文字，可能可以比较探讨出其中的异同来，但我们对整个玛雅文字的解译，依然力有未逮。
然而，一九六三年，苏俄语言学者瑞.克洛鲁夫，成功地将碑文分门别类，以统计学的方式来处理和分析，从这些不同的类别中，归纳出相同的象形文字。玛雅文字不像英文那样用二十六个罗马字组成，而是文字每个字都有四个音节。克洛鲁夫终于成功地看懂了几个文字。按著，苏俄数学研究所的斯尔·索伯夫和巴基.由斯基洛夫，使用电脑，利用庞大的资料文字(约十万字)成功的解读了一篇文章。德勒斯基的古文书有月蚀、星星的运行、结婚等记载；马德里的古文书中有农耕、狩猎和雕刻等记录；巴黎的古文书则记载历史的真相。总之，基本的内容有宗教仪式、气象现象和农作物等。
（四）总结
在所有文明中，书写员都是文化的传递者，也是最早的历史学家。此图是新疆焉耆寺院中创作于公元10世纪的壁画，图中佛教的书写员对于中国文明的意义与中世纪的欧洲僧侣和古埃及的书写员是一样的。
文字是人类历史上最伟大的发明之一，或许可以说就是最伟大的发明，因为它使历史得以书写。多数人将书写视为一种简单技能。我们从小学便开始学习书写，从学习字母或方块字（假如我们是生活在中国或日本）开始，成年后却很少静下心来认真思考这个手脑结合将思想转化为书面或屏幕上的符号或磁盘信息的过程，甚至很少有人清楚地记得自己是如何学会书写的。
一页完全无法理解的外国文字会让我们陡然间意识到这项成就的意义。失传的文字，例如埃及的象形文字或古代近东地区的楔形文字，对我们而言简直就是奇迹。那些四五千年前的先人们是如何学习书写的？他们是如何用符号记录语言和思想的？该怎样解读（或尝试解读）这些已沉默了几个世纪的符号呢？今天的文字与古代全无共同之处吗？汉字和日本字又如何解释？它们与古代的象形文字一样吗？象形文字比字母更具优势吗？还有，什么人最早开始使用文字？——他们想记录下来并永久保存的是什么样的信息、思想或情感？
这本书试图回答上述问题，它涉及了许多文明和语言，几乎包括了人类历史发展的所有阶段，它描绘了一幅汇集多学科的思想画卷，包括人类学、考古学、艺术史、经济学、语言学、数学、政治与社会史、心理学和神学，同时它还涉及文学、中古和文艺复兴时期的手稿、书法、排版和印刷。然而，尽管这本书涉及面很广——文字的影响是如此深远——但它并不是一本历史书。本书既不追述文字从早期到现在的发展历史，也不试图记录所有细节，不管是过去的还是现在的（因为那实在太多了）。本书更侧重于解释几个重要的古代文明所使用的文字和我们现在使用的文字，并着重强调把两者联系起来的主要因素。因为事实上，古代的文字并非是些全无生命的字母，也不只是深奥的古玩。我们在公元第三个千年伊始所使用的书写方式与古埃及人并没有本质的区别——这就是本书的观点，简单而令人惊奇。
文字的作用：宣传、预言、身份证明、记账……
文字和读写能力通常被认为是推动进步的力量。毋庸赘述，能够阅读和书写的人会比文盲更有机会取得成就，但是文字的广泛传播也有不好的作用，只是有时这种作用不太明显。文字在记录事实的同时也记录谎言，在提供教育的同时也传播迷信，它既会给人类心灵注入力量，也会使心灵麻痹。
苏格拉底在描写古埃及智慧之神托特的故事中尖锐地指出了文字这种善恶相伴的两重性。文字发明者托特觐见国王，希望他为自己这种开启教化的发明赐福。国王对托特说：“你这文字之父，你被假象迷住了眼睛，你教会人们这种本领，他们却将它用于相反的目的，你发明的不是记忆的仙丹，而是唤醒的妙药，你给予学生的是智慧的表象，而非智慧的实质，因为他们会在没有指导的情况下阅读很多东西，从而自以为知道很多事情，而实际上对很多事情一知半解。”进入21世纪的当今世界淹没在大量的文字信息中，人们被更快速、更便捷、更强势的信息技术所包围，这些古代的预言显然具有现实的意义。
大约公元前1285年卡叠石战役前夜，埃及法老拉美西斯二世正在讨论攻打赫梯的计划。据拉美西斯称，埃及大获全胜，而根据赫梯铭文的记载，赫梯是此次战役的胜利者。
政治领袖们总是将文字用于宣传，从古巴比伦雕刻在黑色玄武岩上那著名的汉谟拉比法典，到20世纪90年代伊拉克的标语和广告牌，之间相距将近4000年，两者使用了完全不同的文字，而它们传递的信息却极为相似。汉谟拉比自称为“伟大的国王、巴比伦王、阿穆鲁王、苏美尔和阿卡德王、世界之王”；他发誓，遵守他的法律对臣民们都有好处。“文字”，H.
G.&威尔斯（H. G.
Wells）在他的《世界史纲》（Short History of the
World）中说，“使协议、法律和圣训被记录下来，它使得国家比过去的城邦发展得更强大。统治者和国王的命令及印记可以远及他们的视线和声音不能到达之处，并可以在他们死后得以永久保留。”
遗憾的是，无论是巴比伦人和亚述人的楔形文字，还是埃及人和中美洲玛雅人雕刻在宫殿和神庙墙壁上的象形文字，其作用与苏联斯大林印制的歌颂列宁的海报几乎没有差别：那就是提醒人们谁是当权者，他的胜利是多么的伟大，他的政权是如何坚不可摧。雕刻在埃及卡纳克神庙外墙上的字符描述了发生在公元前1285年左右的卡叠石战役，这场战争是拉美西斯二世指挥的，象形文字记录了法老和赫梯国王签署的和平条约，并对埃及的胜利大加歌颂。然而，在赫梯国首都哈图萨（Hsttsuas,现在的土耳其玻哈兹邱）发现的同一条约的另一个版本却将战争描述成了赫梯的一次伟大胜利。
对不朽的追求一直是人们进行文字记录的首要原因。例如，现在已发现的几千片伊特鲁里亚文字残片中，大部分是墓碑上的铭文。我们可以认出死者的姓名与死亡的时间和地点，因为这些都是用希腊字母的一种变体字书写的，但这是我们对这种不可思议的文字仅有的了解，发明这种文字的人借鉴希腊字母，然后又将其传给罗马人，继而罗马人将其传遍整个欧洲。解读伊特鲁里亚文字的过程就像是借助墓碑学习英语，而不是我们通常使用的阅读方式。
中国最早的文字是甲骨文，时间可上溯到约公元前1200年的商朝。这些符号是汉字的雏形。
文字的另一个作用是预言未来。所有古代社会的人们都对未来感觉困惑。通过文字，他们可以将这些困惑汇集起来。玛雅人的预言写在一种用鲜艳的色彩精心绘制的树皮书上，预言是以成文的历法系统为基础的，这种历法非常复杂，甚至可以追溯到50亿年前，远比我们现在科学推算出的地球年龄要长得多。另一方面，在中国，早在青铜时代的商朝，人们把对未来的疑问写在龟甲和牛骨上，称为“甲骨”。这些骨头被放在燃烧的木头上烤，直到它们出现裂纹，占卜者会依裂纹的不同形状做出相应的解释，并对问题给予解答。随后发生的真实事件也会写在甲骨上。
文字用作身份证明
约公元前2000年古印度的石头印章，雕刻精美，至今尚未解读，可能表示签名或财产标记。
当然，多数文字用于相对世俗的目的，提供的信息类似于古代的身份证明或财产标记。在图坦卡门的墓穴里发现的大量物品中，大到王冠，小到盒子，上面都刻有代表他的王名圈。任何古代的统治者都需要在泥板文书或其他铭文上盖上自己的印章（如今在日本，签署商业和法律文件时，使用印章仍被看作比西式的签字更正式）。这种姓名标记曾先后在美索不达米亚、中国及中美洲发现。印度文明曾在公元前2000年盛极一时，他们的石印尤其有趣：不仅因为它们雕刻精巧——在许多主题中都会出现一种神秘的独角兽——更因为这些文字符号无法解读。与巴比伦不同的是，印度河流域的这些文字符号不是出现在墙上作为公共的铭文，而是散落在都城的房子和街道周围，它们被串在绳索或皮带上作为一种私人“签名”，或用于指示某人的办公室或他所属的社会及专业团体。
文字用于记账
公元前8世纪晚期，两名亚述士兵在一次战斗结束后互致问候，两个书记员在统计战果。前面的人用笔在纸草上书写阿拉米文——一种字母文字，蓄着胡子的人则在泥板或蜡板上书写传统的楔形文字。
比起印章和标签，文字更平常的用途是记账。人类最早的文字符号发现于美索不达米亚苏美尔人的泥板上，那是一些产品和原材料的清单，诸如大麦、啤酒之类，还有工匠及其工作任务的清单，土地及其所有者的清单，以及庙宇的收入和支出明细等等——所有这些记录都与生产过程、发放日期、地点及债务有关。大略而言，从荷马前的希腊泥板文书和克里特岛上的线形文字B来看，欧洲早期的文字也具有相同的用途。使线形文字B得以在1953年最终解读的泥板就是一份三足鼎（其中一只被烧掉了一足）和高脚杯（这些杯子大小各异、把手的数量也不同）的清单。
文字的起源
多数学者认为文字源于记账的用途，尽管在古埃及、中国和中美洲现存的文字材料中关于记账的文书很少。借用一位研究早期苏美尔泥板文书的专家的话，文字是“经济飞速发展所产生的直接后果”，换言之，在公元前4千纪晚期，在美索不达米亚的早期城市中，贸易和管理日趋复杂化，以至于超过了政府精英们的记忆极限，使用一种可靠而持久的方式来记录每笔交易已成为基本的需要。于是，行政官员和商人们会说“我要把它写下来”或“我能否把它写下来”。
然而，这种理论没有解释文字是如何从无文字的状态中发展出来的。过去认为，文字的从无到有是神授天启，直到18世纪启蒙运动时期，这种说法才让位于文字起源于图画的理论。最早的文字符号被普遍认为是绘画，即用图画表示具体的物体。一些学者认为，文字源于公元前3300年左右乌鲁克城（《圣经》中的厄里克）中某个不知名的苏美尔人进行的一次有意识的尝试；另一些学者则认为，文字源于集体的智慧，可能是一些聪明的官员和商人发明的；还有一些学者认为，文字根本无所谓“发明”，它只是一个偶然的发现。很多人认为文字是长时间演化而来，绝非一闪念的结果。一种流传很广的理论认为，文字是从一种被长期使用的计算系统——陶筹（Token）——演变而来的（这种陶筹在中东的很多考古遗址中都有发现，其确切用途不得而知）：人们用二维的符号来取代陶筹，这些符号的形状与陶筹的形状相似。根据这派理论，这就是文字的开始。
总之，成熟的文字系统——区别于北美印地安人和一些其他早期人类有限的单纯图形文字——发展起来的基础是“画谜原则”的发现，“画谜原则”的核心是：图形符号可以被用来表示声音。于是，在古埃及的象形文字中，一个猫头鹰的图案可以代表辅音m，而在英语中，由一只蜜蜂（bee）和一片叶子（leaf）组成的图案则可能代表信仰（belief）。
（本文选自《唤醒沉睡的文字》，〔英〕安德鲁&罗宾逊著，北京大学出版社2014年8月版）
二、商业文明
（一）丽江古城与茶马古道
各位朋友，现在我将要带大家去游览下一个景点，也是丽江最著名的景点-丽江古城
。刚从象山山麓澄碧如玉的玉泉公园出来，我们要顺着从古城西北端悠悠流至城南的玉泉水来到被称作为“高原姑苏
”“东方威尼斯
”的丽江古城。在此各位嘉宾就会想，小黎怎能口出狂言，敢把这高原小城称得如此夸张，其实一点都没有被小黎夸大，丽江古城就是因为有玉泉水贯穿全城由古城分成西河、中河、东河三条支流，再分成无数股支流。城内亦有多处龙潭、泉眼出水。古城利用这种有利的条件，街道自由布局，不求网络的工整，主街傍河，小巷临渠，清澈的泉水穿街流镇，穿墙过屋，“家家流水，户户垂杨
的诗意是这座古城的真实写照，这里虽是云贵高原小镇，却颇有江南水乡的特色。　　丽江古城又叫大研镇，它由大研、白沙、束河三部分组成，
是它们的集中代表，所以人们常常把它叫作大研古城或大研镇。而且大研古城位于丽江盆地的中心，古城的西南角耸立着酷似书天巨笔的文笔锋，丽江盆地则象一方碧玉做成的大砚台，古时“研
相通，所以古城叫大研。说话间我们便到了古城，城口最引人注意的应该是一双水车吧，有人说它是子母水车，也有人说它是情人水车。过去古城里就有水车，今天在一些偏远之地也在使用。　　古城形成于南宋后期，已有八百多年的历史，面积
平方公里，常住人口约三万人，1986年成为国家级历史文化名城，
年又被列入世界文化遗产，丽江古城除了同苏州古城一样具有“小桥流水人家
的特色外，还在古城选址、街道和房屋布局、纳西民居等方面别具一格。　　丽江的世界文化遗产由
、束河古镇和大研古镇三部分组成，但对于各位嘉宾来说，吸引力最大的是大研古镇，古城的入口很多，大家随着小黎从右边的入口进入，看见了显眼的水车后，紧接着右边是写有****主席题词的照壁，古城里有三房一照壁的民居，那照壁就象各位嘉宾看到得着一块。再往右是水龙柱，龙是管水的，古城里的土木建筑最怕火，但水能克火，所以这个水龙柱代表古城人民免除火灾的愿望。千百年来，古城人民象爱护自己的眼睛一样爱护古城，也请各位朋友象古城人民一样爱护古城，不乱扔烟头垃圾。再看世界文化遗产标志，圆圈代表地球、自然，方框代表人类创造的文明，圆圈和方框相连，代表人与自然要和谐统一，丽江古城就是人与自然和谐统一的杰作。右边的这些石刻称得上是丽江的
“清明上河图
”，是一幅浓郁的纳西风情画。我们脚下是“巴格图
，是纳西先民根据五行学说创造的，东巴祭司常用它来定方位和占卜等。　　小黎在古城给大家讲了那么多，大家也看了那么多，但是马上就要进入古城了，怎么就没有看到城门呢？其实各位嘉宾是看不到的，这也是丽江古城的一奇，即看不到城门，也看不到城墙，因为古城根本没有城墙和城门，因为纳西族的头领姓
木”，如果建了城墙和城门就变成了
困”字，所以古城没有城墙，也没有城门了。
　　各位嘉宾心目中一定有这样一个问题，象这样的古城在中国有的是，为什么这个高原上的偏僻的古城竟被评上呢？想要得到答案，各位嘉宾请随小黎一同去游览一翻。一条小巷、一户人家，一不小心你就站在了一百年的历史上了，这种感觉，在路上、在各个庭院中，您随处都能感受到。所以这座古城不是因为拍戏或是故弄玄虚而建的，是一座真实的活着的古城，不信您看看脚下，您就会觉得比刚才走的路光滑多了，一块块的五花石板，象是有许多碎石沾在一起，但它是一种丽江特有的乐角岩，采自周围的山上，因为五颜六色，所以当地人称五花石，人行马踏，经过几百年，磨得光滑透亮，雨水一流，诗意就在你脚下了，这条街就叫新华街。在街道两旁，偶尔会看到一些人家门上贴有不同颜色的对联，纳西人有人仙逝,都要纪念三年，第一年白联黑字，第二年绿联黑字，第三年贴对联，这是纳西人对死去亲人的怀念，经过一些林立的铺面，清澈的河水，小桥垂柳便印入大家眼帘，而在各位都没有见过的这么清澈的河边看到了一排排的桌椅和一阵阵的音乐传入耳中，这便是客人所谓的
洋人街”，但这条街上的铺面并非洋人所开，这里的酒吧又书生气的，有叛逆性的，有纯生意性的，各人可各取所需。城市里的人到丽江
充电”的方便之处就是在酒吧找感觉，尤其以外国人为多。有就有朋友，有小桥流水，只要不醉，人生是可找到一刻逍遥的。在经过酒吧街之后便看到了一座小石桥，因为早先在这里卖豌豆，所以称为豌豆桥，桥西的小门楼便是科贡坊，科贡坊的名于坊后小巷，清朝嘉庆年间，巷内杨家有两兄弟同时中举，到道光年间，弟弟又中举，此事是丽江人得意之事，官府为了表彰杨家，激励来者，特立此坊。
&站在这里向东望去，眼前一片开阔，这便是中心四方街，四方街是古城的中心广场，占地约五亩，为什么叫四方街，主要有两种说法，一种说法是因为广场的形状很象方形的知府大印，由土司取名叫四方街，取“权镇四方”之意，也有人说这里的道路通向四面八方，是四面八方的人流，物流集散地，所以叫四方街，那么四方街为什么这样有名呢？如果说我国北方又一条世界闻名的贸易通道——丝绸之路的话，我国南方也有一条被称为“茶马古道”的贸易通道，它是藏区以及丽江的马匹、皮毛、藏药等特产和南方的茶叶、丝绸、珠宝等商品的一条贸易通道，丽江古城是茶马古道上的重镇，四方街则是这个重镇的贸易中心，从古到今，四方街都是一和露天集市，这个集市从开始至今有三百年的历史，要体会到四方街的一天才能领略到其中的奥妙，清晨，早起的人们开始买早点，是朦朦胧胧正在伸赖腰的四方街；午，买铜、买山货、买小吃的商贩组成繁荣的市面，这是精力旺盛的四方街；天刚黑，生意人回家了，又经过一次摩擦的五花石板还剩着人和阳光的余温，在桥头晒太阳的老人换成了孩童嬉戏，两侧酒吧又透出夜色的油光，这是化了妆的四方街；凌晨两点左右，四方街人去街空，小巷深不测，只有流水之声高低起伏，这是素面朝天的丽江。
&&&茶马古道的历史作用
　　1、茶马古道是一条政治、经济纽带。促进了西藏与祖国的统一和藏汉人民唇齿相依、不可分离的亲密关系。通过这条古道，不仅使藏区人民获得了生活中不可或缺的茶和其他内地出产的物品，弥补了藏区所缺，满足了藏区人民所需。而且让长期处于比较封闭环境的藏区打开了门户，将藏区的各种土特产介绍给内地。形成了一种持久地互补互利经济关系。这种互补关系使藏汉民族形成了在经济上相依相成，互相离不开的格局。由此而进一步推动了藏区与祖国的统一，藏、汉民族的团结。在历史上，宋朝、明朝尽管未在藏区驻扎一兵一卒，但却始终与藏区保持不可分割的关系，令藏区各部归服，心向统一。其中茶马古道发挥了最重要的作用。
　　2、茶马古道带动了藏区社会经济的发展。沿着这条道路、伴随茶马贸易不仅大量内地的工农业产品被传入藏区丰富了藏区的物资生活，而且内地的先进工艺、科技和能工巧匠也由此进入藏区，推动了藏区经济的发展。例如因茶叶运输的需要，内地的制革技术传入藏区，使藏区的皮革加工工业发展起来；又如因商贸的发展，内地的淘金、种菜、建筑、金银加工等技术和技工大量经由此道输入，推动了藏区农作技术、采金技术和手工业的发展。同时，由于交易物品的扩展，藏区的虫草、贝母、大黄、秦芄等药材被开发出来，卡垫、毪子和民族手工艺品生产也被带动起来，有了很大的发展。据统计，宋代四川产茶3000万斤，其中一半经由茶马古道运往了藏区。明代经由黎雅、碉门口岸交易的川茶达3万引，占全川茶引的80％以上。清代经打箭炉出关的川茶每年达1400万斤以上。同时，大批的藏区土特产也经由此路输出。据1934年统计，由康定入关输向内地的有麝香4000斤、虫草30000斤、羊毛5500000斤、毪子60000多根等，共值银400余万两&#9321;。可见汉藏贸易规模之大。在这一贸易的带动下，藏区商业活动迅速兴起，出现了一批著名的藏商，如"邦达仓"、"三多仓"、"日升仓"等（仓，藏语意为家。这里用作商号）；出现了集客栈、商店、中介机构为一身的特殊经济机构－－锅庄。康巴处于条大道的中心，受这种环境的熏陶，最早改变了重农轻商的观念，养成了经商的习惯。康巴商人的精明能干，由此远近闻名。
　　3、促进了藏区城镇的兴起和发展。茶马古道上的许多交易市场和驮队、商旅的集散地、食宿点，在长期的商贸活动中，逐渐形成为居民幅凑的市镇。促进了藏区社会的城镇化发展。如打箭炉在元代尚为荒凉的山沟。明代开碉门、岩州茶马道后，这里逐渐成对大渡河以西各驮队集散之地，清代开瓦斯沟路，建泸定桥，于其地设茶关后，迅速成为"汉番幅凑，商贾云集"的商业城市。西藏和关外各地的驮队络绎不绝地来往于此，全国各地的商人在这里齐集。形成了以专业经营的茶叶帮，专营黄金、麝香的金香帮，专营布匹、哈达的邛布帮，专营药材的山药帮，专营绸缎、皮张的府货帮，专营菜食的干菜帮，以及专营鸦片、杂货的云南帮等。出现了48家锅庄，32家茶号以及数十家经营不同商品的商号。兴起了缝茶、制革、饮食、五金等新兴产业。民居、店铺、医院、学校、官署、街道纷纷建立，形成为一座闻名中外的繁荣热闹的"溜溜的城"。又如昌都由于是川藏、滇藏、青藏三条茶马古道的交通枢纽和物资集散地。亦随着茶马贸易的发展而成为康区重镇和汉藏贸易的又一中心。
　　4、沟通了藏族与汉族和其他民族的文化交流。茶马贸易的兴起使大量藏区商旅、贡使有机会深入祖国内地；同时，也使大量的汉、回、蒙、纳西等民族商人、工匠、戍军进入藏区。在长期的交往中，增进了对彼此不同文化的了解和亲和感，形成了兼容并尊，相互融合的新文化格局。在茶马古道上的许多城镇中，藏族与汉、回等外来民族亲密和睦，藏文化与汉文化、伊斯兰文化、纳西文化等不同文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，出现复合、交融的情况。例如在康定、巴塘、甘孜、松潘、昌都等地，既有金碧辉煌的喇嘛寺，也有关帝庙、川主宫、土地祠等汉文化的建筑，有的地方还有清真寺、道观。各地来的商人还在城里建立起秦晋会馆、湖广会馆、川北会馆等组织，将川剧、秦腔、京剧等戏剧传入藏区。出现了不同民族的节日被共同欢庆；不同的民族饮食被相互吸纳；不同的民族习俗被彼此尊重的文化和谐。文化的和谐又促进了血缘的亲合，汉藏联姻的家庭在这里大量产生。民族团结之花盛开在茶马古道之上。
（二）平遥古城与中国金融文化
& 平遥古城
，位于山西中部平遥县，是一座具有2700多年历史的文化名城，与同为第二批国家历史文化名城
的四川阆中、云南丽江、安徽歙县并称为“保存最为完好的四大古城
，也是中国仅有的以整座古城申报世界文化遗产获得成功的两座古县城之一（另一座为丽江古城）。
&&日升昌，这是一个特别的院落。而在当代几十年的文化中它却久被人们遗忘、冷落，直到近年才逐渐展示出它昔日的辉煌。
　　日升昌的大门和西大街上百家的清式民居没有任何不同之处，只有门口书有“日升昌记”的黑色匾额和“中国票号博物馆”的石碑提醒人们，这里就是当年号称“汇通天下”的日升昌。
　　这是个典型的明清时期的院落，比起名扬天下的乔家、渠家大院来，这里似乎过于简朴。但它在历史上的地位却让这个普通的院落熠熠生辉。这似乎是一个很传奇的故事，故事的导演却是一个目光跨越了这个时代的老人。票号的主人是李大全，这是一个精明的颜料商人。而真正让世人怀念敬佩的却是他手下第一任大掌柜——雷履泰。后世人们尊称这位雷大掌柜为“金融泰斗”。这位老人辅佐了两代东家，在他53岁那一年，终于说服东家投资白银30万两，把如日中天、获利丰厚的颜料庄改为第一家票号。
　　道光三年，也就是公元1823年，中国第一家专营汇兑与存放款业务的票号诞生。票号的名称取自“如日初升，繁荣昌盛”之意，过去商家的幌子是竖挂的，“日升昌”三字便可排列成“日日升日日”（注：日升昌的“升”本为繁体字“昇”），非常好的口彩。从此以后，票号如雨后春笋般地出现。据说，中国共出现了51家票号，其中，南帮票号8家，晋商票号43家。43家晋商票号中，就有22家出自平遥，他们控制着全国80％的资金流向。西大街，因为票号的集中而成为中国的华尔街。
　　与今天那些豪华气派的金融机构比起来，日升昌的三进院落显得实在简朴。
五开间的门面，便是日升昌当年的营业大厅，墙上张贴着日升昌的规章以及一篇看似普通的诗作，日升昌及整个山西票号的成功，很大程度上得益于这些完善、严格的规章制度，但他们没有随着时代的发展与时俱进去修改、调整其中落后的不适应新形势的规章制度，也是最终他们走向衰亡的原因之一。墙上的诗作是日升昌的密码表，客户的汇款地点、汇款金额、提现地点都要以被当做密码的汉字书写在汇票上，从而达到保密的目的。　　　作为一个金融机构的总部，日升昌的周转金库，出人意料地设在会客室里，一个看似简单的灰坑，打开顶盖，便是一个地下银窑。日升昌的布置，正应了那句话：最危险的地方往往就是最安全的地方。
日升昌的后院里，悬挂着光绪皇帝所赐的匾额，那是气吞万里的四个大字：汇通天下。也正是在这个时候，日升昌以及山西票号业甚至整个晋商都开始走向衰落，时局的变化、经济的发展以及自身墨守成规、缺乏应变，使他们昔日的雄风消散在历史的云烟中，让后人只能从故纸堆与老房子间追寻他们远逝的风采。
人们把有文化素养的商人称为儒商，明清山西商人中有不少受过严格的传统文化教育，具有相当的文化素养
，从而对经商活动产生了很大影响，并形成了他们的新文化观。
儒贾相通观
对于儒和贾，明清社会上的一般看法是“儒为名高，贾为厚利”，认为儒、贾追求目标不一。但一些山商人却提出了儒贾相通观，他们认为行贾也可习儒，儒可贾，贾可
仕，仕可不失贾业。例如，明代蒲州商人王瑶，就是“行货而教义，转输积而手不离简册
。山西商人还在河东盐池为其子弟设立了运学，在两淮盐区其子弟独有商籍，而徽商无。
义利相通观
义，是中国传统文化中所讲的一种道德规范，也是禁约人们行为的准则。在义利相通观的影响下，诚信戒欺，重视商誉，则成为山西商人的商业道德观。义利思想最直接的表现就是“诚”与“不欺”，尽管“不务仁义之行，而徒以机利相高”的商人大有人在，但奉行诚信不欺的商人仍为主流。如清代著名的山西介休商人范永斗
，就是由于“与辽左通货财，久著信义
而受到清政府的垂青，后来当上皇商，并由此获得厚利。诚信不欺，以诚信重义作为商人处世立业之道。“诚召天下客，义纳八方财
，可谓山西商人精神价值观的体现。
谋略竞争观
义利思想是明清山西商人的精神价值观，也是经营管理哲学。但商品市场存在着激烈的竞争，“与人相对而争利，天下之至难也”。深谋略，通权变，作为商场上的竞争之道，体现出明清山西商人文化观的又一个特色。明人张四维说：“蒲俗，善贾者必相时度地居物而擅其盈，故其业有不终身（生）变老，有不终岁变者，其有一业不变而世守之者。”如前述山西蒲州商人王海峰
，“始亦以居货走四方，而中负隐隐与众不类。青沧者故太公
之盐荚之区，陶朱公据以累致干金者也。国家亦有榷务存焉，法弊利雍。诸贾过，不以正目视之。公独曰：此可居也。遂相地制宜，审时观变，究览鹾政，……人所弃我则取之，人所去我则就之，而公之业益饶
修身正己观
中国古代思想家认为培养人才之道是“修身、正己、齐家、治国、平天下
”，以自我修养为前提。“知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣
。这就是说，修身正己，是使人具备担当治国、安天下重任的基本素质要求。关于这些基本素质的标准，孟子主张“仁义礼智信
，兵家对为将者的要求是“智信仁勇严
，《三略》概括为“道、德、义、仁、礼
。因而晋商用人唯贤是举。勤俭经商也是晋商修身正己的一个重要内容。&
科技应用观
数学、地理、交通与商人的经商活动有着密切关系，明清山西商人很注意对数学、地理、交通等科技的实际应用。明代蒲州大商张四教
，16岁服贾远游，
所经纪废居，咸出人意”。其兄张四维说他
尤精《九章算术》，凡方田粟布勾股商分等法厘中白首不得肯綮者，弟皆按籍妙解，不由师授。
晋商还在清代江苏王氏所著《生意世事初阶》基础上，编著了《贸易须知》，总结了培养学徒和坐贾经商等经验，是一部内容十分丰富的经商著作。由以上之例不难看出，明清山西商人在经商活动中十分重视科技的应用，并通过科技的应用推动其商业活动。
总之，明清晋商精神表现了山西人经商的思想品质、经营谋略、经营作风、文化观念等，这是晋商取得商业成功的宝贵的精神财富。
　　笃实不欺，信义为本的诚信精神
　　诚信是商业的首要秩序，也是晋商精神中最宝贵的财富。晋商认为：“君子爱财，取之有道”，“信义为本，禄利为末”，“重信义，除虚伪，节情欲，敦品行，贵忠诚，鄙利己，奉博爱，薄嫉恨，喜辛苦，戒奢华”，经商虽然是以盈利为目的，如果坚守道德信义的根本，定能成功。
　　晋商之“信”：一是利以义制、立信为本。晋商在经营上不惜折本亏损，也要保证信誉。晋商在经营过程中能够非常恰当地处理“义”与“利”的关系，坚持义利统一。晋商训道中一句流传最广的口头禅，就是“信义为本，禄利为末”。“信”本身就是一种巨大的无形资产，它对广大顾客有强大的吸引力，以致各地百姓购买晋商的商品，只认商标，不还价格。这是晋商商业兴旺发达的源泉。二是守信为用、崇尚信誉。商业交往离不开“信用”这条纽带，恪守信用，维护信誉是商贸往来中必须遵循的商业道德。晋商视信誉为命根，坚持信誉第一。强调做买卖必须脚踏实地，不投机取巧，赚钱不骄傲，赔本不气馁，宁赔本也不做玷污商号招牌的事。有了信用，才能赢得客户，山西票号在半个多世纪里成为发挥中央银行作用的金融机构，票号的管理机制自然有一些优势。
　　然而，山西票号经营过程中讲求信用则更为关键。1823年，雷履泰开办的平遥日升昌票号成立，成为中国金融史上的创举和革命。做金融生意，信誉是第一要义。山西票号能做到“一纸之符信遥传，万两之白银立集”，仅凭千里之外区区一纸汇票，万两银子即刻提取，在当时复杂多变的社会环境下，丝毫没有相关的法规和金融制度加以制约和保障，要真正雄踞天下，如若没有行业道德规范的魅力体现，如若没有一种内在的商业精神支撑，是很难达到这样的水平和高度。而晋商的票号，在中国金融业独领风骚上百年，实现了“汇通天下”，归根结底就是一个“信”字。1888年，英国汇丰银行在上海的经理回国前，对晋商曾有过这样一段评论：“这25年来，汇丰银行与上海的中国人(晋商)作了大宗交易，数目达几亿两之巨，但我们从没有遇到过一个骗人的中国人”。晋商以诚实守信为商业精神，以雄厚资本为物质基础，才创造出令世人瞩目的商业辉煌。
　　不畏艰辛，敢冒风险的开拓精神
　　从晋商的发家史看，大部分起于寒微。为凑足经商本钱，有的不惜举家筹资，有的甚至靠变卖妻子的首饰筹措。由于本小资薄，他们迫不得已从肩挑负贩艰难起步。为取微利，他们别妻舍子、餐风饮露、冒险跋涉。在务实理念的支配下，在崇商观念的支撑下，晋商不畏艰辛，走蒙疆，下南洋，渡东瀛，充分体现了他们不畏艰辛、坚忍不拔的精神风貌。
　　山西商人到包头经商，杀虎口是必经之路。有民谣称：“杀虎口，杀虎口，没有钱财难过口，不是丢钱财，就是刀砍头，过了虎口还心抖。”但是旅蒙晋商并不因此退缩，而是人越去越多，势如潮涌。
　　张家口至恰克图一段商路约有三千华里，地旷人稀，溯漠大荒，流沙无定。在这条商路上，夏季酷暑难耐，数日不见水源；冬天溯风呼啸，气温至零下30摄氏度以下，途中冻僵冻死者时而有之，春秋两季，时遇风沙骤至，填路埋人；间或突遭匪劫，丢命失财，死于天灾人祸者，时有所闻。每次运货颇费时日，约经数月至半年，若逢不顺，有终年不得达者，至于赴外国经商，一去无回埋骨异域者，屡见不鲜。
　　清人纪晓岚说：“山西人多商于外，十余岁辄从人学贸易，俟蓄积有资，始归纳妇。”这就是说，事业不成，甚至连妻子也不娶。
　　在“努力自强，无少偷安”的精神鞭策中，在创家立业、光宗耀祖的前景激励下，他们不满小富，父创子继，遍历路途的凶险危机、商场的尔虞我诈，吃苦中苦，尝难中难。晋商正是以这种“辟开万顷波涛，踏破千里荒漠”的开拓进取精神纵横于国内外商场，并取得了巨大的成功。到了清代，晋商已遍布全国大小城市，几乎占领了全国市场。与此同时，晋商势力还伸向俄国、日本、朝鲜、印度等国和南洋各地。因此，开拓进取，自强不息，不畏艰辛，敢于冒险是明清晋商经商事业成功的一个重要因素。
　　和衷共济，团队合作的群体精神
　　山西是华夏民族的发祥地之一，也是先秦时期儒家文化较为发达的地区之一，晋商对血缘关系更为认同和重视。他们用宗法社会的乡里之谊彼此团结在一起，用会馆的维系和精神上崇奉关圣的方式，增强相互间的了解，通过讲义气、讲相与、讲帮靠，协调商号间的关系，消除人际间的不和，形成大大小小的商帮群体。
　　晋商的先辈们为使自己所创的家业，能够传续下去，总是严格地按照嫡庶之分，将其家业传于自己的嫡子嫡孙，并且从对内亲和外戚的区别上，先择其内亲辅佐经营，而后才是外戚，这样就形成了一个个在血缘关系上以嫡系为核心、以内亲为基干的经商世家或商贾望族。如盐商中的蒲州籍王家、张家，介休籍范家，平阳籍亢家等等。除了这种血缘关系以外，在外经商的晋商，还以同乡或同宗为纽带组织和发展起来的一些以同乡为主的商帮。如太原帮、汾州帮、闻喜帮、平阳帮、泽潞帮、蒲州帮，以及祁县帮、太谷帮、平遥帮。
　　清末，随着资本主义萌芽的增长，国内外商业竞争力量也在加强。如中俄恰克图贸易，长期以来一直为晋商垄断，商号最多时达120余家，各商号组合成商会，维护共同利益。各店如同一家，一致对外，与同行竞争，使外帮势力无法涉足其间。与此同时，晋商于异地经营，特重乡情，同舟共济，且热衷组织同乡会和会馆。晋商会馆主要是作为商人议事和处理大小商务，举办公益事业的办事机构，同时它在一定程度上发挥了约束同乡或同行商人某些不道义行为、应对抵制官府不合理要求、维护商人共同利益的作用。晋商正是凭借着群体的力量，避免了因势单力薄带来的困境，减小了在陌生环境下的经营风险，同时进行同行间的经济管理和协调，避免内部争斗，一致对外，从而创造了一个个的商业奇迹。
　　审时度势，灵活多变的务实精神
　　明清晋商成就斐然，与其经营谋略应用得当有关。他们正确吸收古人经商经验，在经营活动中善于审时度势，灵活机动。
　　明代蒲州商人王海峰，当蒲州人大多西到秦陇、东到淮浙、西南到四川经商时，他却深思熟虑看中了到人们不愿意去的长芦盐区去经商。当时长芦盐由于官僚显贵、势豪奸绅上下勾结，使这一盐区的运销不能正常进行，商人纷纷离去。但王海峰在了解该盐区运销史、盐政情况的基础上，审时度势，断然决定在长芦盐区经商，并向政府提出了整顿盐制、杜绝走私的建议。后来，长芦盐区经过整顿，盐的运销又繁荣起来，盐商又蜂拥而至，长芦盐区的税收也随之比过去增加三倍多，王海峰也成为这一盐区的著名富商。又有盂县商人张芝，尤善审时度势，“时邑帽贾素有毛毡冠于南者，值吴三桂反，道梗莫敢行，芝出廉价收其货毅然往，至半途适藩削平，国家偃武修文，货售如流水，……家计因之而裕。”洪洞人王谦光经营山东盐，“累致万金，时盐运日弊，知已不可为，乃决计弃去。后山东盐务果益疲，商大困，人自危，时谦光谢业已久，不受其害，人皆服谦光远见。”这些例证都说明，善于审时度势，是经商成功的必要条件。
　　商场行情瞬息万变，消费者要求也不断变化，故商业活动必须灵活机动，善于组织顾客最需要的货源，才能达到购销两旺。如旅蒙商经历200余年长久不衰，其中有一条经验就是组织货源有针对性，营销方式灵活。蒙古牧民以肉食为主，喜饮砖茶，大盛魁便自设茶庄进行砖茶的加工，满足牧民需要。蒙古牧民喜欢穿结实耐用的斜纹布，大盛魁便大量组织货源，满足供应，并将布料按照蒙古牧民的习惯，裁成不同尺寸的蒙古袍料，由蒙古牧民任意选购。蒙靴、马毡、木桶、木碗和奶茶用壶等是蒙古牧民和喇嘛生活中的必需品，大盛魁便按照牧民和喇嘛的习惯要求，专门加工定做。到后来，蒙古牧民只要见是大盛魁记商品就争相购买。蒙古牧民过的是游牧生活，居住点不固定，居民皆分散而居，大盛魁便采用流动贸易形式，组成骆驼商队，深入到蒙古牧民居住的帐篷中做买卖，对蒙古牧民非常方便。蒙古牧区货币经济不发达，大盛魁便采取以物易物和赊销方式，甚至到期也不收取现金，而以牧民的羊、马、牛、驼和畜产品、皮张等折价偿还。由于大盛魁商号货源组织有针对性，营销方式灵活机动，从而在蒙古草原的经商活动中取得了巨大成功。
　　爱国爱民，兼济天下的奉献精神
　　天下兴亡，匹夫有责。清初著名的思想家顾炎武曾说过：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。
　　在晋商兴盛的500年中，晋商继承了民族自强的优良传统和爱国主义精神，最突出的是光绪二十四年（1898年），英帝国主义的福公司与山西政府签订了山西开矿制铁以及转运各色矿产资源章程20条，对山西的矿产资源进行掠夺。面对这种丧权辱国的情况，山西人民掀起了一场轰轰烈烈的爱国争矿运动。以祁县三晋源票号财东渠本翘为首，联合祁县、太谷、平遥各票号从英国人手中争矿、赎矿。持续十多年的斗争，晋商终于冲破层层压力取得了胜利，这场斗争称得上是中国近代史上的一次反帝爱国的壮举，被史学家称之为是“汇入近代史主流的旷世之功”。
　　不少商人不仅自己以身作则，对自己的员工也提出了经世济民的要求。
　　乔致庸对票号里的伙计要求很高，他教育雇员不仅要有远大的目光，而且要有真才实学，心里要时刻装着老百姓，为老百姓排忧解难。在乔致庸看来，人的抱负越大，他追求的目标就越大，越能考虑到全局，考虑得长远，事业之基才能昌盛永固。即使店里的普通伙计，都应有崇高追求与社会责任心。乔致庸一生心系天下，始终以取之社会，报之社会的责任意识，来教育要求员工和子弟。在乔致庸的引导和影响下，其侄子乔景泰一举考取状元，出使德国，并为收回洋人强行开采的矿山做出了贡献。而乔致庸正是基于这种强烈的社会责任感，胸怀天下，经世济民，以天下苍生为己任，以此作为自己毕生的壮志和追求，才使乔家的资财富甲天下，事业鼎盛辉煌，乔致庸也成为清末最富有的商人。
　　总而言之，诚实守信是晋商精神的灵魂，开拓进取是晋商精神的力量源泉，和衷共济是晋商的环境支持，务实经营是晋商精神的内在品质，经世济民是晋商精神的永恒追求，这五种精神的相互促进成就了晋商五百年的商业辉煌。晋商以“凌绝顶”的眼光和魄力，敢为人先，吃别人吃不了的苦，做别人不去做的生意，创别人没去想的行业，从而将商业影响力发挥到极致。以行业高端和高端行业的绝对优势，创造出货通天下、汇通天下的时代影响力。著名维新人士梁启超认为：“鄙人在海外十余年，对于外人批评吾国商业能力，常无辞以对，独至此有历史、有基础，能继续发达之山西商业，鄙人常夸于世界人之前。”
三、建筑文明
（一）庞贝古城与城市建设
“尽情享受生活吧，明天是捉摸不定的。”——庞贝城格言。
这条格言折射出庞贝城市民的骄奢淫逸的主流价值观念。每天，太阳照样升起，人们的欲望烈火在燃烧。终于有一天，人们心中的欲望之火，点燃了沉默千万年的维苏威火山，美丽的庞贝古城在火山中湮灭。
庞贝城是维苏威火山南面的近邻，因拥有火山赠予的肥沃土壤而物产丰饶，因堕落而被火山销毁。
历史在人类开始堕落的时候，让人找到了沉睡在火山灰下1600多年的古城庞贝。它令人震惊的是出土的古城遗骸让时间凝固在它毁于一旦的瞬间。遗骸表明遇难者甚至连改变自己的姿势都来不及，更不用说改变灾难。
当人们漫步在古罗马帝国的庞贝市的废墟上时，有几个人会思考这样的问题：庞贝为什么会遭遇这样大的不幸？庞贝遗址为什么在这个时候被发现？这个发现对于今天堕落的人类有什么至关重要的意义？
&#9679;曾经繁荣的城市
从发掘的遗址上看，庞贝城可称为“现代化”的城市。城内店铺鳞次栉比，商品琳琅满目，生意非常兴隆。大街小巷星罗棋布，道路四通八达，马车可行驶在用大石板铺成的路上，邮车几天内便可抵达罗马帝国的各大城市，东到小亚细亚，西到西班牙，当年留下的深深车辙，至今仍一目了然。全城不计其数的商摊店铺，随处可见：水果摊、菜市、鱼市、肉店、奶酪店、橄榄油店、鱼子酱店、面包房、酒馆、漂洗行、织布房、陶器作坊、打铁铺、铜匠坊、玻璃作坊、金银作坊……应有尽有。繁荣的庞贝，甚至出现一些雏形的美酒广告，酒馆多达100余家。可这不过是个只有两万人的城市。
城内有3座大型公共澡堂，分温水池、热水池、冷水池，男女分开，一次可接纳1000人同时洗澡。有更衣间、按摩室、厕所，地板还是温的，下面有暖气，用蒸汽通过陶制管道散发热量。这一水准，即使对欧洲非罗马帝国地区来说，也是过千年之后才达到的。泉水从百公里之外的山上引过来，水管有石凿的、陶烧的以及铅制的，水塔建在公共浴池边上，用大管道先将水流入公共浴池。小管道的水则流向各家各户，庞贝人也早就用上了冲水马桶！污物、粪便则从很粗的下水道排走。
这样繁荣的城市，就是今天的世界也不是哪个城市都可以达到的。但是庞贝的所谓繁荣不仅贫富差距越来越大，而且草菅人命愈演愈烈。这种繁荣不是真正的人类繁荣。
毫无疑问，庞贝城物质文明的发达并不是被谴责被销毁的理由，原因是人的生活已经远离人类的规范。
&#9679;奢靡纵欲的城市
上层统治阶级在吃方面已到了挥霍无度、穷凶极恶的地步。他们把加工过的牡蛎当冷盘，将沾了蜂蜜或罂粟籽的龙虾、海胆、田鼠，在油里炸过后当配菜，还吃精制的腰花、母猪的阴道、野公猪的咽喉、火烈鸟或鹳鸟的舌头、夜莺的肝，饭后点心是一种腌制过的、带甜酸味的海鳝。如果捕到海鳝后，令人惊骇的是要用奴隶肉喂养几天，贵族们认为这种吃过人肉的海鳝的味道最美，而那些肉是新宰杀的奴隶。
堕落不会只表现在一个方面。才2万人的庞贝竟有25家不同档次的青楼，出土的墙上至今仍充斥着各种不堪入目的春画。据悉，当时罗马帝国臣民的习俗可以随意找“野狼”（妓女）或本家女奴发泄，而自家夫妻所用之床的功能是“好好睡觉”。
神给人规范了人的行为，但这种神认为罪恶的行为，在庞贝却是司空见惯。当时庞贝城内的神殿已经成为摆设，整个城市的人都忘记了神的教诲。
&#9679;摧残他人生命为乐趣
庞贝城内的竞技场是现存的罗马竞技场中最为古老的一个，可以容纳12000名的观众，而当时庞贝居民连奴隶在内只有二万人，这个竞技场却可容纳全城半数以上的居民，足见一般市民也对人兽撕杀的血腥表演异常狂热。以摧残他人生命为乐趣，这就是庞贝城整个被消灭的原因之一。
庞贝竞技场并不是比赛“竞技”，而是观看不死不休的血腥格斗。当时血腥刺激成了整个城市的重要生活项目，大部份的格斗士是由战俘、罪犯或奴隶来担任。这一“斗兽场”内的浴血奋战，不但有猛兽之间的撕杀，更有奴隶与饿兽的搏杀以及奴隶和奴隶、俘虏与俘虏之间的较量，均以毁灭对方的生命为结局。
那种揪人心肺、充满血腥味的格斗，那种野兽嚎叫、奴隶哭喊，饿兽一条条撕扯吞噬角斗士时的凄惨场面，引发庞贝人的不是丝毫的同情而是狂叫和抑制不住的兴奋。至今在场内尚可依稀辨认如下没有人性的句子：“塞那杜斯是英雄，也是索命鬼”，“费里克斯将要与熊搏斗”。
在庞贝城考古中出土的一只银制饮杯上刻着这样的话：“尽情享受生活吧，明天是捉摸不定的。”当人有着人的形像却比兽还残忍，按照“兽”的方式去疯狂的时候，明天确实是捉摸不定的，因为无数事实证明“明天”没有掌握在人的手里。
&#9679;人祸导致天灾
5000名庞贝人的遗骸层层堆垒，被凝固于这颗“时间胶囊”中。公元79年8月24日，这是人类应该永远记住的一天。
古代世界最为严重的天灾向庞贝城袭来。在24小时内，庞贝城和城里至少5000居民在维苏威火山的怒吼中从大地上消失。
当神对这些「兽人」忍无可忍的时候，离城约10公里的沉睡800年的维苏威火山突然苏醒了。不是它无原由的苏醒，而是神要它完成神让它完成的事情──滚滚浓烟和无数火星从山顶腾空升起，剧烈的爆炸声接连不断。顷刻之间，天昏地暗，大地摇撼。被喷起的熔岩，落地时凝固成石块。大量的石块和火山灰堵住了城市的每一扇门窗，令庞贝人窒息而死。
在短短18小时内，维苏威火山共喷发出超过100亿吨的浮石、岩石和火山灰。庞贝，这座建于公元前六世纪的繁荣罪恶古城，就这样整个的被埋没起来，最深处竟达19米！
繁忙的商业街，疯狂的斗兽场，奢靡的人们瞬间变成虚无。那时的人们，做梦也没想到，「明天」来的如此之快，连同这座繁荣的城池，他们的生命会这样结束了。这座城市最后留给人的一句话匆忙中用石头潦草的写在墙上：“这个该死的罪恶城市！”
这句话给这场灾难的因果做了一个最完整的总结：“罪恶”导致“该死”！
&#9679;东西方庞贝都向后人述说着痛悔的教训
庞贝城遭掩埋遗忘长达1500多年，直到1594年才在挖掘水道时意外重现了慌乱的末日景象。庞贝几乎在顷刻间停止、凝固、冻结了一切，犹如上帝突然撒下一张无边无际的黑色巨网，要将地上一切罪恶一网打尽。
近年来，在东方又发现了庞贝城般的瞬间凝固的灾难，印尼和我国都发现了，这决不是意外重现，而是那凝固在时间中的一切景象都向堕落的后人述说着痛悔的教训。
荒唐的是，报导说今天的庞贝给无数人带来向往，诗人的赞美，考古学家的感叹等等；而某某官方网站谈论跨越4000年完好保存至今青海“东方庞贝”的惨景时竟用可以与庞贝城相媲美的字眼。
难道上天在人类败坏的时候，让人翻开久远历史的那惊心动魄的一页是让人欣赏的吗？感慨的吗？不是，决不是的。真正的意义是，让人发现并修正自己的败坏，回到神给人规范的行为准则中去，免遭销毁。因为，神比人更珍惜人的生命！
突发的灭顶之灾使庞贝的生命倏然终止，它在被毁灭的那一刻也同时被永远地凝固了。庞贝因此得以成为我们今天还能领略到的最伟大的古代文明遗址。这处遗址的最动人心魄之处在于：它真实地保留着灾难来临前庞贝人的样子——竞技场能容纳两万观众，这说明庞贝人会在一个时刻倾城而出；30家面包烘房，100多家酒吧，3座公共浴场，用于交易的步行街，可容纳5000人的剧院；而在街道边的小酒馆里，墙上画的酒神浑身挂满葡萄，每一颗果实都饱满得仿佛就要胀破。羊毛作坊、商店、印染店、客栈的墙壁上，到处都留有庞贝人纵情情感的印记：“啊，杰斯，愿你的脓包再次裂开，比上次疼得还要厉害。”“无疑，我心爱的人曾在此与她的情人幽会。”——庞贝人奔放的个性和整座城市欢愉的风情令2000多年后的人类为之倾倒。德国诗人歌德看见庞贝后说：“在世界上发生的诸多灾难中，还从未有过任何灾难像庞贝一样，它带给后人的是如此巨大的愉悦。”而法国历史学家泰纳从庞贝归来后感叹道：“那时候的人，是用整个身体活着。”
“尽情享受生活吧，明天是捉摸不定的。”庞贝城出土的一只银制饮杯上刻着这样的话，相信刻出这句话的庞贝人并不知道死亡在即。这只银杯被挖掘于存放葡萄酒的房间内，同时被挖掘出的还有横陈在酒杯旁的一具女性的遗骸。这就是庞贝，它以瞬间痛苦的毁灭为代价，它穿越了千余年的时空，它在告诉世人为什么要尽享生命之欢乐。
（二）雅典卫城与建筑
雅典卫城，也称为雅典
的阿克罗波利斯，希腊语为
阿克罗波利斯”，原意为
高处的城市”或“高丘上的城邦
”，距今已有3000年的历史。
卫城位于雅典的中心,修建在一座石灰岩的小山上.公元1400年--前1200年是古希腊的迈锡尼文明时期,希腊本土有许多聚落,他们在山上修起高高的城墙,每当遇到战争人们便躲进卫城.迈锡尼文明结束以后,此处建立了雅典保护神雅典娜的庙宇。建筑群建设的总负责人是雕刻家菲迪亚斯
。卫城，原意是奴隶主统治者的圣地，古代在此建有神庙，同时又是城市防卫要塞。公元前5世纪，雅典奴隶主民主政治时期，雅典卫城遂成为国家的宗教活动中心，自希腊联合各城邦战胜波斯入侵后，更被视为国家的象征。每逢宗教节日或国家庆典，公民列队上山进行
2、建设目的
公元前5世纪，在一些经济发达的城邦里，从平民中产生了工商奴隶主。他们代表着当时先进的生产方式。他们联合了以小农和小手工业者为主体的平民群众，进一步战胜了经营农业的贵族奴隶主，建立了城邦范围内的自由民民主制度。这时候奴隶制并没有普及到生产的多数领域，小自耕农经济与独立手工业是古典社会全盛时期的经济基础。小农和小手工业者在这些城邦里获得更加多的政治权利。　　自由民民主制度促进了经济的大繁荣与平民文化中健康、积极因素的进一步发展。公元前5世纪上半叶，希腊人以高昂的英雄主义精神在一场生死攸关的艰险战争中（公元前500～前449年），打败了实行专制制度的波斯
的侵略，进入了古典主义时期。民主政治、经济和文化都达到了光辉的高峰。雅典在战后进行了大规模的建设，城市类型丰富了许多，建造了元老院、议事厅、剧场、俱乐部、画廊、旅馆、商场、作坊、船埠、体育场等公共建筑物。而建设的重点是卫城。
波斯人曾在希波战争
中破坏了雅典卫城。人们在公元前5世纪后期希波战争结束之后，修筑了一条
长墙”，长
千米，连结雅典与比雷埃夫斯港。此外，卫城内的神庙也进行了重建。17世纪雅典卫城遭受破坏，史载，土耳其占领时期把火药库安置在卫城，结果在奥斯曼人的进攻中，一发炮弹命中了火药库，使这座人类在
年前建筑的最伟大建筑被毁。卫城神庙上最完美的雕塑现在集中在大英博物馆里。变成一片废墟。1833年希腊建立王国后，逐渐进行修复。
　　建设的主要目的是：第一，赞美雅典，纪念反侵略战争的伟大胜利和炫耀它的霸主地位；第二，把卫城建设成为全希腊的最重要的圣地，宗教和文化中心，吸引各地的人前来，以繁荣雅典；第三，给各行各业的自由民工匠以就业的机会，建设中限定使用奴隶的数量不得超过工人总数的25%；第四，感谢守护神雅典娜保佑雅典在坚苦卓绝的反波斯入侵战争中赢得的辉煌的胜利。在这种情况下，自由工匠的积极性很高。古罗马的历史学家普鲁塔克写到卫城建设时说：“大厦巍然耸立，宏伟卓越，轮廓秀丽，无与伦比，因为匠师各尽其技，各逞其能，彼此竞赛，不甘落后。
雅典卫城是希腊最杰出的古建筑群，为宗教政治的中心地。现存的主要建筑有卫城山门、雅典娜女神庙、帕提农神庙
（雅典娜神庙）、伊瑞克提翁神庙（伊瑞克先神庙）、胜利神庙等，另有一座现代建筑卫城博物馆。&
帕提农神庙（又称雅典娜神庙）是雅典卫城的主体建筑，坐落山上的最高处，在雅典的任何一处都可望见，其形制是希腊神庙中最典型的，即长方形平面的列柱围廊式。由46根10米高的多立克式环形立柱构成的柱廊，它是古希腊建筑艺术的纪念碑，代表了古希腊建筑艺术的最高成就，被称为“神庙中的神庙”。
顾名思义，雅典娜神庙是祭奉雅典娜女神的神庙，“雅典”之名即源于此。相传希腊古时候，智慧女神雅典娜与海神为争夺雅典的保护神地位，相持不下。后来，主神宙斯决定：谁能给人类一件有用的东西，城就归谁。海神波赛东赐给人类一匹象征战争的壮马，而智慧女神雅典娜献给人类一颗枝叶繁茂、果实累累、象征和平的油橄榄树。人们渴望和平，不要战争，结果这座城归了女神雅典娜。从此，她成了雅典的保护神，雅典因之得名。后来人们就把雅典视为“酷爱和平之城”。&
&&&雅典卫城是希腊古代遗址中最有名的，是古希腊建筑的代表作，雅典卫城达到了古希腊圣地建筑群、庙宇、柱式
和雕刻的最高水平。这些古建筑无可非议的堪称人类遗产和建筑精品，在建筑学史上具有重要地位。迄今保存下来的大量的珍贵遗迹，集中展示了希腊的古代文明。
4、古希腊建筑的几大特点
1）建筑群布局自由、高低错落、主次分明。
2）神庙格局：4：7的黄金分割比例
崇尚人体美与数的和谐
古希腊建筑的比例与规范，其柱式的外在形体的风格完全一致，都以人为尺度，以人体美为其风格的根本依据，它们的造型可以说是人的风度、形态、容颜、举止美的艺术显现。
3）精美的希腊柱式：环柱式建筑：和谐、壮丽、崇高
w多立克柱式
w科斯林柱式&
w女郎雕像柱式
4）雕塑与艺术的完美结合
双面披坡屋顶与山花墙装饰
建筑与装饰均雕刻化
5）美丽的神话
一个雅典公民的政治生活
帕帕迪是个雅典郊区的农民，今年三十岁，他是家中的男主人。今天是个太阳高照的日子，他要去雅典参加公民大会。这个公民大会虽然每十天就开一次，严重影响帕帕迪干农活，但他还是很愿意去。帕帕迪的妻子也想跟着丈夫去公民大会瞧热闹。帕帕迪说不行，但实在拗不过妻子，两人一同前往。到了雅典公民大会的会场，大会还没有正式开始，会场象往常一样热闹，会场围着篱笆，设有十道门。“大家注意，今天是公民大会，外邦人不许入内。”在门口执勤的监察员大声地喊着。他的妻子海伦也被挡在门外。今天的议题之一是投票选出民主防碍者。每个有投票资格的雅典公民，在自己选区的入口处领取一块陶片，陶片一人一张，写下名字后，他把陶片交给工作人员。帕帕迪不识字，他只好请旁边的一位体面的贵族写，写了谁也不知道。这次获票最多的是一个贵族库特森。他的名字一宣布时，整个会场一片欢呼雀跃，人们争相谴责他的不利国家的行为：“他以为自己曾在对波斯人的战争中立下了功劳，就居功自傲，现对国家大事从不关心，总是关心自己的个人利益。”一个公民愤愤地说。又一项议题是对是否进一步扩大海军规模进行辩论和表决。主持人首先宣布了发言人资格。事先已经有所准备的贵族们立刻分成两派，互相攻诘，这时帕帕迪的一个远房亲戚桑拉跳上讲演台，正准备要发表演说，突然听到下面一个声音：“这个殴打父母的不孝之子有什么资格在这儿发言？”原来是帕帕迪在揭发他，立即，在一场臭骂声中桑拉下了台。公民大会结束后，帕帕迪有资格参与法庭审判员的抽签。倒霉的帕帕迪在参加第无数次抽签后，这一次终于如愿地抽中了黄豆而不再是黑豆，他兴奋得要跳起来他成为民众法庭6000名审判员中的一名，并加入了言论法庭，这个法庭共501人。他审判的对象是苏格拉底。哲学家苏格拉底，现年70岁，被控犯有“不敬国神”、“另立新神”和“败坏青年”的罪行而送交审判。在法庭上，苏格拉底为自己辩护，并再一次重申了自己的哲学观点。帕帕迪本听不懂是什么意思，但他竟然听见苏格拉底说象自己这样目不识丁的人没有资格参加审判？！被邀怒了的帕帕迪决定举手投他有罪！参加审判的501位法官投票表决，以略过半数的281票通过有罪判决。苏格拉底拒不认罪，只是在朋友们的请求与担保下，才提出以三十个钱币的罚款作为刑罚，并表示他愿意为真理而献身。结果，第二次表决以360票通过了死刑判决。----这个故事比较形象有趣，选自高中历史必修一（岳麓版）教参《雅典的民主政治》相关资料
悬赏100万“宇宙元”提问：
1、为什么帕帕迪丢下农活去开会？
2、为什么帕帕迪的妻子不能去开会，雅典“公民”需要具备什么资格？
3、从索伦改革将雅典引向民主轨道后，谁确立了陶片放逐法，有什么作用？
4、为什么桑拉被轰下台？公民大会发言人需要具备什么资格？
5、民众法庭审判员需要什么资格？
6、如何评价苏格拉底案？
7、雅典民主对中日欧美有何借鉴意义
8、这一套模式适合不适合现代企业？
四、古城与历史
（一）维也纳历史中心区与神圣罗马帝国
1、典雅的花园式老城
作为中世纪欧洲最大的三座城市之一的维也纳，至今仍保持着昔日显赫的地位。维也纳是世界名城，奥地利首都，以“音乐之都”闻名遐迩。位于奥地利东北部阿尔卑斯山北麓多瑙河畔，多瑙河贯穿全城，内城的古街道，纵横交错，很少高层房屋，多为巴罗克式、哥特式和罗马式建筑。中世纪的圣斯特凡大教堂和双塔教堂的尖顶，高138米。以及其他宫殿建筑。
2、美丽的音乐之都
3、凝固的音乐——建筑艺术荟萃之地
金色大厅：“维也纳新年音乐会”的法定场所——意大利文艺复兴式建筑
“世界歌剧中心”国家歌剧院：罗马式建筑
维也纳大学，是在1365年建造完毕的。
是德语区国家最古老的大学之一。它是27位诺贝尔奖金获得者的母校。大学采用的文艺复兴式风格象征着人文科学摆脱了中世纪的宗教统治而成为一门科学。
圣斯特凡大教堂是维也纳市中心的哥特式教堂，也是欧洲最高的几座哥特式古建筑之一，带有东欧教堂的浓厚地方色彩。在教堂顶盖外面，绘有大面积的色彩缤纷的图案纹，有“维也纳的精魂”之称。公元1304年始建，两个世纪后竣工，被认为是其几百年建筑艺术大成之杰作。第二次世界大战中被毁，战后重建，历时10年，于1958年基本恢复旧观。大教堂由1座主体楼和3座楼塔组成，以南塔最为壮观，高138米，成锥体形直插云天。
4、历史的见证
霍夫堡宫是奥地利哈布斯堡王朝的宫苑。坐落在首都维也纳的市中心，1696年动工
，1713年落成，历时10余年。它是奥卡尔皇帝为欧根亲王建造的。欧根亲王原是法国贵族，后来成了率领奥地利军队击退土耳其入侵的民族英雄。在皇宫前的英雄广场上竖有他跃马英雄铜像。他是一位深懂建筑艺术的武将，建筑师按照他的设想建造了一座仿法国凡尔赛宫的古典宫殿。这也是一座富丽堂皇巴罗克式的建筑，是欧洲最为壮观的宫殿之一。　　霍夫堡皇宫曾经是德意志神圣罗马帝国皇帝的居住地，直至一八零六年弗兰茨一世皇帝宣布这个神圣帝国的解体。霍夫堡是奥匈帝国皇帝的居住地。直到如今，霍夫堡仍然是联邦共和国总统办公地。
5、神圣罗马帝国
&&&神圣罗马帝国的统治完全是中世纪式的，皇帝没有实权，实际权利掌握在300多个大小领主手中，（对此法国著名启蒙思想哲学家伏尔泰
曾有如下评价：“神圣罗马帝国既非神圣，也非罗马，更非帝国。
）所以它的统治是很分裂的。各地领主完全自治，拥有自己的军队，朝廷，甚至有收税的权力。一位商人走200公里，竟然需要交
次税！这种制度严重足碍了帝国的工商业发展。而且，教皇在此也有很大权力，著名的“什一税
就是教皇的发明。由于神圣罗马帝国借助教会来宣扬自己的神圣性，它对教会也负有义务，因此多少受到教会制约。虽然其中也有个别皇帝凭借自身能力与魅力迫使教会就范，但也是表面与暂时的。总而言之，这个帝国的国力是很差的。
（二）圣彼得堡历史中心区与彼得大帝改革
圣彼得堡与欧洲其他城市最大差别在于，所有欧洲首都名称均为一个字，并且仅拥有一个含义，；然而圣彼得堡的名称却来自于三个不同的起源：“圣”—&源自于拉丁文，意味“神圣的”，“彼得”—&使徒之名，在希腊语上解释为“石头”“，堡”—&在德语或者荷兰语中称为“城市”；如此一来，圣彼得堡的名称不但和彼得大帝之名互相吻合，并且同时说明者，这个年轻的城市蕴含着不凡的文化背景来源。它不但沿袭了德国及荷兰的文化传统，并且城市的象征意义和以圣徒彼得为守护神的古罗马紧紧相关。圣彼得堡还是世界上少数具有白夜（不夜城）的城市，每年的5月至8月城市中几乎没有黑天，白夜时漫步在静静的涅瓦河畔，遥望着蔚蓝天空的北极光，感觉犹如在梦幻中一般。
2、兴建历史
这座拥有众多河道和400多座桥梁的"北方的威尼斯"1703年由彼得大帝开始建造，在前苏联
时期被称作列宁格勒，俄罗斯十月革命首先从这里开始。它的建筑和雕塑融合了巴洛克和新古典主义风格。　
多年前，彼得大帝为了取得一处出海口，实现他将俄国建成海上强国的梦想，御驾亲征，从瑞典人手里夺得涅瓦河三角洲地带。然后下令在此建一座以他的名字命名的城市，并发誓要把它建成世界上最美的城市。1712年，他将首都由莫斯科迁往圣彼得堡。此后的
多年间，几代沙皇在城内和城郊建起一座座闻名于世的皇宫和行宫。　俄罗斯有句名言：
不到圣彼得堡就等于没到过俄罗斯；不参观艾尔米塔什、彼得宫和皇村就等于没到圣彼得堡。"圣彼得堡是俄罗斯近代文明的摇篮，也是世界上最美丽的城市之一。
、主要建筑
冬宫：18世纪俄国巴洛克建筑的杰出典范，艺术藏品美轮美奂
埃米塔什博物馆：400个展厅，270万件艺术品&
1.5万幅绘画、1.2万件雕塑、60万幅线条画、100多万枚硬币、奖章和纪念章以及22.4万件实用艺术品。
& 4、彼得大帝改革
时期，俄国的国号首次定为“俄罗斯帝国”。这位身高2米多的皇帝
是俄罗斯历史上思想最开放、最富有改革精神的帝王，彼得大帝在军事和对外方面，他赢得了为期20年的
北方战争”，从瑞典手中夺得了芬兰湾和里加湾沿海一带以及波罗的海出海口。在南方，他夺取了亚速堡和巴库，控制了亚速海和里海的门户。在国内，他对政治、经济、军事、教育和文化进行了大刀阔斧的改革。正如俄罗斯哲学家别尔嘉耶夫所说：
彼得大帝的改革完全是不可避免的，以前的进程为其作了准备，同时，它又是带强制性的上层革命……彼得大帝的改革对人民是如此巨大的痛苦，但没有彼得的强制性改革，俄罗斯就不能完成自己在世界历史中的使命，也不能在世界历史上获得自己的发言权。
彼得一世身体力行，开始了俄罗斯的“欧化
，不仅在科学技术和教育领域，而且在服服饰和社会风尚等许多方面也学习西欧。他剪掉贵族的大胡子，剪掉客人的长衣袖，把莫斯科公国时代的长袍改为欧洲式的短装，举办“大舞会
，提倡文明交际。
1712年，彼得大帝从莫斯科迁都圣彼得堡，使之成为全国政治、经济和文化的中心。
&&&&俄国具备了一支20万人的陆军和拥有48艘战船的海军，向波罗的海方面扩张;并且兴办工业、引进西方技术、开设新式学校、创立科学院，促进了俄国的文化、科学、工业和经济的发展，巩固了贵族地主和商人的国家。这一次成功的改革推动了社会进步，增强了俄国实力，巩固了专制统治，为对外侵略扩张准备了条件。在《红色风暴的起源：彼得大帝和他的帝国》一书中作者写道：彼得大帝是俄国历史上乃至世界历史上声名赫赫的人物，他在自己任期内锐意改革和进取，使俄国由欧洲的穷乡僻壤变成了世界强国。彼得大帝的为政之道，他的个人性格、他的方方面面都为俄国历史留下了深深的印迹。彼得大帝为俄罗斯红色风暴的起源打下了坚实的基础。彼得大帝是一个神，他继往开来，鉴古托今，励精图治、霸业大成。他以自己的卓越奋斗和不懈精神造就了别人难以企及的伟业和神话。彼得大帝是一个人，他顶天立地，豪气盖世，敢做敢为，敢爱敢恨。他以自己独特的人格魅力和桀
傲性格创造出传世佳话。彼得大帝不仅造就了一个时代，而且成就了一个欧亚大帝国。彼得大帝在政治、经济、军事、社会和文化等各个方面为后来者做出了深邃的明嘱和暗喻。
“彼得大帝并不单单是一个顺乎潮流的君主，而是一位站在时代前列的人。完全有理由认为是他的先见之明使历史发生了变化，改变了方向。
在记载历史英雄的名册上，像彼得大帝这样具有政治家的长远预见性眼光，又有敢作敢为的勇气和百折不挠的大无畏革命精神的君主，的确应该好好记上浓重的一笔。
（三）库斯科古城与印加文化
库斯科古城位于秘鲁东南部，在安第斯山脉的乌鲁班巴峡谷附近，是秘鲁库斯科省省会，海拔约3,400米。在克丘亚语中，“库斯科”，意为“肚脐”（另一资料：意为“世界的中心”），秘鲁人称其为“安第斯山王冠上的明珠”和“古印加文化的摇篮”。1983年，库斯科的古城被联合国教科文组织列为世界文化遗产。在库斯科城内，印加帝国时代的街道、宫殿、庙宇和房屋建筑至今仍保存完好，城中精美的石砌墙垣和太阳庙遗址等古印加文明的痕迹比比皆是。
黄金国&&&城内很好地保留了印加帝国时代的街道、宫殿、庙宇和房屋建筑，城中心的武器广场四周环绕着西班牙式的拱廊和四座天主教堂。其中的库斯科大教堂里有个有意思的现象，教堂里的玛丽亚头上是一个太阳神的光圈，很好地融合了古印加太阳神崇拜和天主教信仰。广场东北方向还有太阳神庙、月亮神庙和星星神庙，在这些神庙里}