拜功五十二件——“十二件主命”
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拜功五十二件——“十二件主命”
外六件：水净：要用清洁无染的水做大小净。真主说：信仰的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当抹头，当洗脚，洗至两踝骨。【5：6】这段古兰经文是小净被定为主命的明证，小净的四件主命就是根据这段古兰经文确定的；它的延伸意义也是水净为主命的凭证。因为如果水不洁净了，被它所洗的一切也都是不洁净的。不洁净的身体，怎么能叩拜真主呢？因此，水净被定为主命，并且置于天命十二件之首。真主说：的确真主喜爱忏悔者，亦喜爱清洁者。【2：222】穆圣说：无信义者、无信仰者、无小净者无拜功。小净是拜功的钥匙，拜功是天堂的钥匙。而这一切又都是建立在水净的基础之上。所以穆圣说：清洁是正信的一半（清洁来自信仰）。{四：五}衣净：把礼拜的衣服叫净是主命。礼拜时必须衣着干净，污染之处不得超过一个银钱。真主说：你把你的衣服叫净着！【74：4】命令穆圣既是命令他的问埋提。因此根据这段古兰经文的教导，礼拜时把衣服叫净被定为主命。在衣净里边有‘夫外特哇’【教法决议】和‘太阁哇’【敬畏真主】之分。超过一个银钱限度的污垢【手掌窝的限度】洗它是‘夫外特哇’。污垢没有超过一个银钱的限度，我们为行仔细也洗它，这是‘太阁哇’【敬畏真主、虔诚为主】。真主说：阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿干净的衣服。【7：31】古兰经明文证明：把衣服叫净是交换拜功者的主命。去处净：把礼拜之处叫净是主命。即使处在一种艰难的境地，最低的限度也要把从立足处到叩头的这个范围叫净。真主说：我命令伊布拉西埋和伊斯吗而来说：你俩当为环游天房者停留其中祈祷者和鞠躬叩头者，而清洁我的房子。【2：125】 这段古兰经文是真主命令二位圣人要使主的天房一尘不染。以此类推，所有的‘麦斯智代’我们都应该保持这种绝对纯洁的环境。举意：一切拜功之前举意都是主命。举意：礼什么拜，礼几拜，内心意识必须明确。真主说：你们要虔诚敬意的敬拜真主。【7：29】这段古兰经文是参加集体礼拜的明证，集体礼拜的意义是宣扬拜主、宣扬伊斯兰凝聚力的最伟大的举动。同时这段古兰经文的延伸意义也说明了虔诚的重要性。多数经著学家会同：所谓虔诚就是指的举意。因为没有举意就谈不到虔诚。穆圣说：一切善功唯凭举意，每人只得举意的效益。【2：1】穆圣又说：无举意之人无善功。略解：举意时要拜功相连举意，也就是说：在举意后随即抬手。举意、抬手、台克比雷是紧密相连、同步进行的。因此，在抬手之前先举好了意这是一种错误的行为。更有甚者，有的人在内班克之前就提前举好了意了，到入拜的时候只等抬手了，这种行为使不得。因为在举意和入拜的“台克比雷”之间不能有杂念参与其中。认时：礼拜的人要掌握每一番拜功出时入时的标准，什么时候礼什么拜，按时礼拜。 认时的意义在于能够准确的区分开现时和还补的界限。真主说：你当谨守太阳偏西至黑夜的拜功（即晌礼、晡礼、昏礼和宵礼）以及晨礼。早晨的拜功确实被见证的。【17：78】这节古兰经明文是五时拜功的明证，同时，也涉及到了认时。真主说：你当谨守白昼两端（晨礼、晌礼和晡礼）和夜幕降临时（昏礼和宵礼）的拜功。善功必将消除罪恶。【11：114】真主说：穆民们啊！你们当在晚上（昏礼和宵礼）和早晨（晨礼）赞颂真主。【30：17】这几节古兰经明文都是关于认时的，因此，认时被定为主命。正如穆圣所说：最高贵的拜功是正当其时的。伊布尼·欧迈雷传述:穆圣说：头时的拜功时取真主的喜悦；末时的拜功是真主的赦免。（圣训明灯）阿伊舍传述：穆圣说过：他终生没有礼过两次末时拜。这两段圣训告诉我们：在拜功上积极是至贵的。面西正：礼拜时，面向‘給卜赖’（天房）是主命。我们中国地理位置处于麦加天房的东面，因此，我们中国穆斯林的面向‘給卜赖’（面向天房）被称为面西正。真主说：你面向禁寺方向吧！今后，无论你们在哪里，你们礼拜时都应面向麦加禁寺方向。【2：144】穆圣说：你把你的本身叫净着！你面向‘給卜赖’着！你念‘台克比雷’着！以上所说的六项为拜功的外六件；外六件之外在说明两件应注意的。净身体：身体的各个部位都要保持清洁这是礼拜的主命。真主说：假如你们没有大净，那么你们当洗净全身。【5：6】这段古兰经明文是大净为主命的明证，它的延伸意义也确定了净身体为主命的法定地位。正如穆圣所说：身体是比衣服更应该清洁的。因此，净下虽然不在小净的四项主命之列，但是就因为净身体也是主命，所以我们小净之前必须先净下，从大小便的不洁上把身体叫净。遮盖羞体：遮住羞体是交换拜功者的主命。 真主说：阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们当穿戴整齐。【7：31】这段古兰经明文也是遮盖羞体为主命的理论根据。因此，如果妇女在拜功当中一大绺子头发从盖头里面滑落出来（够四分之一的限度了），拜坏了。正如穆圣所说：在妇女上没有盖头使不得。由此可知：遮盖羞体为主命。穆斯林礼拜时要求着装清洁、整齐并庄重。既要外洁，更要内净，因为内在的纯洁和严肃是更不能忽视的。我们中国穆斯林在礼拜时很注意这一点，在整个仪式中，循规蹈矩、一丝不苟。而且对礼拜的服装要求很严，这不能说不是受我们生活习惯中重视礼仪的环境有关，这也是传统民族文化留下的非常宝贵的优点。 内六件大乘：抬手入拜，敬念得第一个‘台克比雷’被称为大乘。 真主说：你赞调养你的主念台克比雷着！【74：3】真主又说：凡净化自身者确已成功，他赞念他的主的尊名，并谨守拜功。【87：14-15】由这两段古兰经明文确定：拜功的头一个台克比雷为主命。穆圣说：拜功的头一个台克比雷强过了今世及其所有的一切。立站：拜功当中立站是主命。（立站为拜功的四大要素之一。）真主说：你当为真主而顺服的站立。【2：238】此段古兰经明文证明：拜功当中立站为主命，没有立站的人，这一拜归为无效。不过，赶上鞠躬的人，这一拜也算赶上了，因为鞠躬当中含有立站的“侯坤”。真主说：你们当谨守拜功，特别是中间的拜功。【2：238】大贤阿里主张：中间的拜功指的是晡礼。因为晡礼是人们世俗工作最繁忙的时间，因而古兰经中提醒人们注意，别忽视了此番拜功。而多数经训学家一致主张：中间的拜功隐藏在五番拜功之中，就像‘盖得雷’晚夕隐藏在‘来买抓乃’月的后十晚夕一样。只要天天都谨守五时拜功了，天天都能获得中间拜功的回赐。念真经：拜功中诵念古兰经文——一段长‘阿叶台’或三段短‘阿叶台’为主命。（念为拜功四大要素之二） 真主说：你们当诵读古兰经中，你们容易理解的经文。【73：20】 此段古兰经明文证明：拜功当中诵念简短的古兰经文为主命。 穆圣说：没有诵念没有拜功。鞠躬：每一拜一鞠躬是主命。 鞠下躬去拿定了夫外雷拽的‘侯坤’就有了，主命就算尊到了。（鞠躬为主命四大要素之三）真主说：穆民们啊！你们当鞠躬，当叩头，当敬拜你们的主，当行善，以便你们成功。【22：77】这段古兰经明文是拜功当中鞠躬叩头为主命的明证。买斯赖：伊玛目正在鞠躬之际，上来一赶拜者，他怎样做最恰如其分呢？ 他要这样做：他不用抬手、抄手、念鞠躬的台克比雷了，举意之后，诵念入拜的‘台克比雷’直接鞠躬。我们这样做、这种简化的行为是因为 ：为赶上主命的鞠躬可以撇弃这三项‘损乃台’（抬手、抄手念塞那、鞠躬的‘台克比雷’） 叩头：每一拜里边两叩头是主命。注意：叩下头去拿定了，夫外雷拽的侯坤就有了，主命就算尊到了。（叩头为主命四大要素之四）末坐定：末座是主命。末座当中定‘台善户代’的‘嘹亮’（也就是拿定从“按台黒儿压图”到“阿儿布都护，我来苏鲁乎”这一段的时间）是主命。末坐的被定为主命是根据穆圣的保守确定的。穆圣说：此后你从最后一叩头上抬起头来了，与坐“台善户代”的“了量”了，确实你的拜功全美了。此段圣训说明：拜功的完善是以末座而实现的。因此，末坐被定为主命。买斯赖：教法规定：旅行的人应该短坐拜功（减短拜功）。所谓短坐拜功就是把四拜的主命拜缩礼为两拜。短坐四拜，不短坐三拜和两拜。因此，晨礼和昏礼不存在缩礼。阿伊舍传述说：在家中和旅行当中拜功是两拜两拜被定为主命的。于是旅行的拜功被确定下来，在家时再曾加两拜。拜功的根是两拜，四拜的拜功，后两拜都是因为父母曾加的。（前两拜因为真主，后两拜因为父母）。晨礼始自阿丹人祖，阿丹人祖无父无母，故晨礼只有两拜。昏礼始自尔萨圣人，麦雷彦太太从鲁嘿上怀孕，所以尔萨圣人有母而无父，故昏礼只有三拜。出外期限达到三日并确定举意的人被称为旅行者。旅行者缩礼的意义何在呢？旅行者属疑难的时景，疑难的时景尽忠不尽孝，所以教法定缩礼。旅行的人如果不短坐也使不得，因为短坐是真主对旅行者的恩赐，不短坐就如同不接受真主的恩赐一样。 内六件之外再说明一件应注意的：凭着自由的所为出拜。凭着礼拜人得自由所为出拜，大伊玛目主张是主命。比如在末坐当中念完“阿卜杜胡，我来苏卢胡”之后，虽然主命的限度已经尊到，而这时，如果突然性的，在没有意识的情况之下坏了小净了，大伊玛目主张：拜功无效。因为这个礼拜者在他上没有自由的所为，自由的所谓也是一项主命。红桥清真大寺宣请您关注天津红桥清真大寺公众号
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金命有哪几种?怎么分?火命有哪几种?怎么分?
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行中，五种命格都有六种、覆灯火命、天上火命、剑锋金命、白镴金命、霹雳火命、山下火命、钗环金命；火命有炉中火命、山头火命、沙中金命、金箔金命，金命用海中金命
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其实什么炉中火楼主你现在有一个误区，后边红色的是对应的纳音，而在八字算命中也根本不用纳音，试问你去算命有听到人说过，你把60甲子纳音认为是金命，大海水等这些都是古人对一些年份的付加说明，没有什么实际意义，每两年对应一组纳音《也就是你所说的什么金命，没有是吧。下边我把60甲子纳音写出
前边蓝色字体是年份，你是大海水命，应该这么这么的吗，水命，等这些了
有以纳音五行作为五行属性的（实际上在八字预测中只是像属相一样的概念），它的金可分为：甲子年，乙丑年，海中金；壬申年，癸酉年，剑锋金；庚辰年，辛巳年，白腊金；甲午年，乙未年，砂中金。它的火可分为：丙寅年，丁卯年，炉中火；甲戌年，乙亥年，山头火；戊子年，己丑年，霹雳火；丙申年，丁酉年，山下火；甲辰年，乙巳年，佛灯火；戊午年，己未年，天上火。再就是在八字中真正的八字五行命是日主天干代表的五行：庚、辛代表阳金和阴金。丙、丁代表阳火和阴火。
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命理中几个比较准的口诀
1.火怕牛角水漂羊，金走午上不高强，木走北方（坎子地）粉粉碎，土行亥地不安康。这四句是民间算命师傅教我的，我只在《星平会海》上看过类似的诀，实践中验证前两句应用价值是最大的，我的命例里很多是用这个口诀推算的，都是以日主或其他三个天干为主，对应八字里的地支和流年大运应用的，比如丙丁日主的人命里有丑或者流年或者大运走丑都有坏事发生，我认为应验率达百分之九十以上，八字里其他天干出现丙丁遇见丑了可以推算出亲人的灾。2.木怕临官金怕衰，土走沐浴有大灾，火怕走死（不复燃），水流绝地回不来。这四句前三句我应验的非常准，主要是日主对应大运推算的，很多时候日主对应八字里有那几个字也非常准，比如甲木遇见寅，庚金遇见戌，特别是戊土遇见卯那是绝对的不好，为什么呢，我个人理解木代表树木，一旦走临官运就代表遇见官府的人来砍伐，所以就不好，木秀于林风必摧之的道理。金一旦衰弱就好比生锈了一样，砍不动树木了，土走了沐浴代表干土变成稀泥就代表灾难，如果用五行原理推算也是非常符合的，戊土代表高山，一旦长满杂草卯就毫无大用，戊遇见寅虽然克但是主贵，遇见卯虽然是正官也不主贵，因为卯克戊比寅克戊凶狠五倍以上，这就是每个五行都有各自的特点，木也如此，很多人算命喜欢用旺衰办法去算命，认为木一旦弱走了临官比肩运就好呢，其实还是没有真正理解五行的本质和灵魂，每个五行都是有脾气的，我认为算命不能生搬硬套，否则就不会算准了。这章节里的部分盲人口诀是需要深刻记忆达到大脑里一旦遇见类似的组合就第一反射出来那句口诀得出吉凶的结论的程度才算入了八字的门。3.金衰必在火上死，火死必然水上亡，水病原来怕戊已，木绝不可行西方，金衰木绝土怕养，水病火死不久长。这六句虽然也属于断运篇里的，但是因为特别重要，所以我拿出来给大家解释。前四句第一句讲八字里金一旦遇见衰字走火运容易死亡，其余三句类似解释。最重要的就是后面两句是几千年来命理精华中的精华，我在实践中发现非常准，主要应用方法就是日主对应八字或者是流年或大运，遇见了注定有灾，而且命局的富贵层次会大打折扣。金衰代表庚金遇见戌，辛金遇见未，特别是庚金遇见戌非常非常不吉利，直接包含了很多不好的信息。木绝代表甲木遇见申，乙木遇见酉，也代表灾。土怕养代表戊土遇见丑，己土遇见戌，特别是戊土遇见丑几乎就代表牢狱之类的灾，好一点的代表不进监狱进部队，还非常容易得大病。水病代表壬水遇见寅癸水遇见酉，几乎不代表好事情。火死代表丙遇见酉，丁遇见寅，这两个非常非常准，虽然丙见酉是正财，丁见寅是正印，但是因为是死地，其中包含的凶的信息比吉利的信息还多。4.正桃花：此歌诀在《星平会海》里有，以日主对应八字或者流年大运，特别是八字里有，准确率相当高，也有说法是用年柱纳音看，我是直接用日主查的。金人巳亥始为先，木兔并猪四野眠，火人猴鼠令人贱，水土生人犬马边。此是桃花真格局，不问男女与英贤，山上逢人山上歇，路上逢人路上眠。就是说庚辛金日主的人八字里有巳和亥就是犯桃花，甲乙木遇见卯和亥，丙丁火遇见申和子，壬癸水和戊己土遇见戌和午都是犯桃花。大家自己去验证，准确率是非常高的，所以我是佩服古代前辈总结出来的宝贵经验，绝对是真传一句话，一句值千金啊。盲人传的另外一套桃花歌诀，也是以日主对应地支，当然其他天干也可以对应查看。甲木戌子是桃花，乙庚巳未乱人家，丙辛寅卯是不正，丁己戌申不用查，壬水鸡羊天下去，戊癸龙虎往家拉。解释一句丙或者辛的日主见地支里寅卯同时出现就算是犯桃花，大家可以自己去验证。5.铁板煞：此歌诀我发现《四柱金口诀》那本书里有，民间算命师傅教我的，我在实践中验证了，准确度非常高。甲己辰，乙庚寅，丙辛鸡犬上。此是铁板煞，男命犯着克三妻，女命犯着嫁三家。用法是甲或者己日主的人生在辰月，乙或者庚日主的人生在寅月，丙或者辛日主的人生在酉月或者戌月就是犯了这个煞，虽然不能说百分百三婚，但是离婚或者婚姻不好是百分之九十以上的，所以叫铁板煞意思就是好比铁板订钉一样准。6.盲人传的其他神煞有很多是价值不大的，我就不写了，许多书上有的我也不写了，我在实践中验证和经常用的几个神煞分别还有，天月二德贵人，这个有一定准确率，桃花歌诀这个也有一定准确率，特别是时支桃花的那个墙外桃花很准，驿马，这个也准，只要是年支和时支犯了驿马，往往都代表出国或者大的走动，阴阳差错，这个对推算婚姻也有用，其他的我就很少应用了。长生禄死墓这四个我发现实践中应用准确率非常高，其他的胎养什么的我发现价值不大。7.断运篇：这个断运篇非常准，但是我在实践中只运用了一部分，更多的规律我建议等待大家去研究发掘。官冲沐浴怕行伤，煞见逢财不可挡，财怕劫来劫怕财，财官禁忌路空亡，财行财地财官害，印行印地运遭殃。官要见官官夺印，运行官革被主伤，运要逢冲多有祸，七煞多了寿不长，食神最怕刑冲克，偏印修身一命亡。（正官怕大运冲，沐浴运不好，伤官运一般也不好。命里有七杀一旦走财运注定有灾，流年也一样准。有正财怕走劫财运，有劫财怕走正财运。财官怕走路空运，这个路不是禄，另有解释。那四句说命里有财或者印或者官走到复吟的运也不好。大运和四柱冲一般多有灾祸，七杀多了寿命不会长，命里有食神走刑冲克食神的运气不好，走偏印运容易死亡。）金衰必在火上死，火死必然水上亡，水病原来怕戊已，木绝不可行西方，金衰木绝土怕养，水病火死不久长，休土东主必遭害，五路阴阳要生强，要看生年补年月,吉凶祸福袖内藏，中央戊土随风落,定做发亲不还乡, 无官无印无依靠,抛家离业在外乡,死沐绝胎中年怕, 刑伤绝地怕空亡。人生风雨路，风水鼎立助，相识是缘，能为有缘的您、您的家人和您的事业提供专业风水服务，更是廣結善緣的荣幸；廣結善緣坚信：朋友满天下，频渡有缘人寅卯最怕天罗网,辰戌丑未卯酉伤.火地金猪南方落, 聚火成炉有灾殃,冠带临官少年好,财官双全又吉祥,沐浴帝旺中年强.中年交胎风光好,夫唱妻随子成行,老来交养增百福,公子公孙列满堂,长生最发中年客,身强体壮进田庄。少年要交衰字运,应该克父早离娘,群阴群阳僧道命,苦恋红尘有灾殃.少年交衰不久长,中朝尽是苦奔忙.诸事不能随心意, 又怕克父早离娘,虽然父母双全在,父东子西各一方,父母盼你不见面，母子见面泪成行，想要留你不让走，不是有病就窝囊，常有小人勾引你，他说外边比家强。四柱要是犯驿马，终前每日受飘荡，家有贤妻你不爱，一心贪花在外乡，吃喝嫖赌心所愿，狐朋狗友一大帮，回到家中愁容展，老婆孩子看不上，出外有说又有笑，终前不想回家乡，花钱如同长流水，回来起来悔断肠，这是男女破财运，不由本身作主张。死墓(沐)绝胎中年怕,刑伤绝地怕空亡, 甲己申酉空亡地,乙庚午未不可挡.丙辛原来空辰巳,丁壬寅卯有空亡,戊癸原来空子丑,学者必须记心上。（空亡是非常有用的，甲日主和己日主的人一旦生在申酉两个时辰就算犯空亡，也有种说法是甲在申时空，己在酉时空，其他几组类似，一旦命里犯了空亡，富贵格局就不会高，这个非常非常准。）官带临官少年好,不怕财官怕冲伤, 万贯家财难保守,如同风吹草上霜,诸事不能遂心意,糟财好似大风扬,五谷不收田苗败,好事一办不妥当,中年要交帝旺运,运行经营进田庄, 老来要交长生运,运行绝地怕空亡,钱财花尽无依靠,如同风吹草上霜，青霜不落黄霜落，老来一时上黄梁。 此是一部断运篇, 需要学者仔细详。
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回族每日五个时候主命拜的由来
「礼拜」是构成伊斯兰教的一根主要支柱，并且被认为是「宗教的基础」。穆斯林礼拜& & & &一、晨礼拜第一人：是阿丹圣人阿丹圣人夫妇因偷吃禁果、违反禁令而被真主贬责到大地上之后，夫妇俩一个是在大地的东方，一个是在大地的西方。当时世界一片漆黑，夫妻二人天各一方不能互相照顾，他们每天都在黑暗之中度过，每天都以泪洗面，向真主哀怜祈求，希望得到真主的饶恕。就这样他们在黑暗之中度过了300余年的光阴。终于，真主接受了他们的祈求，使他们重逢在“拉赫曼”山——麦加近郊阿拉法特平原小山岗。正如《古兰经》所叙述的那样：“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”（2：37）。当时东方曙光显现，阿丹圣人便朝礼两拜，一来感赞真主饶恕使他们夫妻重逢，二来感谢黑暗逝去、光明乍现。 故此，拜数为两拜的晨礼拜沿袭于此。& & & &二、晌礼拜第一人：是易卜拉欣圣人古时候，巴比伦国的人民过着富庶安逸的生活，但在信仰方面却陷入了歧途。他们亲手雕塑偶像，奉它为天神，向它顶礼膜拜却把创造他们、赐与他们幸福的真主忘到了脑后。在这种愚昧落后的社会环境里，易卜拉欣降生了，他的父亲叫阿泽尔。易卜拉欣降生后，真主给予他智慧和真理。他凭自己正确的见解、敏锐的思想及真主给他的启示懂得了一个十分朴实的道理：真主只有一个，他主宰着宇宙万物。易卜拉欣非常聪明，思想敏锐，处事颇有主见。他看到族人顽固地继续崇拜偶像，意识到在这是非不分之地，光靠浪费唇舌是无济于事的。对于族人们的麻木不仁和死抱偶像不放，他决定对偶像采取措施，让他们认识到偶像连自身都难保，岂能保佑大家。于是，他在万般无奈的情况下，捣毁了神庙里的全部偶像。易卜拉欣并未作恶，而只是申明——除安拉外绝无应受崇拜者。他也没有犯罪，只不过捣毁了偶像、验证了真伪，号召人们信仰唯一的真主。他们想用烈火烧死易卜拉欣，准备将他投入熊熊烈火，以祭偶像。为烧死易卜拉欣而准备的木柴堆积如山。人们又修建了一堵火墙。他们在火墙前点燃了木柴，顿时烈火熊熊，火舌乱窜，火光照亮了半边天。他们把易卜拉欣用绳索捆绑好，抛进了烈火之中。烈火只烧断了捆绑他的绳索，他成了自由人。真主使烈火失去了发热和燃烧的本性，正如《古兰经》叙述道：“火啊！你对伊卜拉欣转成凉爽的、平安的！”（21：69）最终，大火灰飞烟灭，易卜拉欣安然地从火窟中走出，日影西斜，敬礼四拜，以感谢真主赐予他的四大恩典：烈火变凉、烧灼顿失是其一；只烧绳索、不烧肉体是其二；火中获救、安然无恙是其三；真理昭然、真相大白是其四。 故此，拜数为四拜的晌礼拜沿袭于此。& & &&&&&&三、晡礼拜第一人：是尤努斯圣人尤努斯圣人是呼德圣人的后裔，他的母亲是以色列的后裔。他在自己的族人中传教长达40年。他的族人有数十万人，但在这数十万人中，响应他的号召和追随他信仰真主的人寥寥无几。尤努斯圣人就对他的族人说：“如果你们不省悟。不接受我的宣传，不弃暗投明，不遵循正道，那么，将有痛苦的灾难降临你们，你们将全部被毁灭。”但是他的族人顽固不化，不听忠告，而且还有人说：“我们不害怕你的威胁，如果你说的是真话，那么你现在就让灾难降临我们吧！你的主面对我们主的是无能的。”尤努斯圣人对自己的族人如此愚昧无知，如此顽固而感到失望，他心想：自己已做到仁至义尽，已完成了真主赋予的引导的责任，人们信仰真主、遵循正道与否，都与自己毫无关系。现在已没有任何路可走，唯一的办法是离开这座城市。尤努斯圣人离开纳尼威城镇没多久，真主的严刑降临了这座城镇的居民。顿时，乌云遮天，狂风不止，飞沙走石，鸡犬不宁。那些膜拜偶像的居民惊恐万状，终于醒悟了，他们认为是自己不听尤努斯的劝告，才大难临头。于是他们放弃了偶像崇拜而信奉独一的安拉，安拉接受了他们的忏悔，解除了灾难。这些人在信仰真主后，非常希望尤努斯回到他们身边，引导他们，做他们的先知、使者和领袖。而尤努斯未经真主允许擅自离开他的族人，先知尤努斯传教，遭族人嘲弄，愤而出走，渡海船遇风浪，藏身鱼腹，自责没有完成使命，向安拉悔过求恕：“除安拉外，绝无应受崇拜的，我赞你超绝万物，我确是不义者。”（21：87）在渔腹滞留四十日，巨鲸奉命将尤努斯喷吐在海滩上，此时日将西沉、临近傍晚，尤努斯敬礼四拜，以感赞安拉从“四种”黑暗解救：一是自己宗族迷雾的黑暗；二是海水的黑暗；三是渔腹的黑暗；四是自己心情的黑暗。 故此，拜数为四拜的晡礼拜沿袭于此。& & & &四、昏礼拜第一人：是尔撒圣人尔撒圣人为了宣传对安拉的崇拜，四处奔走。信仰安拉的人增多了。另外，尔撒的一些使徒们也跟随着尔撒，做他的助手。尔撒的活动大大激怒了那些高层权贵和神父、修士们，使他们日夜不安、坐卧不宁。所以，高层权贵与神父、修士们一道暗寻杀机，想方设法要把先知尔撒和他的使徒们除掉。但是，尔撒行无定所，又有许多使徒保护，所以使得神父、修士们无从下手。于是，他们便勾结了那些昏聩暴政的当权者，派出大批人员四处查访和追捕尔撒。在这种情况下，尔撒和他的使徒们只好从公开转入秘密，继续从事宣传劝说活动。搜捕越来越紧，有几次他们差点落入敌人之手。但这并没有使尔撒丧失信心和改弦易辙，反而更坚定了他的斗争决心。一天，尔撒和他的使徒们来到一座市镇。他们只好秘密地住在一处隐蔽的房子里。当时的气氛十分紧张，在尔撒的使徒里出现了一个判徒。他经不起考验，害怕被抓获处死，于是背着尔撒到犹太贵族和神父那里去告密，报告了尔撒的行踪，并答应做内应。当天晚上，尔撒和众使徒正在一起宣讲经典，突然被那些权贵和神父派来的杀手包围了。尔撒和使徒们夺门而出。在漆黑的夜里一场厮杀。在双方搏斗中，先知的使徒们，有的被杀，也有的冲出包围。在被俘的人中他们发现一个和尔撒长得一模一样的人，就下令把这个人捆起来。这个人就是告密他的叛徒犹大。犹大高声大叫：“你们仔细看看，我不是尔撒，我是犹大！”他们又仔细看了看他，确认他就是尔撒，不容分说，就让打手把他押走了。犹大痛哭流涕，乱喊乱叫：“是我报告给你们尔撒的行踪的，你们不能这样对待我！”但他的叫喊没有人理睬。他们把吓昏了的犹大拖到广场上，钉死在十字架上，先知尔撒安全脱险，正如《古兰经》叙述道：“他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们确实未能杀死他”。?：157）此时正值太阳落山、夜晚降至，尔撒圣人敬礼三拜，为感赞真主使他身上的三件事情真相大白：一是尔撒无父而生，纯属真主大能；二是尔撒并非上帝之子，而是主之仆人；三是惨死十字架者并非尔撒，正是叛徒犹大。 故此，拜数为三拜的昏礼拜沿袭于此。& & & 五、宵礼拜第一人：是穆萨圣人穆萨从法老的魔掌中死里逃生、走出埃及，辗转来到一个叫麦德彦的地方，最终成婚持家，便与妻子一道决定重回埃及。夫妻俩一路西行，走到西奈山附近时迷了路。他们心中十分着急，不知如何是好，再加之长途行走，进而腰酸腿痛、饥肠辘辘。就在这时，穆萨发现在不远处有火光摇曳，划破夜空、好不温暖。于是，穆萨对妻子说：“等一下，我看见火光了，或许能带回食物或者火种，到那时便可烤火了。”他说完，独自一人朝火光走去。就在他接近火光的那一刻，有声音在呼唤他…… 正如《古兰经》所叙述的那样：“他已来到那个火光的附近，山谷的右岸上，有丛林的吉祥处，发出呼声说:“穆萨啊！我确是真主--全世界的主……”。（28：30）穆萨当即沐浴更衣，敬礼四拜，为感赞真主让他从“四个黑暗”中走出：夜晚迷路的黑暗；内心惆怅的黑暗；法老暴政的黑暗；前途渺茫的黑暗。 故此，拜数为四拜的宵礼拜沿袭于此。&&
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