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辩 论 合 集五 篇1 人性本善，人性本恶（93 国际大专辩论赛） 2 真理会/不会越辩越明（97 国际大专辩论赛决赛） 3 钱是万恶之源 ；钱不是万恶之源 4 美是客观存在;美是主观感受(99 国际大专辩论赛) 5 顺境还是逆境更有利于人的成长（2003 年国际大专生辩论赛）1 正方：台湾大学：人性本善，反方：复旦大学：人性本恶 正方一辩：吴淑燕：大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理 性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说， 一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、 立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。 我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以 恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根 本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可 以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利 己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违犯道德而不会受 到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本 恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。但事实上并不是如此，仍然有许多人遵 守交通规则。而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在 的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德 规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性 本恶，(时间警示)那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不 监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话，我 就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会 中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没 有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当 中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的 “众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证 吗？(时间到)谢谢！(掌声)。 反方一辩：姜丰：谢谢主席，大家好！我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论 者。康德也说过这样一句话： “恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人 的残忍的自私性。 ”对方不要断章取义。另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的， 又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢？神话归神话，现实归现实。对方同学请你 们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又 发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底 从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？我方 立场是：人性本恶。 第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望， 这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的， 它是后天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。 第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特” ，一千个人心目当中也许会 有一千个善恶标准。但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则 是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那 个曹操不是说过： “宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过： “在我死后哪怕洪水滔天” 。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己 三岁的妹妹。这些对方还能说人性本善吗？2第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有 理性(时间警示)。人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的 时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我 们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了 儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗！对方辩友，如果真的是人 性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢？ 今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判。从 感情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。但是历史、现实和理性都告 诉我们， 人性是恶的！ 这是一个事实， 我们只有正视这个事实， 才有可能扬善避恶。(时 间到)。谢谢各位！(掌声) 正方二辩：蔡仲达：大家好！刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本 还是恶是本？到底善是表象还是恶是表象？我们先举一个例子来说吧。如果我们今天 要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗！所以 人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。那人世中为什 么有恶的表象呢？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗？我们 还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长 不好，而且还会烂掉。所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些 人他虽然有善根，但是呢他长不出善果。他是长得不好，但是这并不是说他的人性中 没有善的种子啊！所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说他是良心 未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去 解释人有后悔的行为呢？大家不都曾经后悔过吗？ 好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质， 那我就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢？我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我， 我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗？(笑声、掌声)再说吧，人有本 能，人肚子饿了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗？对方同学您如何解释呢？另 外我们再想一想吧，对方同学说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我 们就来想一想，为什么人的本性可以被教育成善呢？我们说小鸟会飞，它只要学了飞 就可以飞，为什么我们人怎么教，我们都不会自己飞呢？因为我们本性中没有飞的本 性嘛，(时间警示)那么人为什么被教成行善呢？就是因为我们相信人的本性中有善性 嘛。如果说人的本性是恶的而能够教成善的，那我们就觉得很奇怪了。如果人的本性 没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飞再怎么 教你都不会呢？就算如果本性是恶，那到底谁来教我们，是本恶的人来教我们本恶的 人吗？他们为什么要教我们呢？他们到底有什么动机，我们能够信任他吗？他们教育 我们行善， 孔夫子要教育我们行善， 他们背后是不是有一个更大的恶的动机呢？(笑声、 掌声)我们觉得很奇怪，对不对？比如说吧，一个老人跌倒了，我们把他扶起来；我们 来新加坡，交这么多朋友，以辩会友，我们情意真挚；我们看到非洲饥民，人人心中 都有孤拯、悲哀、悯天地不悯的心情，如果说扶老人就是沽名钓誉；交朋友这是虚伪 矫情??(时间到)谢谢！(掌声) 反方二辩：季翔：谢谢主席，各位好！对方辩友我倒真想请问你这样一个问题，既然 社会是由人构成的，对方却认为社会环境中的恶和人之恶没有关系，那请问：外界环3境中的恶是从哪里来的呢？你的善又是怎样导出恶的呢？我方从来不认为本能和欲望 就是恶，本能和欲望的无节制地扩展才是恶(掌声)。对方辩友，孔子早就告诉过我们： “道听途说，德之弃也。 ”我方认为，人性本恶主要基于如下理由。 第一，人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。早在两千年前，所谓人类文明的轴 心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗 洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？不！伟大的哲学家黑格尔 一语道破天机， “人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记 了。当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。 ”(掌声)令人遗憾的是， 对方辩友面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起乔西?比林斯 的那句话， “真理尽管稀少，却总是供过于求。 ”(掌声) 第二，人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。从李尔王的不孝女儿们到《联合 早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美 毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举。对方辩友，难道你还要对着《天龙八部》 中恶贯满盈、无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人谈什么人性本善吗？(掌声、 笑声) 第三，尽管我们承认人性本恶，(时间警示)但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所 以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识 自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。为了矫治本恶的 人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆， 而且倡导坚贞以反对意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义(掌声)。真可谓苦心孤诣、 殚精竭虑。而对方辩友却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举 了！心痛之余我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则 干什么呢？如果人性本善的话，个人修养、社会教化还有存在的必要吗？(时间到)谢 谢！(长时间掌声) 正方三辩：许金龙：孔老夫子孜孜不倦，因为他是个勤于灌溉善根的人。对方辩友， 大家好！我想请问对方辩友，今天提出了这么多，如果说人性真的是本恶的，我们来 请问下面几个问题：如果说呀，驯兽师可以改变狮子的本性的话，那么我们想想看， 我们可以教狮子敬礼，也可以教狮子行善吗？我再想请问对方辩友，如果说今天是人 性本恶的话，对方辩友说的种种教育，那可能实行吗？谁会信任谁，由哪一个性善的 人来教，还是性恶的人来教呢？如果说性恶的人来教的话，那谁会服谁呢？他教的凭 什么就是善的呢？今天对方辩友最根本的关键的矛盾错误就在于说，他相信人性本恶， 但本恶的人会摒弃恶的价值吗？本恶的人会喜欢恶吧，他讨厌的是什么呢？讨厌的是 某一个人加在他身上的恶行。所以说，本恶的人应当是非常快乐地去行恶才对，他最 讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对。所以说，今天对方辩友在这样的错误矛盾 之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价值呢？既然人性本恶， 人就会欢欢喜喜地接受恶的价值。接下来我们再来看对方辩友今天说的什么？对方辩 友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是 后天的。自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能。对了，对方辩友说 得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？ 跟狮子老虎又有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。(笑声)那么再4说到人的社会属性，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性？人 的社会属性就是说人可以被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了？对方 辩友，如果说今天本性可以移来移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来 的性到底是什么？(鼓掌)如果对方辩友说今天坚信，历史演进过程当中都是往恶的方 向移动的话，我方今天没有话说。今天就在于说，整个历史过程都是往善的去移动， 所以我们相信，对方辩友也相信，该往善的方向去移动，可是谁会相信，社会该往善 的方向去移动呢？是那些本恶的人吗？如果说对方辩友真的坚信本恶的话，那我就要 称赞对方辩友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了！(笑声、掌声)因为那就是您顺 性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗？所以，我们再来想想看，如果说我们 建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样？相信我，我们在这里谈，不 是谈输赢，是谈真理。如果说人性本恶，我们彼此无法信任。你坐在那里，我坐在这 里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通。因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没 有本，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢？在 这里，我方要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天(时间到)相信人性本恶的 话，就不会有我们这群和善的人群了。(掌声) 反方三辩：严嘉：谢谢主席，各位好！对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛” 的，这不错，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？(掌声)第二，对方 二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教， 不要学，就会去做的。(笑声、掌声)我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请 问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的。至于 说到，善端是从哪儿来的？我告诉对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能 自私。因此制约、权衡中产生节制，这就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而 然形成了。对方辩友不要对历史事实视而不见。好，下面我从现实和历史的层面进一 步阐述我方观点。 第一，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类学研究表明，周 口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！而 《人类的起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的 时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友， 难道还告诉我们，人性本善吗？ 第二，正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进过程之中，教化 才显得尤其重要，而且也相当艰巨。 “十年树木，百年树人” ，我方从来不否认，通过 后天的教化和修养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格的。但是， 正因为有本恶的人性存在，所以，我们要知道，学好三年，学坏三天，(时间警示)“病 来如山倒，病去如抽丝”呀。请大家想一想，看暴力片，色情片，是从来没有什么公 开的倡导和鼓励的，但为什么总有那么多人要趋之若鹜呢？(笑声、掌声) 第三，认识到人性本恶，其实并不是人类的羞耻。真正应该反省的，是面对着真理， 却不敢去正视它。其实，人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚 假的虚荣被不断剥去的过程。我们看到在神学灵光笼罩之下，人类曾经是相当的夜郎 自大。但是，哥白尼的日心说，抹去了人在宇宙中的中心地位；达尔文的进化论揭示 人与动物之间必然的内在联系；而弗洛伊德则披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大5的本能的冲动与欲望。今天，我们也只有真正地认识到人性本恶这一基础，(时间到) 才能做到抑恶扬善。谢谢！(掌声) 自由辩论 (正方同学必须先发言) 王信国（正四） ：我想首先请问对方辩友，既然人性本恶，世界上为什么会有善行 的发生？ 蒋昌建（反四） ：我方一辩已经解释了。我倒想请问对方辩友，在评选模范丈夫时， 你能告诉我，这个模范丈夫本性是好的，就是经不起美色的诱惑吧？(笑声、掌声) 许金龙（正三） ：对方辩友，他要有人勤加于灌溉，我想请问对方辩友，请您正面 回答我，您喜不喜欢杀人放火？(笑声) 季翔（反二） ：我当然不喜欢，因为我受过了教化。但我并不以我的人性本恶为耻 辱。我想请问对方，你们的善花是如何结出恶果的？(掌声) 吴淑燕（正一） ：我想先请问对方同学，您的教育能够使你一辈子不流露本性吗？ 如果您不小心流露本性，那我们大家可要遭殃了。 严嘉（反三） ：所以我要不断地注意修身自己呀！曾子为什么说： “吾日三省吾身” 呢？所以，我再次想请问对方辩友，你们说内因没有的话，那恶花为什么会从善果里 产生呢？ 王信国（正四） ：我来告诉大家为什么会有，这是因为教育跟环境的影响吗！我倒 请对方辩友直接回答我们问题嘛，到底人世间为什么会有善行的发生，请你告诉大家。 姜丰（反一） ：我方明明回答过了，为什么对方辩友就是对此听而不闻呢？到底是 没听见，还是没听懂啊？(笑声、掌声) 许金龙（正三） ：你有本事再说一遍，为什么我们听了，从来没有听懂过呢？我想 请问对方辩友，您说荀子说性恶，但是所有的学者都知道荀子是无善无恶说。 蒋昌建（反四） ：我第三次请问对方辩友，善花如何开出恶果呢？第一个所谓恶的 老师从哪来呢？ 吴淑燕（正一） ：我倒想请问对方同学了，如果人性本恶，是谁第一个教导人性要 本善的？这第一个到底为什么会自我觉醒？ 季翔（反二） ：我方三辩早就解释过了，我想第四次请问对方辩友，善花是如何结 出恶果的？ 王信国（正四） ：我再说一次，善花为什么结出恶果，有善端，但是因为后天的环 境跟教育的影响，使他作出恶行。对方辩友应该听清楚了吧？我再想请问对方辩友， 今天泰丽莎修女的行为，世界上盛行好的行为，为什么她会做出善行呢？ 季翔（反二） ：如果恶都是由外部环境造成的，那外部环境中的恶又是从何而来的 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许金龙（正三） ：我方早就说过的嘛！孟子说良心啊，你有没有恻隐之心，你有没 有不安不忍之心，这就是良心嘛！你怎么不听清楚了呢？(笑声、掌声) 蒋昌建（反四） ：如果人生来就是善的话，那我想那个“宝贝”纸尿布怎么那么畅 销啊？(笑声、掌声) 吴淑燕（正一） ：我想请问对方同学，再次请问你，如果人性本恶的话，到底是谁 第一个去教导人要行善的呢？ 季翔（反二） ：我方已经不想再次回答同样一个问题了！我倒想请问孟子不也说过 “形色，天性也”嘛？请问什么叫天性呀？ 许金龙（正三） ：您讲得吞吞吐吐，我实在听不懂。对方辩友，请您回答我们荀子 说的是性恶说，还是性无善无恶。 严嘉（反三） ：这点都搞不清楚，还来辩论性善性恶？(笑声、掌声)我想请问，孔 子说： “七十而从心所欲，不逾矩”像这样的圣人都要修炼到古稀之年，何况我们凡夫 俗子呢？(掌声)7王信国（正四） ：对方辩友，所有的问题，所有的问题都不告诉我们答案。我倒想 请问对方辩友的是，康德的主张到底是有没有道德？ 姜丰（反一） ：不是我们不告诉对方，是我们一再一再地告诉，你们都不懂。(笑声、 掌声) 许金龙（正三） ：对方辩友这句话回答的什么，我们实在没有听出来。不过我想告 诉对方辩友解决一下性恶的问题吧！荀子说： “无为则性不能自美” 。说性像泥巴一样， 它塑成砖就塑成砖，塑成房子就塑成房子，这是无恶无善说啊！对方辩友。 蒋昌建（反四） ：荀子也说：后天的所谓善是在“注错习之所积耳” ，什么叫“注错 习之所积耳”呀？请回答。 许金龙（正三） ：荀子说错了！荀子说他看到什么是恶的，还是说没有看到善，你 就说是恶的。没有看到善是不善，不是恶，对方辩友。 蒋昌建（反四） ：你说荀子说错了就说错了吗？那要那么多儒学家干什么？(笑声、 掌声) 许金龙（正三） ：儒学就是来研究荀子到底是说了性恶还是性善嘛！ 季翔（反二） ：荀子明明白白地告诉我们： “人性恶，其善者伪也。 ”(掌声) 蔡仲达（正二） ：对方同学，如果说，荀子说恶就是恶的话，那我们今天还要辩什 么呢？ 严嘉（反三） ：对方辩友不要一再地引语录了，我们看看事实吧！历史上那么多林 林总总的真龙天子们，他们有几个不是后宫嫔妃三千，但为什么自己消费不了，却还 要囤积居奇，到最后暴殄天物呢？(笑声、掌声) 王信国（正四） ：那也想请对方辩友看看历史上展示的仁人志士的善行，对方辩友 如何来解释呢？ 姜丰（反一） ：没有规矩不成方圆，到底何为善？何为恶？ 吴淑燕（正一） ：要谈现实，就来谈现实吧！如果人性本恶，我和对方同学定立契 约，对方可千万不能相信哪，因为我可能会占你便宜呀！(笑声) 蒋昌建（反四） ：对方说，有人的话那就是人性善的，拳击场上没有恻隐之心，没 有慈让之心，那些观众，那些拳击者就不是人了？请回答。 许金龙（正三） ：拳击场上是比竞技，有竞赛规则，又不是拿刀子来互相砍杀，对 方辩友。(笑声)我们看看伊索比亚的难民，谁不会掉泪，谁不会动心忍性呢？ 季翔（反二） ：那当然会动心忍性了，因为人都受过教化了嘛。 许金龙（正三） ：对方辩友，如果人都受过教化的话，但本在哪里呢？本为什么移 来移去，可以从善变到恶，从恶变到善，本在哪里？ 严嘉（反三） ：佛祖释伽牟尼可算是至德至善之人了吧，但他在释伽族作王子的时 候，不也曾六根不清静过吗？ 王信国（正四） ：所以他最后变好了，为什么？因为他的本心，他的根源是善的。 (掌声) 姜丰 （反一） 如果我们光说本的话， ： 我们只要说人性恶就行了， 你们论证本了吗？ 许金龙（正三） ：我们当然论证本了，良心就是本哪！对方辩友，您才没有论证本 呢！您说的那是跟动物一样啊！(掌声) 蒋昌建（反四） ：那我就不知道了，哪个人过马路的时候，是捧着这个良心过去的8吗？我倒听说过孤胆英雄，却没有听说过“孤心英雄”啊！(笑声、掌声) 许金龙（正三） ：人过马路当然是捧着良心过去的。而且，看到老弱病残的时候， 我们还要扶他一下。对方辩友，人是带着良心过去的。 严嘉（反三） ：为什么我们要进行交通法则教育呢？这不是后天让他向善吗？ 王信国（正四） ：因为有人要变坏，所以要纠正他，纠正他是因为他会变好。 季翔 （反二） 对方始终没有告诉我们， ： 既然人性都是本善的， 怎么会有人变坏呢？ 吴淑燕（正一） ：请对方同学正面回答如何利用教育来把人性恶改过去？ 姜丰（反一） ：我方早已回答，倒是请对方正面回答，按照种瓜得瓜的逻辑??(时 间到) 主席：对不起?? 许金龙（正三） ：对方辩友，从来没有回答过问题，就说回答过。我们来看看对方 辩友，对方辩友一辩说人是理性的动物，那么如果说这个社会上人有一个滞胀的，那 人就不理性了。(掌声) 总结陈辞（时间四分钟） 反方四辩：蒋昌建：谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念。对方多 次问我们人性怎么样？人性怎么样？始终没有问我们人性本怎么样？我想请问对方， 人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗？你们如果连这个概念都没有根本建 立基础的话，那你们的立论从何而来呢？我们多次问对方的善花里面如何结出恶果， 对方说要浇水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那 么多罪行横遍这个世界呢？难道这个水，那个肥还情有独钟吗？为何要跟恶的人作一 个潇洒的“吻别”呢？(笑声、掌声) 今天我们本着对真理的追求来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题。无论是 从性善论的孟子也好还是性恶论的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善 呢？抑恶扬善是我方今天确立立场的一个根本出发点。下面我再一次总结我方的观点。 第一，只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。回顾历史的时候，我的内心总 感到痛苦而颤抖。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华 北的细菌试验场，真可谓是“色情与贪婪齐飞，野心共暴力一色。 ”以往的人类历史， 可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见，本恶的人性如果不 加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢？ 第二，只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的作用，才能重视人类文明 引导的结果，培养健全而又向上的人格。在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡。 尤其是在面对彬彬有礼、亲切友善的新加坡朋友面前，我们更有理由相信，人类明天 会更好，这其中我们要感谢新加坡孜孜不倦地建立起他们优良的社会教化系统。人类 文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的。饮水思源，借此我们要感谢那些在人 类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们。正因为从他们的理论智慧当 中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理性的自约，自约人的 本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格。可见，人性本恶，并不意味着人终身 成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性起伪啊！ 第三，只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶。光阴荏苒， 逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。9在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题。可喜的是，在东方的大地上， 我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向了新的春天。我们也相信，通 过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律走 向自律，从执法走向立法。人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。 “黑夜给了我黑 色的眼睛，而我却要用它来寻找光明！ ”谢谢各位！(掌声) 正方四辩：王信国：大家好！让我们先回到对方所建构的一个恶的世界来看看这个世 界里边到底发生了什么事情。对方辩友告诉我们人性本恶，首先就犯了三大错误。第 一大错误就是从经验事实的法则里面归纳出来的错误。对方辩友举出了人世间很多的 恶事，告诉我们因此人性本恶，这是错的！为什么呢？对方辩友的立论告诉我们欲望， 人是有欲望而来的。但是我们想，我方已经论证过了，欲望是有好有坏，今天我喜欢 你，我想要跟你结婚，这是一个不好的欲望吗？所以最终我们知道了，今天对方辩友 是看到人世间的恶行，某些恶行，然后告诉我们说人性本恶。那为什么对方辩友忽略 了经验事实上面呈现的善行呢？人世间的很多善行，你一定听过了，有人跌在地上你 把他扶起来，你在汽车上让座给老人，或者是，你定也听过无名氏的指教。这些难道 不是人世间的善行吗？这是对方辩友犯的第一大错误。第二大错误，对方辩友犯的是 倒果为因的错误。对方辩友借用一种经验事实的法则告诉我们说，我们有恶的果，所 以导出来恶就是因。如果真的这样说的话，我们发现是什么呢？每一个人都是恶，尤 其对方辩友口口声声告诉我们要教育，要道德教育，你如何去教育呢？每一个人都是 恶，由此来定出真正的法律，而定出的法律就是善法吗？恶人定出来的是恶法。如果 你定出了法律，如何去遵循，每一个人都恶，我为什么要信任你，好像大家在这个地 方，我为什么要相信你呢？你可能在骗我，于是我们这里所有的人都戴上面具。大家 互相欺骗，互相蒙蔽，这样的世界是对方辩友所建构出来的。他告诉我们由于有欲望 就建构出来个恶的世界。对方辩友犯的第三个错误是什么呢？他告诉我们人性的性就 是欲望，我们根本就晓得说，我方一开始就论证了，人性就是人的心。孟子告诉我们： “人有四端之心。 ”这是一个善的种子，我们从来没有否认过说，人世间没有恶行。你 有善苗，不见得你就不会有恶行。为什么呢？我们发现了，因为外在环境，因为资源 缺乏，所以我们人在无形之中会做出一些恶的行为来伤害别人，这是不得已的。所以， 我们教育跟法律就在于纠正人的行为。如果按照对方辩友告诉我们是恶行的话，你为 什么去纠正它？人性本恶，人纠正的结果还是回到本。我们的人是性本善，因为我们 知道每一个人都有一颗向善的心，于是你透过道德，透过教育，透过法律，他有可能 会转变为好。教育跟法律的功能就是要辅导，辅导他走上善途，于是乎，教育就在这 个地方茁壮了。对方辩友举了个例子告诉我们说，原始人如何地烧杀虏掠，原始人如 何地生灵涂炭。我们告诉大家的是，原始人民，他一开始那个求生的欲望，这跟本性 是要区分的。因为当你如果说有五个人同时是饥饿的状态下，有一块面包在那边，一 个人跑过去吃，这个时候绝对不会有人用道德来非难他。因为这个时候生存是立于道 德之上的。你没有个人的生命，你没有生存的欲望，你如何来谈道德呢？所以原始人 那个状况是一种动物性的本能。(掌声)所以，开始对方辩友犯的错误就是告诉我们说， 人性是欲望，如果真的是欲望的话，人跟动物怎么分呢？人之异于禽兽者，已心就是 一个本心的问题。所以我们说过人有善苗。今天对方辩友告诉我们说都是阳光雨露， 没有错！但是有风吹雨打，因为你的风吹雨打，你的外在环境影响，你当然会做出恶10的行为。所以，我们要纠正他，让他走向善的世界大同。所以，我们来看看世界上所 有善行的发生吧！从历史上，从目前经验事实上面，我们发现，古往今来，志士仁人 杀身成仁，等等之类。还有目前，泰丽莎修女等等之类，甚至说，大陆发生了安徽水 荒，正严法师的慈济行为，对方辩友如何来解释呢？孟子就告诉我们了： “见孺子，掉 落于井” ，在这么一刹那之间你都会救他，你不可能把他推下去。为什么？人的本性是 善的，你不要告诉我说，原来你救那个小孩子是为了虚名。原来你过马路遵守交通规 则你是不得已的，你是虚假的。原来，泰丽莎修女救了你，那是一个骗人的行为。到 最后，你会发现，只有浅水湾的鲨鱼才是一个大善人。(时间到)这是一个什么样的世 界， 这是一个恐怖的世界， 这个世界之所以能够存在， 就是因为我们有善根。 谢谢！(掌 声) 评判团代表杜维明教授给我们分析赛情 杜维明：今天正反两队似乎都直接或间接地采取了在古文章法里的启承转合这种策略。 正方一辩站在高屋建瓴的方式引述康德、孟子和佛教，建立了性善为本，恶行为果的 基本理论，脱俗不凡，条理简洁。我好像已经被说服了。但是，这个交通规则的比喻 不甚恰当。反方一辩呢，有这个排山倒海之势，坚持“人性本恶，其外者伪也”的观 点，分辨自然属性和社会属性，简洁明了，很有震撼力。而且，用词精炼，有条不紊。 我好像又被她说服了。(笑声)正方二辩呢，承接了一辩论述，又以西瓜种子为例，很 贴切。认为欲望本身不是恶，也有理趣，使观点作了进一步的深入展开，还作了一些 实证的补充。反方二辩呢，妙语如珠，既承接了一辩的观点加以发挥又猛攻正方二辩 的经验基础，并且旁征博引，荀子，犹太教，黑格尔，甚至《天龙八部》(笑声)，使 正方好像陷入了防御的态势。那么，正方三辩作了一个转折，很有新意，但是没有充 分地发挥。反方三辩大有异军突起之势，从新的思维角度展示了一些观点，比如说“放 下屠刀” ，屠刀何来呀，也很恰当地引用了达尔文、弗洛伊德各方面的观点。在资料运 用方面，大家都能引经据典，而且也可以说妙语如珠吧。那么，似反方的知识结构比 较谨严，也比较全面。在语气方面，正方是严厉质问，恳切坦诚，有的时候情绪比较 激动。(笑声)那么反方呢，有点排山倒海，义正辞严，有时候嘛，轻松活泼，而且引 逗幽默。但是，用词显得有点华丽，也许可以向平实方面再努力。自由辩论期间，双 方短兵相接， 此起彼落， 好像双方都从金庸先生武侠小说中学到了出奇制胜的新招。 (笑 声)我们觉得双方似乎是势均力敌，用了先发制人哪，连续发问哪，分而治之、乃至巧 设陷阱哪，声东击西等各种策略。那么，反方四辩文字流畅，好像行云流水。在结论 这方面可以说是缝隙不留，圆而不滑。正方四辩呢？很有理据，特别是举出原始人的 凶残是为了求生欲望，也很有说服力。但是，我提到了情绪有点激动。那么，一般说 来，反方颇能显示一种流动的整体意识，整个队伍运用一种整体配合的作 战方略，加强了一种整体的攻击力，保证了对重点攻击目标的一种优势。也增强了整 个辩论队伍的气势，显得中心课题比较明确，活而不乱，而且呢，错落有致。 最后呢，让我发表一点感想，中国传统文化的儒释道都强调体会、体验，体味这种 体之于身、身体力行的具体真知。在这个思想导引之下呢，目明耳聪，也就是明察秋 毫的视德和从善如流的听德，才是雄辩的基础。能说善道固然很好，巧言令色就背离 了仁厚的核心价值了。因此，这次华语的辩论，虽然常有排山倒海，甚至咄咄逼人的 气势，但却一再地体现出同情、坦诚的美德，树立了非常良好的风气，值得我们效仿。11谢谢大家！(掌声) 2 真理/不会越辩越明（97 国际大专辩论赛决赛） 正方：首都师范大学 真理越辩越明 反方：马来亚大学 真理不会越辩越明 正方一辩：谢谢主席，各位评委，各位来宾，对方辩友，大家好。为政论政，在商言 商，辩论会自然要涉及到辩。今天我方的立场是真理越辩越明，真理是人们对客观事 物及其规律的正确认识，所谓辩则是以一定的逻辑基础为规则，通过摆事实、讲道理 的方式与不同的观点交流、交锋，而明即清楚明晰。真理越辩越明就是说真理在与其 他思想的论辩中更加清晰明白。人类的历史是追求真理，探索真理，传播真理，进而 摆脱蒙昧、无知、愚笨的历史。我们热爱真理，敬仰真理，正如亚里士多德所说：&吾 爱吾师，吾更爱真理。&然而，认识真理的过程并非一帆风顺，它是一个去伪存真，去 粗取精的过程。在这一个过程中，辩论是必不可少的一个环节，人们为了寻求真理， 要同无知辩，同偏见辩，向未知挑战，与荒谬斗争，同强权抗衡。俗话说：鼓不敲不 响，理不辩不明。人们在长期追求真理的过程中，正是认识到了真理越辩越明的道理。 当然，我们不否认实践在探索真理和检验真理中的巨大作用。它是必要条件，而我们 认为辩是使真理明的充分条件。 第一，在认识真理的过程中，辩可以使认识由片面到全面，由含混到清晰，由肤 浅到深刻。大千世界万物运行，无数规律隐藏在表象的背后，需要我们去探索、去检 验。然而，人们的认识水平是有限的，正所谓人非生而知之者，孰能无惑。于是，人 们用辩来辨明真假，用辩来裁决真理和谬误。在辩的过程中，真理逐渐由萌芽走向成 熟。 第二，在真理的传播过程中，辩可以为大多数人所掌握。真知灼见产生之时，习 惯与偏见就早已站在它的面前，它们的力量是如此强大，以至于真理最初只被少数人 掌握。但星星之火可以燎原，正如古罗马的李维所言：&真理之火有时会变得暗淡，但 它永远不会熄灭。&真理与谬误的争辩终将以真理的胜利而告终，而真理之光必将照亮 整个人类。谢谢大家。(掌声) 反方一辩：大家中午好。第二次世界大战的时候，英国人说：&我是为真理而战。&德 国人也说：&我是为真理而战。&就连法国人也说：&我是为了真理呀！&大家都各言其 说。结果我们发现真理是什么？真理是躺在地上千千万万的尸体呀！培根说：&研究真 理，认识真理和相信真理，那是人最崇高的美德。&真理是对客观事物本质及其规律的 正确认识，它又可分为主观与客观真理，我觉得今天的主席非常英俊，这是主观真理。 地球绕着太阳转，这只是客观真理。辩只是一种行为，不是规律，它建基在两个或更 多的对立观点之上。对方辩友犯的最令我们遗憾的错误就是将辩等同于一定是善的， 讲道理、说真话就是辩，可是，在现实的生活中辩是这样子的吗？(掌声)显然不对呀。 而我方今天要说的口舌之战，笔墨之战就是辩的表现了。而越辩越明则是指将真理从 局部到整体、从相对到绝对的整个不断升华过程。真理不会越辩越明。 一、真正使真理明朗化的要靠经验累积，实践领悟。而辩则是独立于人类寻找真 理的整个过程之外。他只是提供了一个场合，让共都不同的意见，不同的思想可以发12表出来。但是，辩本身是不具备生产性的。辩所带出的思想并不能实现何者更接近真 理，因为们能说获胜的一方更接近真理吗？不。真正是真理更明的要考验就要靠实践。 二、辩这一行为由于有了人的介入，使得行为有了种种的局限，从人性的不完美 到权利的介入，从表达的缺陷道语言的局限，都使人们在现实生活中无法真正将自己 的思想表达出来。如果越多的辩论想来是离真理越来越远吧！ 三、一些真理根本不会越辩越明，许多哲学命题与主观真理无论怎么辩也辩不明， 知难行难何者更易？可否统一。请问被辩明了吗？一个圆形不会因为我们的辩论而变 成正方形，一加一等于二也不是辩论而来的。像这种不辩自明的例子更是比比皆是。 综上所述，便本身并不能将真理的不明之处明朗化，感性之处理性化，主观之处 客观化。谢谢。(掌声) 正方二辩：谢谢主席，大家好。刚才对方对我们说，一加一等于二是不辩自明的，那 么请问，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二这个例子都辩了好几十年，能说他们没有 在辩吗？第二，对方说我们的辩是不以事实为基础，可是我方硕果，我方的辩就是要 以事实为基础。如果对方把狡辩，诡辩都叫辩，那么请问，海马难道也是马，蜗牛也 是牛，青春痘也是痘吗？(笑声，掌声)下面我将从理论的层面进一步阐述我方的观点。 我们说真理之所以越辩越明，这主要是由真理的特点决定的。众所周知，客观事物都 是由各种因素构成`，又处在不断的变化和发展中。而人民认识能了经受着历史条件和 社会条件的制约，同时又手着自身的立场观点和方法的影响。所以在认识真理这个复 杂的过程中，思想的交锋是必不可少的。而辩则是使真理澄清的充分条件。 第一，辩是使人民认识真理的动力之一。因为辩好似一种思想的交锋，在这种交 锋的过程中，它所产生种种问题往往能够激发人民去进一步的思考以求获得真理。太 使公曾经说过这样一句话，他是或谈言微中也可以解分。其实历史上的很多发现都是 开始与对以往成就的怀疑与争论，例如波粒；二相性的理论不就是在波动说与微粒说 的争论中创立的吗！ 第二，辩是使真理发展的动力之一。任何客观科学真理的存在，都不是一成不变 的。我们说《文心雕龙》中曾经告诉我们：论如息息贵能破理。这种辩论就给人们集 思广益提供了一个充分的条件，特别是在辩的过程中也暴露出对原由知识的疑难和缺 陷，从而促使人们进一步思考问题，更加深入的去探讨问题。使原由的认识逐渐地正 确、精深与完善。 第三，辩是检验真理的重要环节之一。我们说检验认识，它其实也是探索真理的 一个重要组成部分。而带着批判性的眼光去衡量则是一个行之有效的检验方法，西方 著名的科学方法论大师波普尔就提出了猜想反驳的科学观，可见辩是排除错误确认真 理的一个重要环节。 最后，辩是使真理常新的有力保障，任何真理都离不开一定的条件。一旦条件发 生变了化，那么真理也将随之而改变。如果人们不继续去探索真理，那么真理最终也 会变成一堆死的教条。而辩则是防止真理僵化的有效途径。通过以上 4 点，我们不难 看出，辩在真理明的过程中其实是起了＋分重要的工作啊！所以我方认为真理越辩越 明。大家。 反方二辩：谢谢主席各位好。先指出对方的几个错误： 第一，对方主辩告诉我们把所有的思维活动等同于辩论，那么请问对方辩友，我13们今天在打麻将的时候也有思维活动，那对方同学在打麻将的时候是四角辩呀还是三 角辩呀！ 第二，对方一辩友告诉我们，辩论是寻求真理的充分条件，充分条件这个逻辑概 念就是有之必然，也就是说我方只要提出一个反例就能把对方打倒了。那我问对方辩 友，对白马黑马的辩论辩出真理了吗？如果辩不出真理的话，那对方的充分条件又如 何成立呢？ 第三，对方说一加一是不能够辩出真理的。然而，对方又如何从一加一辩出三来 呢？始终不能啊！一加一是一个不证自明的真理呀！ 第四，对方辩友告诉我们狡辩不算是辩，但是请问对方辩友，复制羊不是羊吗？ 试管婴儿不是(婴)儿吗？(掌声)辩论作为一种行为模式，是无法与现实生活相隔离的。 今天对方所犯的最大的错误就是把立论建立在一个假想的理想世界之中。然而理想是 理想，现实是现实，在现实世界之中，有权利的介入，有人性的不完满，以及有情绪 的障碍。则里能够越辩越明吗？美国国会经过一次又一次的辩论，通过一个又一个支 持以色列的议案，对方说真理越辩越明，岂不是要告诉我们以色列人欺压巴勒斯坦的 暴行也是真理吗？我方 4 位辩手从不认为 IQ 比 RQ 价更高，我方四位辩手也不认为先 天遗传比后天环境更重要。然而，今天我方之所以能够站在这里辩论不就引证了真理 始终不会越辩越明吗？(笑声，掌声)辩论必然是要运用语言的，而我们都知道语言是 有局限的，老子就说过：道可道，非常道，名可名，非常名。而我们在辩论电影明星 巩俐还是张曼玉更有气质的问题时，有人说气质就是明眸皓齿，又有人说气质就是谈 吐大方。像气质这种概念模糊的字眼在辩论上可谓是比比皆是不胜枚举，辩论又如何 通过语言越辩越明呢？ 正方三辩：谢谢主席，大家好。今天对方辩友告诉我们，说辩就是不讲道理，不说真 话。那么我请问如果大家都不讲道，都不说真话，那还叫辩吗？正是因为有人说真话， 有人说假话才要辩，才能辩出真理。对方辩友刚才说我方是认为所有的思维活动都叫 辩，可是你听清楚我方的话，在不同的思想进行交锋才叫辩。如果打麻将大家都是一 个思想，那叫辩吗？对方刚才又说鸦片战争中辩论出的结果就是真理，对方是在告诉 我们强权就是真理吗？如果不要辩的话，那么当年一纸命令就能侵略中国，这难道也 叫真理吗？下面我将从事实层面，进一步阐述我方观点。 社会的发展需要真理，真理的发展需要辩论，人类社会的每一次进步都伴随着对 真理的争辩。在科技史上不断的辩论使科学的真理越来越明。达尔文的《物种起源》 刚一出版大主教温博胡就组织辩论大会，企图扼杀进化论思想，但结果呢，进化论反 而在辩论中得到了传播和普及。正如伟大的科学家伽利略所说：&真理就是具备这样的 力量，你越想攻击它，你的攻击就越加充实和证明了它。&法国科学家普鲁斯特为了探 索定比定率同贝索勒进行了 9 年的争辩，在这期间贝索勒向普鲁斯特提出了种种质疑， 迫使他潜心研究，终于发现了定比定率。当人们为普鲁斯特庆功时，他执意要将一半 的功劳归于贝索勒，因为他知道，这是贝索勒的质疑和这 9 年的争辩才使他获得了成 功。在思想史上人执着的争辩也使思想放出了璀璨的光芒。春秋战国时期的诸子百家 在争鸣中形成了各自的学说，开创了中华五千年文化的轴心时代，为中国思想的发展 奠定了坚实得基础。魏晋时期的名士会众倾谈，在辩论风云中唤醒了人们的解放，文 的自觉。在近代中国的风风雨雨中，从洋务运动的字强振兴，到为新运动的变法图存，14从辛亥革命的驱除鞑虏，到新文化运动的民主科学。又有哪一次进步不是伴随着同守 旧思想的激烈论辩呢？即使在现代社会，人们的生活也与辩论密不可分。学子求学离 不开对知识理念的论辩，先生治学离不开对学术思想的论辩，国家的治国方率大政方 针更是离不开严谨周密的论辩。中国著名的三峡工程，就是经过了几十年的激烈论辩， 最后终于拿出了一套科学稳妥的方案，使这项跨世纪的工程真正造福于亿万人民。综 上所述，古往今来无数事实告诉我们真理越辩越明。谢谢各位。(掌声) 反方三辩：谢谢主席。对方辩友告诉我们人不是生而知之，这点我方承认。但，我们 知道孔子告诉我们要学而知之，可没告诉我们要辩而知之呀！对方辩有告诉我们强权 的介入，对呀。正是因为强调强权的介入，才使真理不会越辩越明，这点不是正是论 证了我方立场吗？对方辩有提到三峡工程，我到请问对方辩友，三峡工程到底事辩出 来的，还是建出来的呀！(掌声)对港辩友告诉我们推翻前任理论也叫辩，那我就奇怪 了，爱因斯坦推翻牛顿理论，对方辩友是否要告诉我们爱因斯坦和牛顿也在辩论吗？ (掌声)对方辩友又告诉我们百家争鸣的历史， 对呀， 百家争鸣不是大家各说各的话吗？ 到最后谁是真理呢？到底性山还是性恶，知易行难还是知难行易呀？到今天还没有定 论呢！真理不会越辩越明，已从无数的事实获得一一证实。 第一，千百年来许多的哲学命题经历了无数智慧超群的先哲们的唇枪舌剑，到今 天仍然是公说公有理，婆说婆有理。两千多年前，盂子的性善论和苟子的性恶论已为 我们开设了一个激烈的辩论舞台。4 年前，台大和复旦代表还在这舞台之上为这一千古 难题而争论不休呀！再看看庄子和惠师为了鱼是否快乐进行了一场古人津津乐道的辩 论，可是有了这场辩论之后，对方辩友能告诉我鱼是快乐的吗？ 第二，心灵层次真理要靠觉悟。佛陀在菩提树下静坐冥思，最后悟出人生的真谛。 这是辩论所造的吗？如果佛陀热衷于辩论，想必他也没有多少时间去明心戒性去追求 真理了。 第三，真理的检验要靠实践。邓小平先生说得好，不管黑猫白猫，会捉老鼠的就 是好猫。好猫还是坏猫不是由辩论决定的，再不会捉老鼠的猫在辩论中把它称赞得天 花乱坠它仍然不是好猫啊！(掌声) 第四，主观真理不会越辩越明。一朵花是否漂亮，一种食物是否美味，天龙八部 与神雕侠侣何者更为精彩，可是见仁见智啊！多几辩论或许能够产生一些新的意见， 但你能告诉我这会辩出真理吗？谢谢。(掌声) 自由辩论 正四：请问在定比定率的发现过程中难道不是真理越辩越明吗？ 反一：对方辩友那么推崇辩，那么就请你们以辩来论证地球是以 3.5 度来绕着太 阳转的。 正一：对方辩友，看来你是无法解释我方提出的这段科技史上的佳话，请问对方 辩友，你们如何解释波普尔的猜想反驳定理呢？ 反二：对方告诉我们辩论是一种充分条件，对方是不是告诉我们辩论必然带来真 理呢？那么请对方以辩来论证地球是以 23.5 度环绕着太阳运行的。(掌声) 正三：对方今天错误地理解了我们今大的辩题，我们说充分条件是说既有真理又 有辩存在的情况下，真理越辩越明，对方根本排除辩的存在。请问这又如何论证你方 的观点的呢？我在一次问对方辩友，在《诸子舆论大全》中说道，朱熹和他的学生往15复诘难。其越辩越祥，其艺越精，请问这难道不是越辩越明吗？ 反三：如何必须有其他的条件配合，那么辩论如何还是追求真理的充分条件呢？ 再请问对方辩友，遗传之父曼德尔他是通过豆苗的实验还是豆苗进行辩论来找到遗传 的定律呢？(掌声) 正二：我不得不提醒对方注意，今天我们讨论的是辩能不能真理明的问题。可是 对方举出了各种实例都没有辩的参与其间，根本就没有辩，如何论证你方观点呢？(掌 声) 反四：谢谢对方辩友，终于退出了一步，我们知道许多的真理根本不用靠辩，就 好像曼德尔找出遗传的真谛是没有经过辩这个过程的啊！ 正四：既然对方辩友都不承认有辩，那我们今天的命题你们又怎么论证真理不会 越辩越明！ 反二：谢谢对方辩友终于承认了辩不是一个充分条件，因为在许多条件之下辩是 不需要存在的。再请对方辩友解释一下星球之间的距离轨道之间的引力是如何通过辩 来论证的呢？(掌声) 正三：对方辩友并没有回答我方刚提出的问题，我想请问，难道所有的真理都不 要辩了吗？我们今天打个比方，我方认为人越长越胖，对方说人不会越长越胖，今天 你根本说没有人，根本就不会长，那又如何论证今天的命题呢？ 反一：对方辩友一再逃避我方的问题，那么如何把真理给辩明呢刚才对方辩友还 提出维新论法，维新论法是一种规律，它不是一种辩的方法，请你不要混淆了。既然 辩友的所谓辩不能在科学方面辩出来，那就请问对方辩友上帝爱世人，如何越辩越明 啊！ 正二：对方老说事实是很重要的，难道我们说事实能解决一切吗？要让人相信人 是由猿猴进化来的，是不是要牵来一只猴子把它变成人我们才相信呢？(掌声) 反二：对方辩友搞错了，今天我们由猿进化到人的过程当中，我们是要用科学的 检验来答之，而不是辩。对方辩友请您论证我方主辩所提的上帝爱世人这个神圣的命 题是如何通过您方的辩论辩出来的呢？ 正四：我倒想问对方辩友，你是如何通过科学检验人是由猿进化来的呢？ 反四：让我们谈谈造神论的命题吧，对方辩友还没有回答刚才我方问的一个问题， 就是上帝爱世人，上帝的存在是不是靠辩出来的呢？(掌声、冷场) 反三：按照对方辩友说法，真理的相对面就是谬误，说上帝不存在，是否说全世 界的基督教徒都在相信一个谬误呢？ 正一：我更知道在宣传圣经的过程中，人们是提倡辩论的，请问对方辩友你们是 怎么样用科学的方法告诉我们猴子是怎么变成人的呢？ 反二：对方辩友搞错了，上帝爱世人这个是不证自明的辩理，难道还要通过辩来 答之吗？(笑声)我们再请问对方辩友，佛家讲求顿悟为什么不讲求辩悟呢？ 正三：刚才台下的一片嘘声就说明了对方的观点到底是不是一个真理。(掌声)那 么，这个姑且不谈。对方辩友刚才说得好，不证自明，这是一个不证自明的真理，那 么我们现在要谈论在有证情况下如何是明还是不明。对方刚才说国家，我们也来谈国 家。敦煌壁画中著名的维摩洁经辩图，讲述的就是文殊菩萨和维摩洁辩论佛法的道理。 连佛都在辩呀，对方辩友。(掌声)16反一：那不是要告诉我们所有的出家人都不用敲木鱼不用念弥陀了，拿着麦克风 搞搞辩论就算了。(掌声) 正二：对方说真理不会越辩越明，那么我请问我们在学校里要开展师生之间的讨 论，难道这讨论来讨论去就是让我们越讨论越糊涂吗？(掌声) 反二：对方首先就搞错了辩论，把辩论等同于讨论，(这是)对方辩友概念上的错 误。真理怎么会越辩越明呢？对方说辩论是一种充分的条件，又告诉我们许多情况下 不需要辩论，对方这个逻辑上的矛盾是如何建立起来的呢？ 正三：我方说的是有辩的存在的情况下真理会越辩越明，这就是我方的立论基础。 我倒要请问对方假如说真理越辩越不明的话，而对科学史上许许多多真理辩明的例子 你们又是如何解释的呢？(掌声) 反四：对方辩友刚才终于承认了，有辩的情况下真理一定会搞出来，但是我想请 问对方辩友，白马黑马也是有辩的情况，真理搞出来没有？ 正四：难道在座的各位有谁相信白马不是马吗？ 反一：所以这就论证了辩论不一定会带来真理，你方的充分条件就已经不能成立 了呀！对方辩友不断告诉我们进化论，我只听过达尔文是环绕世界的时候经过经验的 累积发现进化论的，可不是辩论辩出来的啊！ 正一：请问达尔文在探索真理过程中，有没有思想的争辩呢？如果没有那可是全 盘接受的呀！ 反三：这关键还在于考古学呀。对方辩友刚才提到权力，我们知道权力的介人使 真理不会越辩越明。赵高能够指鹿为马，连鹿都可以变成马，真理如何越辩越明呢？ 正三：对方辩友刚才将辩推到了极致，那么有必要我们就要天天辩。那么我举个 例子，我们今天人们需要吃饭，难道说我们就要每时每刻都要去吃饭吗？岂不要撑死 大家啊！ 反一：对方辩友这么说的原来把思辨也等同于辩，那么今天我在想，我要吃饭还 是吃面，也是你方所谓的辩了！ 正二：我们说对方狭隘地把辩仅仅以为是诡辩和狡辩，我们一再说，我方的观点 可是以事实为基础的。请问对方辩友，关于克隆人是利大还是弊大的问题，难道用事 实真的去克隆一个人吗？让我们看看利大还是弊大。我们今天还讨论什么克隆人利大 还是弊大呢？ 反四：对方辩友告诉我们思辨也是辩，那么板桥神经病院里的神经病人时常也跟 自己讲话，请问你是说他们自己辩论吗？(掌声) 正四：对方辩友说诡辩也是一种辩，那么我倒想请问了，你能说《笑傲江湖》里 的桃谷六仙，喋喋不休，纠缠不清也是辩论吗？(掌声) 反二：对方说为真理而辩就能带来真理，为诡辩就不能带来真理，对方辩友不要 忘记你们今天是一个全称性的问题。有时辩会带来真理，有时辩不会带来真理，你方 的立场能够成立吗？(掌声) 正一：我们一再强调，为真理而辩真理越辩越明。医生告诉我们吃水果有利健康。 而对方辩友却说了运动才能使身体健康，所以吃水果使身体健康就不对呀！ 反三：对方要来谈水果，我们就来谈水果吧。你要分辨一个苹果是甜的还是酸的， 你是要尝一口还是辩一口啊？17正三：有人说苹果是甜的，也有人说苹果是酸的，要不要辩呀？对方辩友刚才告 诉我们只要辩，不辩就不明。那么我要请问对方辩友??(铃声响) 反三：苹果之甜，苹果之酸，辩了 3 天 3 夜苹果都烂了还不知道，还不如吃一口 就知道苹果是甜酸了。对方辩友在语言表达的极限之下道理怎么会越辩越明呢？ 总结陈词 反方四辩：恕我喧宾夺主为对方辩友总结陈词吧！首先，对方辩友告诉我们辩是寻求 真理的充分条件。让我们来看看充分条件在逻辑上的地位是什么？如果它是一个充分 条件的话，我方只要指出一个例子，一个例子就足够了。一个例子在辩论的过程之中 找不到真理，那对方的立论就不攻自破。那我就请问对方辩友，在很多国会议案的通 过，在国会之中的辩论，认为法案的通过都是真理吗？如果不是的话，对方辩友的充 分条件就不能够成立了。 对方辩友认为狡辩跟诡辩就不是辩。对方辩友提出这样的概念就是要告诉我们只 有找到真理的才叫做辩，不是找到真理的就不叫辩。对方辩友的这种说法才是叫诡辩 呀！请问对方辩友，你们在诡辩的时候是不是在辩论呢？对方辩友只有找到真理的那 才叫辩，那不是找到真理的辩论，我们为了利益而辩的时候不是叫辩而是叫什么呢？ 哥白尼说：&人的天资在于探索真理。&今天我方与对方辩友是志同而道不合，找出探 索真理的方法同样是我们的目的，但是我们认为真理不会越辩越明。对方辩友要论证 我们的充分条件就要为我方解答以下六大疑问： 第一，辩论必然牵扯人的情感，在缺乏 RQ 的情况之下，真理又如何越辩越明呢？ 就是亚圣孟子也情绪化地骂墨子无无君的禽兽，更何况是我们这些凡夫俗子呢？ 第二，在个人利益、群众利益交错的辩论中，为了保障个人利益就必谎话连篇， 巧言令色，这时候真理又怎么会辩得明呢？ 第三，辩论有赖于语言。在构造语言驾驭能力不同时，或者是语言无法表达出抽 象的概念时，辩论是在寻找真理还是在浪费时间呢？ 以上三个疑问既驳了对方的立论，又总结了我方第一助辩的立论。那就是现实的 社会之中，不像对方所想象的，人人都是圣人，个个都是天使。在利益、语言、情绪 的限制下真理是永远藏于九地之下。而另外的三个疑问只是我方第二助辩演讲精粹。 真理的揭示不是靠辩论的，也就是说，寻找真理是辩不出头绪的。 第一，如果真理是越辩越明的话，我倒要请问对方辩友，是先有鸡呢还是先有蛋 呢？这个命题我们辩了许久，我是越听越不明啊。 第二，应用得非常广泛的液体力学浮体定律是阿基米得在浴缸中所悟出的真理， 可不是浴缸中辩出的真理呀！ 第三，面对一些必须经过实践才能发现的真理，比如说这个电灯泡会不会发亮， 对方辩友是不是也要认为，也要用辩论来寻找呢？辩论是一个不具有生产性的形式上 的辩论论点冲击。辩论过后只有更多的意见没有更明的真理，只有生产性的实践和思 考才是剥开迷雾的唯一手段。各位，请暂时别相信我方的话，把我方的话放在实践的 土壤中让它成长，当你们察觉这是一个真理的时候，不要赞扬我们的辩才，因为那是 你方的实践之功。谢谢各位。(掌声) 正方四辩：谢谢主席，大家好，今天我们双方都需要论证一个全称判断。我方已充分 证明了，如果有辩的参与，真理就会越辩越明。可对于许多领域中真理确实越辩越明18的例子，对方却始终没有给予我们一个圆满的解释。 请问，你们的立论如何站得住脚呢？而且我们所说的是辩真理，为真理辩，真理 越辩越明。这里涉及多到目的和态度的问题，必须要加以澄清，为真理的明晰而辩， 就必须要以事实力依据，遵照逻辑规则，辨析论题，分析概念，列举事例，推演论证。 为真理而辩目的是确认真理，与不顾事实，巧言今色，简单取巧，驳倒对方的所谓诡 辩或狡辩截然不同。对方又说不辩自明的常识不用辩，那么我请问筷子插在水里是弯 的，可是实际上是直的，到底是弯是直需不需要辩论呢？当然需要了嘛！(嘘笑声)宇 宙浩瀚无边，百万年的历史也不过沧海一粟，但人类就在这沧海一粟中认识自然，改 造自然，创造出今天瑰丽的世界，这恰是人们不懈地探寻真理，把握真理，利用真理， 传播真理的结果。人类的理性就是要追求真理，追求平等、自由、民主，人类的精神 就是要反对垃圾真理，反对禁锢视听，愚民政策，以势压人。为了这个世界的真善美， 人们甚至以殉难的精神高扬这样的信念：要为真理而斗争。然而，&宝剑锋从磨硕出， 梅花香自苦寒来&。每个真理的发现、发展往往都凝聚着几代人的汗血水，凝聚着传播 者为真理而辩的才智和勇气。布鲁诺为真理而辩，面对罗马鲜花广场上燃起的火焰， 他说：&火并不能把我征服，未来的世纪会了解我，知道我的价值。&是的，我们了解 布鲁诺，我们更崇敬布鲁诺，尽管为真理而辩会付出沉重的代价，但先者们光荣的榜 样无怨无悔的精神对人类的进步和发展指明了方向，已使我坚信真理越辩越明。当我 们静下心来，审视当今世界，今天的人们为了真理更需要辩。从东西文化之争，到南 北之间对话，从多无化的国际政治格局，到经济一体化的多边关贸谈判，辩论无所不 在。新问题需要辩，老问题也需要辩，时至今日，什么是自由，什么是人权，什么是 公正仍存在着分歧。而这些只有通过各种思想的交锋，各种观点的碰撞才能寻找到真 理之所在。强权不是真理，真金不&怕火炼，真理更不更不怕争辩，让我们记住伟大思 想家马克思的话吧：最好把真理比作碎石，它受到的敲打越厉害，散出的光辉就越加 灿烂。谢谢各位。(掌声)3 正方：钱是万恶之源 ；反方：钱不是万恶之源 正方一辩 ：蒋舸：谢谢主席。各位评委，各位观众，大家晚上好。 《圣经》中&失乐园 &的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使 人迷失了自己的良知。 那么， 外在诱惑如此之多， 为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？ 第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。一方面，钱既是财富的象 征，又是一般等价物。它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。但是另一方面， 每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不可能得到满足。正是金钱这 种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非 分之想，从而使人迷失良知，堕入邪恶。 第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。它不仅是 物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。权力、地位可以用钱购买，贞洁、名 誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。莎士 比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的 变成尊贵的。正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生19种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源。 第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。钱本应是促进社会经济发展的 一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。因为钱，人们迷失于这光 怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生 价值和人性尊严都被当作了牺牲品（时间警示）供奉到了拜金主义的祭坛之上。 （人创 造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜。当钱从手段上上升为目的的时候，人却从 主人沦落为了奴隶。诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上 有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束。正如我们不能因为有人对病毒免 疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前洁身自好， 就否认钱是万恶之源。 ）钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现 实中，它已经被人们当作了目的本身在看待。但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚 上了黄金锁链的时候，他还能自由飞翔吗？谢谢。 （掌声） 反方一辩：陈勋亮：谢谢主席。大家晚上好。对方辩友刚才告诉我们，钱之所以是万 恶之源，因为她把钱等同于目的了。那我想请问二辩一个问题，我今天奉公守法地去 追求钱，钱也可是我目的了，请问钱成为万恶之源吗？第二，对方辩友告诉我，钱有 时不是万恶之源，是因为有法律的制约。我想请问各位，法律是制约钱不赚，还是制 约我们行为的准则呢？如果是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗？ 接下来，且让我开宗明义，解释一下辩题的几个重要定义吧。钱其实是人类文明 发展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介。而恶则是一个价值上的破坏，行动上 的破坏。而我们所谓的源，就是事情的起源和根本。《辞海》这本书就告诉我们，所 （ 谓的万恶之源就是一切恶的根源。而我们今天不想在辩论场上为了定义做这无谓和无 休的争执，所以必须回溯原点。而我们知道，&钱是万恶之源&其实源自于英文的一个 俗语，请恕我用英语来说：Money is the root of all evils。这其实是源自于《提 摩太》第六章第十节。他告诉我们，其实钱是一切全部恶之源。 ）所以对方辩友要告诉 我们钱是万恶之源，就得告诉我们，其实一切恶的根源是由钱导致出来的。我方认为， 不是。因为钱根本就无法达至是万恶之源的两个特性：第一，它无法告诉我，钱如何 全面性地涵盖一切恶源。第二，钱不能够具有源的根本性。如果对方辩友说，钱是根 本的话，钱是万恶之源的话，那就请你解答我方以下的四大疑问。 第一，世间上的恶可是成千上万，难道用单一的钱就可以解释所有的恶吗？强盗 杀人放火也许是为了钱，但难道今天家庭暴力、虐待儿童，甚至是种族大屠杀都是为 了钱吗？ 第二，今天钱的起源其实是错综（时间警示）复杂的，我们无法将它归类成一个 共同的源头。我们知道独裁者排除异己，可能是为了钱，但难道他就不可以为权势、 地位，或是愚昧吗？可见如果以钱作为万恶之源，是有点以偏概全之嫌。 第三，今天萨特这位哲学家就告诉了我们，人具有自由意志，人是有选择的权利， 因此人必须为自己的行为而做出一切的责任，我们不应该把一切的恶的罪行都怪罪于 钱上。同样是钱，但是为什么君子求财却是取之有道，小人求财却是偏偏喜欢偷盗呢？ 可见，关键根本就不在于钱吧。 第四，今天如果钱是万恶之源，为什么有人会用万恶之源来行善呢？陈六水先生 创办了南大，而我们看各地的华人也在华东的大水灾时候慷慨解囊。如果钱是万恶之20源的话，那么到底这个恶源（时间到）如何结出善行呢？谢谢各位。 （掌声） 正方二辩 ：袁丁：谢谢主席。大家好。对方同学有四大问题，可惜一个前提错了。他 们告诉我说， 《辞海》中，&万&是一切。可是我方也查过《辞海》 ，无论是《辞海》《辞 、 源》 ，还是《说文解字》 ，&万& 从来就没有一切的意思。对方同学用的是不是盗版呢？ 不过盗版也是钱造的恶呀！ （笑声、掌声）对方同学，我们再举一个例子，我们说一个 人经历了千辛万苦，是不是说他要经历一切的苦呢？那这个人肯定不是男人，因为男 人再苦也没有受过女人生孩子的苦；不过他也肯定不是女人，因为女人再苦，也没有 受过男人怕老婆的苦。万是一切吗？ 其实，钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品种繁复的恶行。这一 点，历史早有明证。 想当年，罗马帝国雄踞一方，征服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财富。 但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金钱的脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而 帝国终于也在这种腐朽和堕落中分崩离析。 （中世纪时，天主教徒也曾一度以洁身自好 而骄傲，但是金钱的魔力终于还是突破了道德信仰驻扎的地方。为了钱，教皇约翰 22 世居然公然为世上的罪行标上了价码。你犯了偷盗的罪吗？没关系，只要三个金币就 可以不受惩罚。你犯了奸淫的罪吗？不要怕，五个金币就可以高枕无忧。即便你犯了 杀人的罪，也没什么大不了的，只要七八个金币就可以保证你的灵魂照样上天堂。《圣 ） 经》里说，让有钱的人入上帝的国比让骆驼穿过针眼还要困难。然而在利欲熏心的人 看来，却是天堂大门朝南开，有德没钱，您就别进来。 （掌声） 到了近代，社会进步的阳光普照大地，然而金钱罪恶的阴影却依然挥之不去。因 为钱，热爱自由的美国人却迟迟不肯把自由给与黑人奴隶；因为钱，标榜平等的荷兰 人却要强迫东方国家和他签定不平等的条约；还是因为钱，高唱博爱的法国人却偏偏 忘了把爱给与终日劳作，却依然食不果腹的数万童工。 事实（时间警示）胜于雄辩。一部西方文明发展史就这样清清楚楚地向我们表明 了金钱化神奇为腐朽的巨大魔力。 无独有偶，在东方，无论是古巴比伦王国，还是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方 走向了荒淫颓败吗？而在中国的传统社会中，一个满腹道德文章的读书人，其最高理 想却也不外乎&学成文武艺，货与帝王家。&这已经是赤裸裸地把人生看作一场金钱的 交易了。因而才会有&三年清知府，十万雪花银&的民谣。当金钱的魔力使人把羞耻之 心和报国之志都抛诸脑后的时候，我们还能说钱不是万恶之源吗？（我们已经不用再 费解，为什么一个文明古国却会数千年都深受腐败之害。 ） 古人云：&以史为鉴，可以知兴衰。&面对着东西方的历史，我们不禁要问：金钱， 究竟有多少罪恶由你而生，究竟有多少盛世由你而亡？谢谢大家。 （掌声） 反方二辩：陈锦添：谢谢主席。大家好。一粒苹果，你不管再怎么切它终将也只能是 一粒苹果。今天对方似乎为我们举了很多种的&恶&，但其实就只有一种，那就是贪钱。 而世间的万恶真的就只有贪钱一种吗？而今天对方说，今天&万&不叫作&全&。那我想 问对方辩友，今天我说&你万万不可同意我的立场&，是不是说，你大部分时候不同意， 偶尔可以同意一下呢？而今天对方主辩的逻辑很有趣。他今天告诉我们，因为对金钱 的追求是无限的，而对财富的占有却是有限的，所以金钱就是万恶之源了。那既然我 说，我对道德的追求也是无限的，可是我所拥有的道德也是有限的，所以道德也是万21恶之源吗？照这样的逻辑，今天健康也是万恶之源，今天，爱情也是万恶之源了。 OK，继续阐述我方立场。我方认为钱不是万恶之源。为什么呢？因为钱无法全面 性地涵盖世间所有的恶。根据人类学的研究，我们知道恶的形态主要分为四大类，而 其中有三大类就跟钱完全没有关系，另外一类，对方已经帮我说了。我们说，信念极 端之恶。 1995 年的时候， 在东京的地铁站发生了毒气的事件， 结果造成了 12 人的死亡， 5500 人进入医院治疗。而我们更看到，十字军东征的时候，不只是成年人受伤害，而 很多无辜，手无寸铁的妇人和小孩躲在教堂里面，结果也被活活地烧死。我们看到这 种死伤流血最多，死的人也最多的案例，难道不在对方所谓的万恶里面吗？如果在万 恶里面的话，那跟钱到底有什么关系呢？请对方二辩待会儿稍微浪费一点时间为我解 释一下。 我们看到情欲的过分宣泄。在美国有这样的一个案例，有一个妇女趁她丈夫熟睡 的时候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孙根给切下来了。我们说这种惨案的发生， 到底是因为（时间警示）家用给的少，还是因为仇恨呢？而我们更看到，大马有一个 痴心汉，因为他的女友另结新欢，结果，他就把他的女友分尸 13 段。这个恶的导因到 底是因为他内心的仇恨--他内心本来这种憎恨，还是因为他的女友没有给他分手费 呢？ 我们更看到，第三，价值的非理性违反。我们知道，今天不忠、不孝、不仁等等， 都是恶。可是我们看到，吴三桂让清兵入关，他为了是陈圆圆，而不是美元。而今天 我们更看到，今天如果你走在路上，你看到一只狗，你踢它一脚，你看到一只猫，你 踩它一下，到底这是因为你有暴力倾向，还是因为那只猫和那只狗欠你钱呢？ 所以我们知道，今天综上所述，世间的很多恶决定都不在于钱，钱不能引导恶的 出现。钱到底能是万恶之源吗？如果真的是万恶之源的话，请对方解释种种以上的恶 到底跟钱有什么直接的关系。谢谢。 正方三辩 ：余磊：谢谢主席。评委，各位好。对方同学的问题我会一一解答，请不要 着急。首先，对方二辩告诉大家，&万万不可&表明的是一切的意思。您搞错了。&万万 不可&的&万&字是一个副词，我们今天说的&万恶之源&的&万&字是一个形容词。您把副 词和形容词来做类比，是不是叫做&把马嘴安到牛头上&呢？对方同学今天要我方解决 的第一个问题是邪教，问题在哪里。可是您知不知道，您举的那个麻原彰晃的例子， 麻原彰晃的一根头发卖给他的教徒要卖 30000 日元，一杯洗澡水要卖 50000 日元，他 嘴上不说，心里想的还是钱哪！其次，对方同学谈到了家庭暴力。让我们想一下，家 庭暴力大多数是男人打女人。男人打女人时候说什么？&我辛辛苦苦赚钱养家，你还不 好好伺候我！&还是钱哪！第三点，对方同学还谈到了仇恨。让我们想一下，仇恨是什 么？中国人说杀父之仇，夺妻之恨。可是现在有的人没有钱可以卖老婆，有了钱可以 出卖自己的父亲，还不是仇恨吗？最大仇恨都是由钱而引起，对方同学还能否认钱是 万恶之源吗？第四点，对方同学还提到了吴三桂，他说吴三桂是为了陈圆圆。这样的 借口对方同学能相信吗？如果吴三桂真的是为了陈圆圆，他清兵入关之后已经作了云 南王，陈圆圆也已经到手了，为什么还要高官厚禄，心里还不放松，还要做皇帝呢？ 还是为了钱哪！对方同学以上种种例证都不能证明，如何否认我方观点呢？（掌声） 刚才我方二辩......谢谢。刚才我方二辩已经从东西方的历史给大家证明了钱是 万恶之源。现在，再让我们来看看这个现实的社会。我们可以看到，在政治领域，因22为对金钱的崇拜导致人们对权力的追逐，而一旦获得权力，又以权力为工具来攫取金 钱，从而形成了对方同学深恶痛绝的权钱交易；在经济领域，由于金钱的巨大魔力， 导致人们违背自己的天理良知去（时间警示）制造假冒伪劣，牺牲自己的恻隐之心来 打击竞争对手，甚至在面对冰冷的绞刑架时，依然能够表现出飞蛾扑火般的莽撞与冲 动；在日常生活领域，同样因为钱，一些人可以杀人放火、抢劫绑架、拐卖人口、贩 卖毒品，这些活动，哪一样没有深深地打上金钱的烙印呢？面对金钱造成的骇人听闻 的一切，如果对方同学还能告诉大家钱不是万恶之源的话，我只能用巴尔扎克的一句 话来与对方共勉：金钱无孔不入地渗透到我们的社会当中，他控制了法律，控制了政 治，控制了经济，控制了道德。当我们的一切为金钱所控制的时候，我们将何去何从？ 谢谢各位。 （掌声） 反方三辩：陈政：谢谢主席。首先对方要我说，&万&是一个副词，还是形容词。那 形容词可多得很哪！什么叫万全之策，万无一失？什么叫万有引力，万物之灵呢？这 些&万&难道不是指全部，难道是指有例外吗？第二，对方今天逻辑点其实很简单。告 诉我们，因为钱有诱惑力，所以钱就是万恶之源。可是我们知道，女性的美对男性来 说也有一种无限的诱惑力。难道男性侵犯女性的时候，我们可以说女性的诱惑力、女 性就是万恶之源吗？第三，对方从一辩到三辩形形色色告诉我们种种关于恶的类型， 其实总结一句，就只有一个贪钱而已。但是贪钱，恶在于贪，还是在于钱呢？如果说 恶在于钱的话，那么我告诉你，人类不只贪钱，还贪吃，贪喝，贪睡觉呢。那么，食 物啊，睡觉本身难道又是万恶之源吗？第四，对方今天谈万恶之源，但是谈来谈去总 是漏了一些，包括种族屠杀、宗教冲突、恐怖主义、社会暴力等等。对方的万来万去， 为什么就不谈这些流血最多，伤亡最重的恶行呢？对方这种以偏概全的立论能够被大 家接受吗？ 接下来，我方认为，全面性的钱和大多数的恶都没有关系。但是以根本性而言， 即使跟钱有关系，钱也未必是恶的必然导因。第一，以钱为目的，未必就让人去行恶。 同样是追求金钱，有人奉公守法，安分守己；有人作奸犯科，不择手段。关键不在于 钱，而在于人追求钱的方法和手段。今天，主办当局设定 10000 元的冠军奖金，难道 是诱惑我们去行恶吗？不，追求金钱不是恶，不择手段追求金钱那才叫是恶。第二， 以钱为手段就未必导出恶的结果。如果说钱是万恶之源，大家想一想看，恶的根源为 什么会结出善的果实呢？今天我以&万恶之源&来奉养我的父母，今天慈善机构都会以& 万恶之源&来救苦济贫，新加坡政府更以&万恶（时间警示）之源&来建设国家，这难道 是在行恶吗？可见不是噢。那么对方是不是已经默认了，其实是人的行为决定了钱的 善恶。那时钱还怎么可能是万恶之源呢？第三，以钱的本质而言，钱没有主动能动性， 钱是一个没有意识，没有生命力的东西。对方把一切罪行都归在于钱，这对钱公平吗？ 那小偷就会说：哦，我偷钱的时候，不要怪我，不是我本身有贪欲，而是那个钱太吸 引我了，要抓抓钱，不要抓我啦。这样子不负责任，能够被大家接受吗？第四，恶的 出现在先，钱的出现在后。请问大家，在还没有钱出现之前，世上难道就没有恶行吗？ 原始人的时候，在还没有钱的出现的时候，他们看到饿了，就杀掉同类；看到性欲来 了，就侵犯异性。这样子的恶又是什么钱导致出来的呢？因此，恶在先，钱在后，钱 又怎么可能是万恶之源呢？谢谢大家。 （掌声）23自由辩论 周玄毅（正四） ：对方三辩刚才谈&贪&，请问&贪&字怎么写？上面一个&今&，下 面一个&贝&。&贝&是什么意思？还是钱嘛！我请问对方辩友一个你也很熟悉的问题， 所以请不要回避。请问印尼前总统苏哈托，是什么力量使他个人利益和集体利益不可 以两全的呢？ 胡渐彪（反四） ：是他个人的贪念。我想苏哈托却不会说，由于是钱的诱惑，我 个人无罪吧。我倒是对对方一辩提出的整个立论架构很有兴趣。她说今天人为恶不是 本性使然，是钱诱惑他的。那我想请问对方辩友，那钱还没发明之前，世界上有没有 万恶呢？ 余 磊（正三） ：原始社会到底有没有恶，伦理学上有争议。但是没有争议的是 什么呢？是钱产生之后，恶的种类，恶的形式是一日千里，突飞猛进，犹如&黄河之水 滔滔来，奔流到海不复还&哪！ （掌声） 陈政（反三） ：对方认为在原始社会钱还没有出现的时候，那种伦理还有争议。 真的是有争议吗？难道肚子饿了就杀掉同类；看到性欲起来就侵犯女性，这种罪恶还 叫作有争议啊？ 袁 丁（正二） ：这叫做动物性，根本就不是人的善恶嘛。对方同学刚才对苏哈 托的问题，告诉我们是贪念，贪什么呢？贪钱。我再请问您，又是什么力量使得色情 网站如洪水猛兽一样打击东方各国原本纯朴的本土文化的呢？请正面告诉大家吧。 （掌 声） 陈勋亮（反一） ：所以其实对方辩友是告诉我，人在钱还没有出现之前，是兽性。 也就是钱还没出现之前，人根本就不是人，人是动物。这样的逻辑大家可以信服吗？ 蒋 舸（正一） ：对方没有回答我方二辩的问题。那我还要请问您一个熟悉的问 题了，是什么力量使得马来西亚的球员在联赛中愿意把球往自己的球门里面踢呢？ 胡渐彪（反四） ：一场辩论赛，我们说要讲事实，摆道理。对方辩友空摆事实， 不讲道理。您的立论明明告诉我们说，人的本性根本没有恶这一回事，那是你的立论 基础，为什么你又告诉我，人有动物性这种恶的本因呢？ 余 磊（正三） ：动物性等于恶吗？请大家想一下。对方辩友看到一只老虎吃兔 子，会告诉大家这个老虎多么的恶。这个恶是我们社会评判的标准吗？对方辩友善恶 的观念根本就是界定错误嘛。 （掌声） 陈锦添（反二） ：我想请问对方辩友，对方说人没有恶的本性，那请问，贪婪是 不是恶的本性？是不是人的本性呢？ 袁 丁（正二） ：我方已经说了，连&贪&字下面都有个&贝&字，那不是表示对钱 的贪欲吗？（掌声）对方同学请你告诉我们，马来西亚的球员为什么要把球往自己的 球门里踢？对方同学恐怕不是不知道，那是因为赌球，赌球是为了什么？为了钱！ 胡渐彪（反四） ：有一个&贝&字，就是为了钱。那我们今天&辩论员&的&员&字下 面也有一个&贝&字，你是说我们大家都是贪钱的人喽？ 余 磊（正三） ：首先告诉对方同学，在中文的语言当中，目前的文字当中没有 一个&贝&字。还要告诉对方同学，对方同学说，今天的奖杯有 10000 块钱，我们会不 会去贪呢？我们不会，因为我们受过教育。而且还要提醒对方同学，在这种情况下根 本就没有恶的存在。没有恶的存在，对方同学还要讨论恶之源，是不是叫作&没有牙齿24的老太太嚼牛筋--白费口舌&呢？（掌声） 陈锦添（反二） ：对方说到教育，我倒想问对方一个问题，今天你教育，是教育 人，还是教育钱呢？（笑声） 周玄毅（正四） ：对方同学，您的四辩告诉大家说，我方不谈逻辑，光谈事实。 可是事实您一个都没有解决呀！您不愿意说赌博的问题，那好，我们就谈谈毒品犯罪。 请问您，毒品犯罪背后的推动力量究竟是什么？ 陈政（反三） ：如果要谈事实的话，我想人类最悲剧的一个事实就是在南京大 屠杀的时候。请问南京大屠杀的时候，日本人蹂躏我们的中华女性的时候，他是为了 钱而这样子做的吗？（掌声） 余 磊（正三） ：按照对方辩友的观点，日本人侵略亚洲各国，为的不是经济利 益，为的是建立&大东亚共荣圈&。这样的借口，我们能接受吗？（掌声） 陈勋亮（反一） ：对方辩友别，对方辩友别忙着扣帽子。如果经济发展就是万恶 之源的话，那新加坡经济蓬勃发展，不是可把恶源给堆得越来越多了吗？对方辩友， 请你回答我方的一个例子吧，如果钱是万恶之源，那到底钱跟东京的杀林毒气案件有 什么关系呢？ 周玄毅（正四） ：经济发展新加坡的确做得很好。可是日本的经济发展比新加坡 做得更好啊！他还不是一阔脸就变说，反正我现在有钱了，我根本就不承认我侵略了 东南亚各国啊！ （掌声） 陈锦添（反二） ：日本侵略，经济发展，是不是恶呢？ 蒋 舸（正一） ：我方刚才已经说得很清楚了。关于日本的问题，那日本现在还 给了慰安妇一点钱，就说他们是自相情愿。那么对方辩友，有一点钱就敢于把自己的 恶都否认了，恶而不自知，恶莫大焉。 胡渐彪（反四） ：对方辩友说到日本人篡改历史，我就一肚子气。我想请问，这 种不顾事实，掩盖历史的现象，这种恶是钱带来的吗？ 余 磊（正三） ：钱多，这叫钱多烧得慌，冲昏了头脑啊！对方同学，毒品的问 题，请您告诉大家，是什么让毒犯舍得一身剐，敢把毒品扶上马？ 陈政（反三） ：如果说钱多冲昏了头脑，我再问对方一个现实的例子，那日本 人在砍杀一个人头的时候，他得到多少报酬呢？他在强奸一个少女的时候，他得到多 少佣金呢？你告诉大家，是野性，是兽性，还是钱呢？ 袁 丁（正二） ：按照对方同学的说法，是不是说他砍了一个脑袋，得到了一些 钱，这个恶就不叫恶了？日本人可是这么说的，他说我愿意赔钱，只要你不再要我道 歉了。 陈勋亮（反一） ：请你们看，其实对方辩友来来去去还是谈一个例子，就是贪钱 的例子。请问，今天我们贪的就只有钱吗？我方问了，色情的罪恶是不是万恶之源？ 我想请问对方辩友，到底强奸是不是万恶包括在内呢？ 余 磊（正三） ：中国人说&万恶淫为首&。但是现在有了钱可以大摇大摆出入红 灯区，还认为是风流快活。对方同学，把不道德的变成（时间警示）道德的，把不合 法的变成合法的，还不能说明是万恶之源吗？（掌声） 胡渐彪（反四） ：说到&万恶淫为首&，就要让我想到性侵犯。美国根据调查，每 三位妇女就有一位曾经面对过性侵犯的这种侵扰。请问各位，这和钱有什么关系呀？25袁 丁（正二） ：可是我也知道，美国现在每两分钟就有一次抢劫案，每三分钟 就有一次盗窃案哪！ （掌声） 陈勋亮：所以对方辩友说得好啊，又有抢劫案，又有强奸案。为什么今天你的万恶之 源导致部分的恶呢？部分的恶等于万恶吗？请你论述一下吧。 （掌声） 余 磊（正三） ：很简单嘛，对方同学&万&字概念界定错误。我方已经重申过四 遍了呀！ 胡渐彪（反四） ：对呀，这个界定本身就是不看原典。请问你知不知道，这句话 原典是来自《提摩太》第六章第十节呢？ 周玄毅 （正四） 我可以告诉您中文}