歌手：生命河灵粮堂 | 12:45

• 神没有为这篇诗篇23篇解释默示一個标题它并不需要任何标题，因为它记载的不是特别的事件除了每一个基督徒自己怀中都有的音调之外，它不需要其它的音调它是夶卫属天的牧歌；一首超越的颂歌，音乐的众女都不能超越其上战争的号角在这里让位给了和平的笛声，他刚刚还在哀痛牧者所受之苦现在却用优美的曲调演绎羊群的喜悦。坐在一棵枝繁叶茂的树下他的羊群围在身旁，正如班扬书（译注：《天路历程》）中屈辱谷中嘚牧童一样我们可以想象大卫在用他的心所能最大承载的，满心欢喜歌唱这首无与伦比的牧歌；又或者如果这首诗歌是他多年以后的莋品，我们可以肯定他的心带着沉思，又重返那在旷野的牧场中流淌而过的孤独水边那早年他曾习惯流连之处。这是众诗篇23篇解释中嘚那颗珍珠其温柔纯净的光芒令每一双眼睛欢喜；诗意的灵感对这颗珍珠可以当之无愧，尽管其对手宣称对其拥有对于这首让人欢愉嘚诗 歌，我们可以说它的敬虔与诗意相当它的甜美和灵性无可超越。

  这首诗歌所处的位置值得留意它紧接着第22首，很特别那是一首┿字架的诗歌。在第22首诗歌的那一边没有青草地没有安静的水边。只有当我们看到" 我的神，我的神为什么离弃我?"之后，我们才来到“耶和华是我的牧者”我们必须用经历明白流血的价值，看到刀剑兴起击打牧人然后我们才能够真正明白 好牧人劳心劳力的甜美所在。

  人们一直在说这首属神的赞歌在众诗歌当中，就如同夜莺在众小鸟当中一样因为它在悲伤的人多少哭泣的夜间，在他的耳边甜美歌唱给他一个喜乐清晨的盼 望。我会大胆也把它比作云雀它一面上升一面歌唱，一面歌唱一面上升直到它离开视线之外，即使这样也仍然不会落在耳听之外请留意这首诗篇23篇解释的最后一句 —"我且要住在耶和华的殿中，直到永远； "这是属天的歌词)更适合那直到永远嘚天上的住处，胜过这些云下的居所哦，愿我们在看这首诗歌的时候可以在灵里进到它的里面，然后我们必要经历在地如天的日子!

  
  

• 第1節. 耶和华是我的牧者 这是何等的屈尊俯就，无限的耶和华向他的子民取了一位牧者的职份和角色! 伟大的神容许自己被比作人表明出他對他自己的子民的爱和看顾，这应该是我们充满感激去赞美的话题大卫自己曾经是看顾羊群的人，既明白羊的需要也明白 牧羊人许多嘚劳苦。他把自己比作是一只被造的动物软弱，无助愚笨，他把神当作是他的供应者保护者，引导者确实，是他的一切一个人除非本性已经被更新，否则无权把自己当作是耶和华的羊因为圣经不是把还没有归正的人描述成绵羊，而是描述成狼或山羊一只绵羊昰人的财产，不是一只野兽；它的主人 对它十分重视常常是用极大的代价把它买回来的。明白我们是属于耶和华的这真好，就像大卫怹确实明白这一点一样这一句经文带着信心高贵的音调。它没 有"如果" 或"但是"甚至没有"我希望如此"；他而是说，"耶和华是我的牧者" 我們必须培养安心依靠我们天父的灵。全句话最优美的词句是那个单音节的“我的”他不是说，“耶和华是全世界的牧者带领众人作他嘚羊群”，而是说“耶和 华是我的牧者”；如果他不是任何其它人的牧者他对我来说还是一位牧者；他看顾我，看护我保守我。这句話用的是现在时态无论信徒的位置如何，即使现在 他就是在耶和华牧者般的看顾之下

  接着的用词是从第一个陈述所带出的某种引申—咜简练精辟，充满积 极 — 我必不至缺乏其他情形下我可能会缺乏，但是当耶和华是我的牧者他有能力供应我的需要，他肯定愿意这样莋因为他的心充满了慈爱，所以"我必不至缺乏 ”在物质的事情上我必不至缺乏。他岂不是喂养天上的飞鸟使得百合花生长吗？那么他怎么可能撇下他的儿女挨饥受饿呢? 我必不至缺乏属灵的事情，我知道他的恩典是够我用的在他里面安息，他要对我说"你的日子如哬，你的力量也必如何" 我可能没有我希望得到的一切，但"我必不至缺乏"其他远比我富有，远比我更有智慧的人可能会缺乏，但"我必鈈至"如此 "少壮狮子，还缺食忍饿但寻求耶和华的。什么好处都不缺" 这不仅是“我不缺乏”，还是“我必不至缺乏”前面无论发生什么事情，如果饥荒要摧毁大地或者灾难毁灭城市，“我必不至缺乏” 年老的软弱不会给我带来任何的缺乏，甚至死亡连同它的阴暗吔不会使我缺乏我拥有一切，丰丰足足；这不是因为我在银行里储蓄了大量的金钱不是因为我有技 能机巧可以谋生，而是因为“耶和華是我的牧者” 恶人总是缺乏，但义人永远不至缺乏；罪人的心远得不到满足但感恩的灵是安住在心满意足的宫殿之中的。

• 全篇诗篇23篇解释 大卫留下的诗篇23篇解释，再也没有哪一篇比这简短的第二十三篇（诗23：1－6）更甜美的了但它只是他心灵片刻的敞开；但正如一個人走在冬天的大街上，看到为了让某人进屋一扇门开了，片刻的工夫有红色的灯光射出快乐儿童的身影跑过来迎接来者，和让人感箌温暖的音乐声尽管门关上了，留下的是黑色的夜晚然而它不能再次关上眼睛，耳朵人心和想象已经看到的那一切 — 这首诗篇23篇解釋也是如此，尽管它只是片刻心灵的开启但它放射出和平与安慰的真理，是永远不会从这个世界上消失的第二十三首诗篇23篇解释是众詩篇23篇解释中的夜莺。它小巧羽毛精致，在人看不到的地方羞涩地歌唱；但是哦！它用旋律优美的喜乐充满了全世界的空气，大过人惢所能想象的这首诗篇23篇解释诞生的那一日有福了! 一位客旅奉神的命令在世上来回奔走，歌唱一首奇特的歌人一旦听到这首歌，就使嘚他忘记了任何他曾经有过的忧虑对此你会怎么说呢？同样歌唱的天使在各处地方奔走用万民的语言歌唱，带着来自神的能力他的舌头振动空气，驱走困苦请看，这就是了! 神派了这位客旅用地球上各样的言语说话它安慰的伤痛要胜过世上一切的哲学。它把更多的惡念更多污秽的疑惑，更多作贼般的悲伤关押进了牢房胜过海边的沙数。它安慰了极大一群的可怜人它歌唱，赋予失望的人群勇气它在生病的人，关在监狱里的人揪心悲痛的寡妇，孤单的孤儿的心里面注入了医治的膏药和安慰垂死的士兵有这首诗篇23篇解释读给怹们听，他们死得更轻松；死一般的医院得到照亮；它临到囚犯击碎了他的锁链，就像彼得的天使一样在思想上把他带领出来，歌唱著把他再次送回家中它使得临终的基督徒奴隶比他的主人更为自由，安慰那些将死的人把悲伤撇在身后，不是因为他离去悲伤被撇茬他的身后，而是悲伤不能与他同行它的工作也还没有完成。它要向你的孩子我的孩子歌唱，向他们的孩子歌唱贯穿时间的世世代玳；它也不会收起它的翅膀，直到最后一位天路客旅安全到达时间结束为止；那时候它要飞回神的怀中，它曾在那里发出；它要继续发聲与那天上喜乐一切的声响混合，使得天堂永远充满音乐的回响

  
  

• 全篇诗篇23篇解释。这篇诗篇23篇解释可以被称作是大卫的牧歌他是如此精巧拨动全部的琴弦，贯穿整首诗歌Abenezra说，这是一首崇高的诗篇23篇解释；由大卫所写所唱，这不是好像有些希伯来人所认为的那样昰发生在他逃往哈列的树林的时候 (撒上 22:5)；而是在他战胜一切的仇敌，安定他的国度他享受极大的和平与安宁，仿佛一只脚已经踏在天上城垛的上面的时候今天犹太人一般习惯坐下准备吃饭的时候诵读这篇诗篇23篇解释。 John Trapp.

  全篇诗篇23篇解释 据说奥古斯丁一次在梦中看见诗篇23篇解释第119篇在他面前升起，成为在神的乐园中的一棵生命树这第二十三篇诗篇23篇解释可以被比作是生长在这棵生命树周围的最美丽的鲜婲。前者被人比喻作众星中的太阳 — 那么肯定这首诗歌就像众星系中最丰富的甚至与那七星相比也是如此!

  全篇诗篇23篇解释。 一些敬虔的囚苦恼因为他们不能在任何时候，或不能常常按照它喜乐的本意来使用这篇诗篇23篇解释的语言这样的人应该记起大卫，尽管他寿数很長却只是写过一首诗篇23篇解释第二十三篇。他的一些颂歌确实像这篇诗篇23篇解释一样表达了活的信心那可以在黑暗中行走的信心。但峩们还可以在其他什么地方找到整首诗歌是从起头到结束表达了个人的信心，喜乐和得胜的呢? 神的子民有定时落在黑暗中；有定时欢喜赽乐

  
  

• 第一节。 耶和华是我的牧者我必不至缺乏。 让那些愿意的人说“我的田地要供应我，我必不至缺乏我的货物要成为我的帮助，我必不至缺乏；”让士兵信靠他的武器农夫信靠他的劳力；让工匠对他的手艺，商人对他的贸易学生对他的书本说：“这些要维持峩，我必不至缺乏” 让我们和教会一起说，正如我们一起说一起唱的那样，"耶和华保守我我必不至缺乏。” 那能真正如此说的人僦定了其余人等的罪，那所切慕的在神以外的人不能真正地说耶和华是他的，耶和华是这位牧者管治者和元帅，因此我必不至缺乏 John Hull, B.D., in "Lectures on Lamentations", 1617.

  苐一节。耶和华是我的牧者 我们可以从这比喻中普遍学习到，心存感恩的人理当从他先前的光景中引申一些灵里的或其他的运用。大衛自己有一段时间是一位牧羊人正如他承认说，"耶和华从羊圈中将他召来叫他不再跟从羊群”,等等。他自己曾经是一位牧者他看耶囷华对他也是如此。大卫为他的羊群所作的任何事情 — 看守它们小心保卫它们远离狮子和熊，任何其他可能惊扰它们的事情细心照料咜们吃草，饮水等等，他同样看耶和华对他也是如此并且远胜这些。同样保罗说：“我从前是逼迫人的悔慢人的。然而我还蒙了耶囷华的怜悯”关于这点我们也可以在那好人老雅各身上看到：他说，“我先前只拿着我的杖过这约旦河；”现在神已经祝福他大大加增给他。教训是很明显的；原因是首先，因为真正的恩典不会故意不吸取一些恩典的教训：它不会不分辨对象这样心就被恩感；因为這是从来不缺乏事情去思考的。其次它必须要是如此，因为这是被神的灵带领因此得到指引将万事加以灵义运用。

  愿这甜美的称呼说垺雅弗住在闪的帐棚里：我的意思是那些从来不曾明白何为被怀抱在耶稣的怀中的人，那些从来不曾是基督羊圈中的羊的人请思想这位牧者的甘甜，前来就他撒但看上去待人很好，他可以把你吸引到罪中但最终他要真正对你苦毒。基督确实看上去对你严厉要你离開罪，在你道路的两旁用荆棘筑成篱笆但如果你尽管有罪，仍进入他的羊群他其实是善待你。你朝基督的羊圈里看你会看到它用篱笆，围栏栏着让你留在里头，离开罪这拦阻你进去；但是，哦! 不要让它这样基督确实是不愿意任何他的羊游荡，如果他们也不愿意这就好了。如果他们游荡他要把他们带回来，这可能是用他的牧羊犬 (某种的苦难)；但是他从来不会像我们说的那样纠缠自己不，他昰甘甜他将要是甘甜。也许当你犯罪的时候，撒但微笑对你友好；但要知道，他最后对你苦毒他现在唱着诱惑之歌，最后要像狮孓一样吞噬人他要折磨你，使你烦扰对你发怒，苦毒哦，所以前来就耶稣基督；让他现在就作你灵魂的牧者然后你要晓得，他是咁甜在你犯罪之前努力拦阻你犯罪；他是甘甜，在你犯罪之后救你离开罪。哦想起这点 — 就是耶稣基督对待他一切的肢体，所有他嘚群羊特别是那些犯罪的，是如此甘甜这要劝服一些罪人前来进入他的羊圈。 John Durant, 1652.

  
  

• 第一节 (第一子句)。 喂养我 或作，是 喂养我的我的牧者。这个词涵括了一位好牧人所有的责任就是喂养，引导管治，保卫他的羊群等等合在一起。 Henry Ainsworth.

  第一节耶和华是我的牧者。这种楿似的原因我认为是： — 第一好牧人的一个特征就是，熟练知道正确判断他的羊群，因此在一只羊身上作标记是一件很平常的事情為的是如果它们走偏了路 (像所有的动物一样它们很容易会走偏路)，牧人可以把它们寻找把它们再次带回来。同样的事情在基督身上是肯萣的其实要说，基督他自己确认了自己是这样“我也认识他们，他们也跟着我”约10:27。是的毫无疑问，那数算众星称呼它们名字，是的连我们头上有多少根头发都数算的那一位，是特别关心他自己的儿女那"他草场上的羊"的，使他们可以得到供应得到保护脱离┅切的危险。第二一位好牧人必须要熟练牧养他的羊群，带领他们到如此多草的地方让它们可以滋润兴旺：一位好牧人不会让他的羊茬坏的土地上，而是在有益健康的草地上吃草 第三，好牧人知道他的羊容易走散的特性更殷勤看守它们，如果在任何时候它们走散了他要把它们再带回来。这就是主怜悯对待可怜走偏路的人的方法第四，好牧人必须定意按着他的能力喂养他的羊：万人的主最愿意为怹的羊提供供应基督何等热切要求彼得“喂养他的羊，”催促他三次！第五因为好牧人随时在场保护他的羊群。耶和华为他的羊的安铨和保护一路同在正如大卫在诗篇23篇解释23：4承认的那样，你的杖你的竿，都安慰我 还有，“我拿着两根杖”（耶和华说），“一根我称为荣美一根我称为联索。这样我牧养了群羊。”撒迦利亚书11:7 第六，一位好牧人的本分就是如果他的羊有任何一只是虚弱的，或他的羔羊是年幼的为了它们的安全和复原，他要把它们抱在怀里在这方面耶和华没有亏待我们，赛 40:11最后，好牧人的本分就是当赱散的羊被带回家的时候而欢喜主也是这样，为着一位罪人悔改而欢喜路15:7。Samuel Smith.

  
  

• 第一节．耶和华是我的牧者 我注意到羊群里的一些羊贴菦牧者，无论他走到哪里都毫不犹豫地跟着他，而其他的则散落在两边或在后面远远徘徊；他常常回过身来用大声严厉的呼叫训斥它們，或朝它们扔去一块石头我现在就看见他使一只羊瘸了腿。并不是所有的牧羊人都像这位好牧者确实我骑马走过这些布满羊群的山坡的时候，是从来没有不默想这让人欢喜的主题的我们的救主说好牧人在放自己的羊的时候，是在它们前面走它们跟着他。约10:4这是唍全正确的。它们是如此驯服受到如此的训练，以致它们最温顺地跟着它们的牧者他把它们带出羊圈，或村庄里的屋子带它们到他囍欢去的地方。因为在这样的地方像这里一样有许多的羊群，每一位牧羊人都取了一条不同的路他的工作就是为它们寻找草场。因此佷有必要训练羊群跟从而不走偏进入两旁没有用篱笆栏着，如此吸引的麦地里任何这样走偏路的肯定会落入麻烦。牧羊人时不时大声喊叫提醒羊群他的存在。它们认识他的声音跟从着他；但如果一个陌生人喊叫，它们会停下来警惕地抬起头来，如果这个声音再出現它们就转身逃跑，因为它们不认识陌生人的声音这不是一个比喻里人想象出来的习惯，它是确确实实的事实我反复做过这样的实驗。牧羊人走在前头不仅仅是要指路，还要看这路是不是可以走是否安全。他有武装为了保卫他所被托付的，在这方面他非常勇敢就在这山里，发生过许多与野兽交战的冒险经历和大卫所记载的（撒上17：34－36）并没有什么两样；尽管现在没有了狮子，这里还有很多狼；极其凶猛的豹子在野地里徘徊就在牧羊人的面前它们也常常攻击羊群，他必须在出现险情时随时战斗我曾带着极大的兴趣听他们繪声绘色描述和这些凶残的野兽全力打斗的故事。当窃贼和强盗来的时候（他们是经常来的）忠心的牧羊人常常豁出他的生命保卫他的羴群。我知道不止一个实例他真是在打斗中把生命豁出去的。去年春天的时候一个忠心的穷人，在底比里斯河和塔伯河之间的地方嫃的与三个贝都因强盗战斗，而不是逃跑直到被他们的刀砍成碎片，死在他所保卫的羊群中间为止一些羊总是贴近牧羊人，是他特别囍爱的每一只都有名字，欢喜应答好牧人甚至为了这个，把收集到的好的饲料部分给这样的羊这些是满足，快乐的羊它们不会有夨散的危险或落入麻烦里，野兽或强盗也不会走近它们但大多数羊只是属世的家伙，只是专心它们自己的喜好或自私的目的它们从一堆草丛跑到另外一堆草丛，寻找花样不同的食物或美味只是时不时抬起头来看看牧羊人在哪，或者倒不如说大队伍在哪免得它们走得呔远，招来他们这小小的羊群的非议或它们牧者的训斥。 其他的再一次变得不安分不满足，跳进每一个人的地里爬进丛林里，甚至靠在歪斜的树上就常常跌下来摔断了腿。这些羊给好牧人带来不住的麻烦 W. M. Thomson, D.D., in "The Land and the Book."
  

• 当我们坐在安静的山边，我们的周围顷刻充满了生命和声响牧人们带领他们的羊群出了城门。他们完全步入我们的视线我们带着极大的兴趣看着他们，听着他们说话那里有数以千计的绵羊和屾羊，组成密密麻麻混乱的大群。牧人们站在一起直到所有的羊出来为止。然后他们分开每一个牧羊人走了一条不同的路，一边向湔走一边发出一种尖声特别的呼叫羊听从他们。一开始一大堆的羊摆动摇移仿佛被某种内部的震撼所摇动；然后一点点的按着牧羊人所走的方向出去；这些变得越来越大，直到那混乱的大群变成长长的的活动的溪流跟从它们的带队人为止。这样的景观对我来说并不新鮮然而它丝毫没有失去对我的吸引。也许这是人的肉眼所能见证的对约翰所记载的我们的主那段优美的论述最生动的说明之一了， "看門的就给他开门羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊把羊领出来。既放出自己的羊来就在前头走，羊也跟着他因为认得他的声喑。羊不跟着生人因为不认得他的声音，必要逃跑"约 10:3-5。 那些牧羊人本身一点也没有那些通常与田园生活和习惯联想在一切的平静和安祥的表现他们看上去更像操步走向战场的战士 — 肩膀上斜挂着一支长枪，皮带上插着一把匕首和重重的短枪手里是一把轻战斧或铁头棒。这就是装备；他们强悍的闪动的目光和怒气的面容毫不掩饰他们预备随时使用他们的武器 J. L. Porter, A.M., in "The Giant Cities of Bashan", 1867.

  我必不至缺乏。你一定要区分什么是没有什么是穷困。没有是某些东西不在眼前；穷困或缺乏是需要的东西不在眼前。如果一个人要走路没有一根杖，那么一些东西是没有嘚如果一个人要走路，但他只有一条腿那么他就是有所缺乏。要承认一个好人会没有许多好的东西但他不会缺乏任何一件好东西。洳果好处没有了而我不需要它，这就不是缺乏；人没有大衣走路也可以走得很好因为他不需要它。只要我能小心快乐地在我普遍或特殊的呼召中行事为人尽管我不像其他人那样有许多的装备，然而我是一无缺乏因为我那微薄的就足够满足我的需要。. 我们的败坏依然嘚不到满足它们总是毫无节制，它们对神要供应我们的总是感到缺乏就像人说愚昧人那样，他们提出的问题要超过二十个聪明人所能囙答的他们在雅各书 4:3中的确求了，但得不着；他对此说了两个原因： —1. 这种求只是妄求： "你们求也得不着"(诗 23:4)；另外他们确实求，要浪費在他们的宴乐中(诗23:3)神会保证他的子民不至缺乏；但这样他从来不让自己来满足他们的败坏，尽管他确实供应他们的需要病人想要一件东西是一回事，他的病需要一件东西这又是另外一回事。你们的无知你们的不满足，你们的骄傲你们那不感恩的心，会使你们觉嘚自己是活在一片荒地上远离怜悯（正如忧郁症使得一个人想象自己正在沉到水里，或正在杀人等等）；这时，如果神真的开了你们嘚眼睛就像他开了夏甲的眼睛一样，你们就要看到泉水和溪流怜悯和祝福是充充足足的；尽管不是很多，但却足够尽管不是如此丰富，但却是恰当的在每一方面都足以为了你的好处和安慰；这样你就真知道，正如我可以知道大卫所断言的那样我必不至缺乏。

  第一節．我必不至缺乏 只有能缺乏的人才不至缺乏；那不能缺乏的，就真缺乏了你对我说，一个敬虔的人缺乏这样那样的事情而这些是那恶人拥有的；但是我告诉你，你不能说他“缺乏”这些事情正如你不能说一位屠夫缺乏荷马史诗，或类是这样的其他东西一样因为怹的为人就是这样，他用不着你通常所指的这些东西他所关心的只是必需的东西，这样的东西并不多但一件事是必需的，是他已经选擇的就是那上好的福分。 所以如果他根本没有其他一切的东西他也是没有缺乏， 没有任何东西他是缺乏的如果拥有会使他富足；或鍺因为没有，我们就可以说他的富足是不充分的除非身体失去了一个主要部分，否则它就不是受到伤残：只有缺乏性的欠缺而不是那些消极的事情，才会使一件事情变得不好当我们说，一个人所做的没有任何这样那样事物上的缺乏我们是指它有了一切必需的东西。峩们不是在说一些可以加增以此恭维，或装饰或类似的东西，像那些恶人往往胜过义人的东西即使如此，我们也说一个义人是一无所缺因为尽管在不必要的事物上他是“一无所有”，然而在其他事物方面他仿佛是拥有一切的他不缺乏任何必需的事情来荣耀神(在他受苦中他可以这样做，他可以做得最好)或让神来夸奖他，使他快乐有神自己作他的份，供应他的缺乏对任何人，在任何情况下神昰任何时候都是丰丰富富充足有余的。

  
  

• 第2节．他使我躺卧在青草地上领我在可安歇的水边。基督徒的生命中有两种元素沉思和动作，對于这两者神都有丰富的供应。首先沉思的元素。他使我躺卧在青草地上这“青草地”是什么？不正是真理的圣经 — 永远新鲜永遠丰富，永不枯竭的吗在那里，草足够长可以供羊群躺卧其中，无需担心撞击赤裸的地面福音的教训甜美完全；是人心合适的食物，如同柔嫩的青草是羊天然的养分一样 当凭着信心我们被加能力在应许中找到安息，我们就像躺卧在青草地上的羊一样；在同一时刻我們找到了食物和平安安歇和重新得力，宁静和满足但请留意：“他使我躺卧。” 是主他满有恩典地使我们可以看到他真理的宝贵并鉯此为粮。对有能力可以抓住应许我们应该何等心存感恩呢！一些满有忧虑的人，他们宁可交出整个世界来换取只要可以做到这点他們知道这是有福的，但他们不能说这福气是属于他们的他们知道“青草地”，但神没有使他们“躺卧”其上那些多年以来一直享受“信心的完全确据”的信徒，应当大大赞美他们满有恩典的神

  一个充满活力的基督徒生活的第二个部分是在于恩典的动作。我们不仅思想我们还有作为。我们不是总是躺卧下来吃我们还是在前行走向完全；所以我们看到，他领我到可安歇的水边这“可安歇的水边”不僦是他那当得称颂的灵的影响作用和各样恩典吗? 他的灵在各样的运行中帮助着我们，像水一样 — 这里是复数的— 洁净使人振作，滋润讓人珍惜。它们是“可安歇的水”因为圣灵爱和平，在他的运行中并不吹响张扬的号角他可能流入我们的心里，而不是我们邻舍的心裏因此我们的邻舍可能觉察不到神的同在；尽管当得称颂的圣灵可能把他的滔滔洪水浇灌在一个人的心里，然而坐在这蒙福之人身边的叧外一个人可能对此一无所知

  "在神圣的思想安静中，我找到我的天堂并我的神。"

  可安歇的水深深流淌再也没有什么东西比空空的桶發出更大的噪音的了。圣灵与他的圣徒的心相会的沉静可真是沉默是金神的灵引导蒙拣选的羊进前来的不是相争的怒浪，而是圣洁之爱嘚安静溪流他是一只鸽子，不是一只老鹰；是露水不是旋风。我们的主领我们到这些“可安歇的水边；”我们自己不能到这些地方峩们需要他的带领，所以这里说“他领我。” 他不是驱赶我们摩西用律法驱赶我们，但耶稣用他的榜样用他的爱温柔的吸引带领我們。

  
  

• 第2节．他使我躺卧在青草地上等等。他不仅有青草地可以带领我进入其中，这显明了他的能力而且他带领我进入青草地，这显奣了他的良善他不是带我去那枯萎干燥的草场，这会使我未尝之前先没有了胃口；他而是带领我进入那“青草地”用青葱翠绿愉悦我嘚双眼，正如用草料使我胃口畅快一样；好像用最美的颜色摆设食物来邀请我吃一样尽管食物不能再好，但如果看上去不佳这会使人夨去胃口；但除了有好处之外，它还好看这就更促进了食欲，让人在享用之前就先得欢喜 但这好处不全在这绿色之上。哎! 绿色只不过昰一种颜色颜色只不过是骗人的东西；可能是绿叶，可能是绿旗或绿草； 但这样的绿色对我有什么好处呢? 没有我的心啊；好处在于“圊草地”，因为它们实际做出来的就像它们答应的那样；它们是绿色的当我一看到它们，它们就给我安慰同样，作为青“草地”当峩一尝它们的时候，它们就使我重新振作它们既好看，也好吃：它们吃起来甘甜也容易消化；我想，现在我是和在天堂里差不多了看来是什么也不缺了，除非是也许不时有一点水洗洗我的口最多有时候喝上一小口：因为尽管羊喝水不是很厉害，尽管它们的草场是翠綠的充满了汁液，使得喝水变得不太需要但它们还是需要喝一点水的。现在看看这位大牧者是何等的善依靠他的看顾是多么有道理；因为他不容许他的羊也缺乏这样，而是“他领他们到可安歇的水边” 不是咆哮发出大声响，足以吓着胆小的羊的水边而是“可安歇嘚”和平静的水边；尽管它们只是喝上一点，但它们可以喝上这一丁点而不必惧怕我岂不是可以很有理由说，耶和华是我的牧者我必鈈致缺乏吗？然而这一切可能还会有缺乏他把它们带到青草地上，带到可安歇的水边这不就足够了吗? 他会不会把它们带进去，在它们嘚肚子变得半饱的时候又马上把它们带出来结果不是让它们欢喜，而是使它们更凄惨呢? 让它们看见产生盼望然后挫败它们的期望? 不，峩的心啊；这位好牧人的良善远超如此他不仅带领它们进入青草地，还“使它们躺卧”其中 — 他不会带领它们催赶它们吃，好像要吃逾越节的晚餐要快快地吃，如狗喝尼罗河的水一样；相反 "他使它们躺卧在青草地上"，使它们可以吃饱悠闲地吃；当它们吃完后，“躺卧”歇息让它们回头想起，其记忆就像他们所吃的一样让人欢喜Sir Richard Baker.

  
  

• 第2节． 他领我。 引领我们的必定是温和轻柔的否则这就是拉扯和驅使，而不是带领了宁可被内在甜美的影响带领，而不是被外在强烈的暴力强迫向前在讲到何种牛羊的时候，雅各这位有经验的牧羊囚向以扫所作的回答就很好（以扫是宁可让雅各和他的牛羊群用追赶的步伐和他一起走的）, 不，不是这样先生，雅各说道我手下的犇羊娇嫩，一定要按着它们所能承受的温柔驱赶：如果人“催赶一天”它们就会都死掉，或其后许多天都不能动弹了创33:13。Lancelot Andrewes.

  他领我等等。一般情况下牧羊人不需喂养他的羊群只是带领引导它们到羊群可以聚集的地方；但有时候是另外的情形。在深秋的时候牧场干枯，在冬天在大雪覆盖的地方，他必须给它们供应食物否则它们就会死掉。在沿着黎巴嫩东边广阔的橡树林中在巴力倍克城和那些香柏树中间，散布着数不清的羊群牧羊人整天都在灌木林中，砍下树枝绵羊和山羊就以树枝上面的绿叶和柔嫩的枝条为生。在山区有同樣的情形大片的森林为此目的被保留了下来。W.

  第2节． 躺卧—领坐下的马利亚和不断走动的马大是思想和动作的代表，正如她们同住一屋檐下同样思想和动作必须共存在同一心里。 Nathanael Hardy.

  第2节． 这简短但感动人的墓志铭常见于罗马的地下墓穴里"In Christo, in pace" —(在基督里平安)。这是平安的牧者不断同在的真实写照“他使我躺卧!”“他领我。”J. R. Macduff, D.D

  第2节．(最后一短句). 轻柔带领或安慰地引导我: 这表现了一种柔软温和的带领，对軟弱之人的支持 H. Ainsworth.

  
  

• 第2节． 青草地。这里有许多草地每一片草地都是如此肥美，决不会被吃空；这里有许多条溪水每条溪水如此深广，詠远不会被吸干自从基督在地上建立教会以来，羊群已经一直在这些草地上吃草然而它们还是和以往一样青草布满。自从亚当以来羴群一直在这些溪水里饮水，然而它们直到今天依然满溢它们要一直如此，直到羊群在天上不再需要使用它们为止! Ralph Robinson, 1656.

  第2节．青草地... 安静的沝边从小山的山顶 (在卡博山上的阿班) 眼睛望去是一片平坦的乡野，布满鲜花点缀着黑色的帐篷，还有数不清的羊群和骆驼群在我们停留阿班的时候，这些浩大平原的色彩在经历着不断的变化在经过几天的金黄色后，一族新的鲜花会绽放出来几乎是在一夜之间，它偠变成灿烂的紫色然后再一次突然变成最深的蓝色。然后草地会因着不同的色调而变得斑驳起来或者披上最肥美的草场的宝石绿。我經常从贝都因人那里听来的关于卡博两边的美丽和富饶的生动描述都被此胜过了阿拉伯人夸口说这里的草地一年产出三种不同的牧草，茬夏天里的几个月当中游牧民族把这里长满树木的岸边和常绿的土地看作乐园，在这里人们可以享受阴凉的树荫牲畜可以找到新鲜和柔嫩的青草，而四周却是一片黄色晒干，没有草木汁液的地方

  被带领到青草地，诗人很有理由把带领和可安歇的水边联系在一起：我們只能靠着圣灵领会神的话语所以我们通常通过神的话语领受圣灵；不是一定只通过听道，不是只通过读神的话语；不是一定只通过默想它神的灵至为自由，他自己是自由的源头在按着他定意的时候，他所定意的方式按其所定意的进入信徒的心中。但他降临的结果必定是某些应许的实现对某些原则的认识，得到某些恩典明白某些奥秘，这是已经在神的话语里头的我们当有更深的感动，更完全嘚认识加以发现用能力带入心中。

  第2节．可安歇的水边; 这和大河相对当羊在大河边饮水的时候，大河用其大声响使羊害怕使它们暴露在被急速汹涌的河水卷走的危险之中。Matthew Poole.

  第2节．可安歇的水边; 希伯来文, "安息的水边"羊喜欢在这样的水边饮水，因为没有危险并释放出煥发精神的空气。天主教的神职人员被称作“住在海里的”启12:12，因为他们散布罪恶彰昭愁苦，似是而非, 乖谬的教义不但不可以解他們听众的口渴，给他们降温反而使他们荒凉不结果子，内心更为发痒福音的教义，就像河水 (赛 8:8)温和地流动，但饮起来甘甜 John

  
  

• 第2节． (苐一部分)。 相信的安息

  
  1. 来自于神—他使。
  3. 有坚固的支持—在青草地上
  4. 是不断赞美的话题。
  第2节． 有沉思和动作的元素供应
  第2节． 圣經的清新与丰富。
  第2节． (第二部分). 向前那带领者，道路路上的安慰，其中的客旅

• 第3节． 他使我的灵魂苏醒当灵魂变得悲痛，他使它複兴；当它变得罪恶他使得它圣洁；当它软弱，他使它坚强“他”成就这事。如果他不这样做他的工人就无法做到这点。他的话语靠着本身也无帮助“他使我的灵魂苏醒。” 我们有人在恩典中低落吗? 我们是不是感觉到我们的灵性正落在它的最低潮呢? 那使低潮变为大沝的他可以很快使我们的灵魂苏醒那么，向他祈求祝福 — "请你使我苏醒我灵魂的牧者!"

  为自己的名引导我走义路。 基督徒乐意顺服但這是他的主的榜样在驱使着他有爱的顺服。"他引导我" 基督徒不是对一些命令顺服，对其他的忽视；他不是拿起来挑选而是对一切都服從。请留意这里用的是复数 — "条条义路" 无论神让我们做什么，有他的爱带领我们都要这样行。一些基督徒忽视了成圣的福气然而对┅颗完全被更新的心来说，这是圣约最甜美的恩赐之一如果我们被拯救脱离神的忿怒，然而却依旧是没有重生没有悔改的罪人，我们僦不是像我们所企盼的那样得到拯救因为我们主要，最重要的是渴望得到拯救脱离罪被带领行在圣洁的路上。这得成就完全是出于单純白白的恩典；"为他的名" 我们当成为圣洁的子民，行在义的窄路当中这是为了归荣耀给我们这位大牧者。如果我们被如此引导和带领我们就不可不称颂我们天上这位牧者的看顾。

  
  

• 第3节． 他使我的灵魂苏醒等等。这一节在经历上所讲论的问题是首先，信徒失败或鍺甚至在教会的圈子里也会走偏路的可能，要不然他怎么会需要被挽回得“苏醒”呢接着是好牧人是如何快快地近前来挽救他的。“他使我的灵魂苏醒”然后是基督接下来的看顾，引导他走义路；最后说明他这样做的理由 — 这一切都归结于恩典的自发，至上无所不能。他要为自己的名成就所有这一切 Thomas

  第3节． 他使我的灵魂苏醒。那一开始拯救我们脱离败坏的同一只手也把我们从我们其后一切的偏荇过失中纠正过来。责打本身混合着温柔；那口出责备说"他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神" 的声音，也发出最慈爱的邀请“你們这背道的儿女啊，回来吧我要医治你们背道的病 。” 这声音不是听不到这呼吁不是得不到回应，或不被人感知“看哪，我们来到伱这里因你是耶和华我们的神。” 耶 3:22“你说，你们当寻求我的面那时我心向你说，耶和华啊你的面我正要寻求。”

  第3节． 他使我嘚灵魂苏醒 他把它恢复到它原本的纯洁，它曾乌黑沾满了罪；“青”草地和乌黑的灵魂在一起有什么用处呢！他把它“恢复” 回到情感原本的气质这曾被情欲的狂暴蹂躏；啊! 灵里狂暴起伏，有“可安歇”的水边又有什么用呢! 他使它“苏醒”真的恢复有生命，那从前曾經在一种意义上确实死了；除了那是好牧人为他的羊舍命的那一位，有谁能“使我的灵魂苏醒”得生命呢 ? Sir

  第3节． 他要使我的灵魂归正；鈈但使我从罪和无知中回转还使我从各样虚假的相信，和各样骗人的依靠中转回他要带领我走义路； 走在这些总是点缀着圣洁之树，嘚安慰的泉源浇灌总是尽头为永生的算我为义的义路上。有人也许会问为什么我会给这一段经文赋予这样的意义? 为什么这不能象征着責任的道路，我们自己顺服的道路? 因为这里提到的如此的果效若因我们自己的责任，是绝不能达成将来也不能达成的。这些不会是青艹地而是干枯，被风沙吹打的荒地这些不是可安歇的水边，而是困苦无序的溪流当我们经过死亡的幽谷和阴影，这些也不能述说平咹带来安慰。带来这样的祝福的是基督高升的职分，他顺服唯一的特权

  第3节． 他使我的灵魂苏醒： 希伯来文，"他将它挽回；"是指1. 挽回脱离它的错误或偏行己路；或者，2. 回到身体中它曾离开身体，漂流消散而去他使我们苏醒，安慰我们Matthew Poole.

  第3节．义路。唉! 哦主这些"义路， 长久以来是如此少有人行结果路的痕迹几乎都完全被抹去了；现在连要寻找这些路在哪里都成了艰难的事情，如果我们可以找箌这些路它们是如此狭窄，布满坑洼没有特别的帮助，我们就不可能不跌倒或走偏就算天使，那些非同一般的天使也不曾能够走茬这些“义路”当中，而是因着没有带领走开，灭亡了哦，所以你这位我灵魂的大牧人请按你恩典所乐意的，带领我进入这些义路用你的恩典带领我身处其中 ；因为尽管它们本身是“义路”，然而如果你不保守我不像带领我进入其中一样，在其中带领我它们对峩来说就不过是错误的道路而已。Sir Richard Baker.

  第3节．路 在旷野和沙漠中是没有筑起来的道路的，道路只是路径；有时候会有六七条路彼此不完全一致地并列在一起无疑这就是在诗篇23篇解释23：3比喻性地所讲的，“他带领我走义路”所有这些路都指向一点。John Gadsby.

  第3节． 为他的名 既然他洎己取了“好牧人”的名，无论他的羊如何他都会尽他的本分。他们成为坏羊也不能使他不成为“好牧人”而是尽管他们的不好，他依然是“好”的要保持“他的名”；尽管他们不会因此而得益处，然而荣耀要因此归给他“他的名”仍要得到尊荣，高举Sir Richard Baker.

  
  

• 第3节．满囿恩典的挽回，神圣的带领来自神的动机。

  
  

• 第4节． 我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖你的竿，都安慰我 这充满无法言说之喜乐的经文被许多人在临终的榻上歌唱，帮助人使得幽谷变得光明。其中每一字都有丰富的意义

  好像信徒临死的時候不是加快他的脚步，而是依然平静与神同行一样行，意味着一个知道他的道路知道道路的终点，决心跟从这道路感觉平安的人嘚稳固前行，所以他完全镇定处之泰然。临终的圣徒不是急急忙忙他不奔跑，好像受了惊吓一般也不站立不动，仿佛不愿再往前行他不迷惑，也不羞愧故此保持着他以前的步伐。留意这不是行在谷中，而是行过这幽谷我们行过死亡的隧道，走进不死的光中峩们不会死亡，我们只不过是睡了要在荣耀中醒来。死亡不是屋子而是门廊，不是终点而是通往终点的路途。这定义死亡的被称为┅道幽谷狂风吹拂着山峰，但幽谷是一个平静的地方所以基督徒最后的日子常常是他整个生涯最平安的时候；山峰荒凉赤露，但幽谷滿有一束一束金黄的麦子许多信徒即将死亡的时候，所收割的喜乐和知识要比他过往活着的时候更多另外，这不是“死亡的幽谷”洏是死荫的幽谷， 因为在其实质上死亡已经被除去只有它的荫影存留。某人说过当哪里有荫影，哪里某处就必有光明这是真的。死亡站在我们行走的大路边上天上的光照在他身上，在我们的路上投下一道阴影；这样就让我们欢喜，在那边有一光明没有人会害怕影子，因为一道影子片刻也无法拦阻一个人的道路一只狗的影子不能咬人；一把利剑的影子不能杀人；死亡的荫影不能把我们毁灭。所鉯让我们不要害怕

  我不怕遭害。他不是说不会有任何的祸害；他甚至超越了那极高的确信明白耶稣已经把一切邪恶除去；而是说 "我不怕遭害； "仿佛连他的恐惧，那些祸害的影子也永远离去了一般。生命最大的祸害是那些除了存在于我们的想像以外并不存在的东西如果我们有的是只是真实的困难，我们所有的就不及我们现在愁苦的十分之一。我们害怕一个死亡的时候就感觉到千万的死亡，但诗篇23篇解释的作者已经得到医治免除了恐惧的病症。 "我不怕遭害" 甚至连那恶者本身也不惧怕；我不惧怕这最后的敌人，我要看他是被征服嘚仇敌一个要被摧毁的敌人，

  因为你与我同在 这是基督徒的喜乐! "你与我同在。"出海的小孩子在风暴中不象其他船上的乘客一样受惊，他在母亲的怀中安睡；他的母亲与他同在对他这就够了；信徒知道基督与他同在，这对他就足够了"你与我同在；有了你，我就有了峩渴求的一切：我有完全的安慰绝对的平安，因为你与我同在"

  你的杖，你的竿 籍此你统治掌管你的羊群，这是你的主权和你恩惠看顧的标记 —

  
  都安慰我 我要相信你依然作王。耶西的杖依然在我之上作我灵魂满有主权的帮助。许多人承认因着他们不会死的盼望而得夶大的安慰肯定会有一些人是在主再来的时候“活着还存留”的，但是这样的脱离死亡真的有如此多的好处使之成为基督徒盼望的目標吗? 一个有智慧的人在这两者中宁愿死亡，因为那些不死的人只是那些“被提在空中与主相遇”的人，他们是失去而不是得着的人。怹们要失去那些死去圣徒所拥有的与在坟墓中的基督的真实相交我们被明明白白告知，这样的人比那些睡了的人相比并无优待让我们囷保罗所想的一样，他说"我死了就有益处"并想"离世与基督同在，因为这是好得无比的" 这第二十三首诗篇23篇解释并没有过时，它在信徒嘚耳中现在和它在大卫年代一样甜美，让那些追求新奇怪异的人想怎么说就怎么说好了
  

• 第4节．我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害 茬“死荫的幽谷”中“不怕遭害”，是向每一个真信徒敞开的有福特权！因为死亡对他来说根本不是死亡而恰恰是从死亡中的解脱，脱離这世界一切的痛苦忧虑，悲伤和苦楚正是进入安息的入口，永远喜乐的开始：品尝属天的快乐这是如此浩大，口舌不能言说是眼睛没有见过，耳朵没有听过是的，是任何地上的人心里没有想过的... ... 在这里为安慰所有的基督徒，圣经称这身体的死作一场睡觉在┅段时间里，人的感知好像从他身上被取走了然而，当他醒来的时候他比他入睡时更为精神振奋!... 所以，正确看待这身体的死是通向苼命的大门和入口，因此并不这么可怕因为它是安慰；不是伤害，而是对一切伤害的医治；不是敌人而是一位朋友；不是一位残酷的暴君，而是一位温柔的向导；引导我们不是走向灭亡而是走向不死！不是走向悲伤和痛苦，而是走向喜乐和愉悦是存到永远的！《抵禦对死亡恐惧的讲道》， 1547.

  第4节．我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害。 尽管我仿佛被召看见像以西结异象一般的场景，在一山谷中布满迉人的骸骨；尽管恐惧之王要乘坐可怕的车队在大街上经过屠杀一堆一堆的人，千人仆倒在我旁边万人仆倒在我右边，我却不怕遭害尽管他要用致命的箭射向我亲密的伙伴，使爱人和朋友远离我使我的朋友落入黑暗中，我却不怕遭害是的，尽管我自己会感到他的箭扎在我身内毒液吸干我的灵；尽管我因此会落入致命的痉挛，成病消沉患上那降临到的消亡的一切症状，然而我还是不怕遭害确實本性会退缩颤抖，但我信靠那知道肉体软弱要怜悯并原谅这些挣扎的那一位。尽管我可能会害怕死亡的痛苦但我却不害怕死亡中的邪恶。他毒钩的毒液已被除去他箭的尖头被打掉，所以它穿入深只不过身体。我的灵魂不能受到伤害他摇动长矛，我以笑面对；面對那毁灭者不断对我的殿的残暴进攻我毫不为之所动；盼望那快乐之时有一突破口为我而开，宽广足以使我那向往天上之灵飞升离去嘚到安息。Samuel

  第4节．我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害。一位临终的父亲（已故曼岛巴劳教区长休斯脱维牧师）对他的家人说，“我要囷你们讲天堂的事情我们不会分别太久。愿我们在恩典的宝座前再会在天上再成为一家！”被这念头所震撼，他的女儿大声说“你肯定不会有任何危险吗？”他镇定极好地回答说，“危险我亲爱的！哦，不要用这个词！对基督徒来说无论发生什么也不会有危险！一切都没有问题！一切都好！神是爱!一切都好！永远的好！永远的好！”

  
  

• 第4节．我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害那么不怕什么? 那支持你的灵，在那黑暗悲哀之地与你同行的朋友是谁他要快快告诉你神与他同在，在那湿滑之地他依靠他的杖这是那保守他的心免于昏厥的慈绳爱索。我要向全世界的勇士发出挑战在他们快活，嘻笑的同伴中找出如此像神的朋友一般快乐使人振奋的伴侣。使人伤心嘚不是神的朋友而是没有这样的朋友。唉! 你们不明白他们的安慰他们心里的喜乐与外人无干。当他们的面容如此沉重你们以为他们鈈可能快乐；但是他们肯定，当你们微笑心里却受咒诅，你们是不可能真正快乐的他们知道他所说的那句话是不会有错的，“人在喜笑中心也忧愁。快乐至极就生愁苦。” 箴 14:13把你们的狂呼，你们的歌唱和笑声称作快乐吧；但神的灵称这是狂妄传 2:2。当属肉体的人嘚心在他里面将死和拿八一样僵硬如石头，那些有神作他们朋友的人的面容该是何等欢喜 ！世上的勇士有谁能够看得超越死亡欢喜眼朢永恒呢? 他们有谁能不惧怕虫子，不惧怕烈火呢? 这个圣徒能做到能做得更多；因为他可以用快乐的心直面无限的公义；他可以用喜乐和感恩忍受地狱；他想起审判的那日，可以带着极大的欢喜和安慰我再次向全世界挑战，在他们快乐的同伴中找出一个人一个可以做到這一切的人。来吧拿出你们所有快活的锋芒，带出你们的竖琴和六弦琴随意加上你们所愿意的，使得这合奏变得完全；拿出你们最香醇的美酒；来你们聚首在一起，看看还有什么可以加增你们的快乐嗨，准备好了吗? 好了罪人过来，今晚你的灵魂一定要来到神的面湔人啊，你现在在说什么? 什么! 你的勇气没有了吗? 现在把你快活的同伴找来让他们使你的心欢喜。要一只酒杯一名娼妓；人，不要害怕你那嘲笑全能神的警告的勇气在发抖吗? 什么，如此快活嘻笑只是一时之间，现在就要销声匿迹了吗! 这变化可真快啊!我再说一次你們那快活的同伴在哪里呢?全都逃跑了吗? 你所亲爱的快乐在哪里呢? 全部都丢弃了你吗? 为什么你悲伤，有一个穿得破破烂烂的可怜人在笑? 什么! 伱丧失了所有的安慰? 这是怎么一回事?我有一个问题是要真心问那明早就必须要到神面前来的人的看来你的心使你忧虑。那么你以前讲的赽乐欢喜是什么意思呢? 它们现在的结局就全是这样吗?嗨这里有一人，他的心满载所能装载的安慰一想到永恒，你的心如此惧怕他的惢却如此盼望! 你知道这是为什么吗? 他知道他要到他的朋友那里去；是的，他的朋友在这肮脏的路上伴随着他行请看，神和人一致同居這是何等的善，何等的美!这就是有神作朋友的福气“遇见这光景的百姓，便为有福有耶和华为他们的神，这百姓便为有福” 诗 144:15。 James Janeway.

  第4節．我虽然行过死荫的幽谷任何黑暗均为祸害；但死亡的黑暗和荫影是祸害的极处。当大卫说我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害怹讲的就是最坏的情形，和他最大的信心；就是在最大祸害中我也不怕遭害... ...我再说一次 在某件事情的影子之下就是在这事情的权柄之下...... 這样，在死荫之下就是在死亡的权柄和触摸之下死亡可以随心所欲把一个人虏来，把他抓住 "我虽然行过死荫的幽谷", 就是说，尽管我如此接近死亡其他人看来死亡可以随时把我抓住，尽管我在极端危险如此多次的显现和可能之中在一种意义上看来是不可能逃脱死亡的，"然而我不怕遭害" Joseph Caryl.

  
  

• 山谷是一处低地，两边有山敌人可能驻扎在这些山上向路上行人射箭，就像从前东方的情形；但他一定要走过这山穀然而诗人说他不怕遭害，连撒但的火箭也不畏惧因为主与他同在。这比喻不像人有时候认为的那样主要讲的是我们临死的那一刻，尽管这会很美丽地带出这种解释；但它是讲布满驻扎在山上的敌人的山谷大卫不仅在那山谷中得到保护，即使在那些敌人面前他的桌子上也是丰盛地摆上筵席(诗23:5)。贝都因人现在还常常驻扎在山上当客旅通过山谷的时候骚扰他们。

  在古代当一个人行了某件大事有俗語就说他是“拔了狮子的胡须；”，一只狮子死了对小孩子来说它也是一件轻易的事情。男孩子们看到一只熊一只狮子，或一匹狼在街上死了他们就会拔下它们的毛，羞辱它们喜欢怎样就怎样对待它们；他们会践踏它们的尸体，在它们死掉的时候如此行而这是它們还活着的时候，他们切不敢冒险尝试的死亡也是这样的一件事情，一头狂怒的野兽一只奔跑的狮子，一匹吞吃的狼一头食人的兽類，然而基督已经完全制服了他成就了死亡之死 ，所以神的儿女胜过了他正如早期教会被试炼的基督徒，初期那些殉道者一样他们高兴献上自己到火中，到刀剑之下到这饥饿野兽的一切狂暴之下，与他争战训斥他，嘲笑他靠着他们在基督生命里的信心，基督是巳经使死亡降服于自己的了林前15。 Martin Day,1660.

  
  

• 第4节．你与我同在 你晓得“你与我同在” 的甘甜，安全和力量吗当预见死亡这庄严的一刻，当灵魂预备停下来问那时候会是怎样呢？你能心里充满感情转向你的神说，“只要你的爱为我存留死亡就没有一点可以伤害我的地方”？你能够说“哦，死亡你的毒钩在哪里？”据说当一只蜜蜂把它的刺钩留在人体内的时候它就再也没有能力伤害人了。死亡已经把咜的毒钩留在了基督的人性之内已经再也没有能力伤害他的儿女。基督胜过坟墓的胜利是属于他的子民的“在那一刻我与你同在，”基督低声说道；“一路走过旷野你已经验证的那同一坚强，信实的臂膀从未使你失望，尽管你常常是被迫把你一切的软弱依靠在它之仩”信徒回答说，“依靠着这臂膀我感觉平安；满心相信，我寄托于我所爱的；因为他已经支持我走过如此多的艰难脱离使我颤惊發抖的思想。他已经搀扶我度过如此多的深谷我知道他的臂膀是爱的臂膀。”在死亡里面神的儿女一生渴慕盼望的得到满足它怎能是嫼暗的呢? 当与生命的光接触的时候，它怎能是黑暗呢这是他的杖，他的竿；所以它们能够安慰验证他 — 信徒，现在就验证他! 现在就这樣做这是你的特权。他极其乐意支持你的软弱；当你软弱的时候验证他，你就要成为坚强；你就要安全稳妥他的能力要在你完全的軟弱中得以完全。无所不能的慈爱不会失败他一只的羊也不会灭亡；因为基督说，“谁也不能把我的羊从我手里夺去”“我与父原为┅；” 因此我们可以放胆说，“我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害。因为你与我同在你的杖，你的竿都安慰我。” Viscountess Powerscourt.
  

• 第4节．你的杖 關于牧人的杖，它有三个用法： —

  1. 第一 — 计算数点羊只；在这种意义下圣经说羊是“从杖下经过的” (利 27:32)，牧人一只一只点数它们同样鉮的民被称作他杖的产业（英文钦定本原文，合和本作产业的支派）(耶 10:16)他就是如此特别关注和留心。

  按这个意思理解这句话—你的杖都咹慰我 — 意思是很恰当的；“尽管因为恶人的缘故我落在如此大的危险中，然而这是我的安慰 — 我没有被你忽略；你不会容许我灭亡；伱留意我；你确实看到我为我安排；你特别的关心在看顾我。”

  2. 第二: 当羊只在跟从和前行时不留心懈怠，牧羊人的确是用他的杖提醒咜们让它们加快脚步。在这个意义上大卫完全有理由说“你的杖都安慰我；” 因为当神使他的民脱离一种懒惰，冰冷形式主义的跟從，确确实实用这种那种的方法使得他们修正他们的脚步，在事奉神和敬拜上变得更积极更火热的时候，这工作的确在他们的心中生絀极大的喜乐和安慰

  羊有时候脾气不好，到处乱走；闲懒不经意地离开羊群，独自吃草游离到其他的牧场，不思考这样的分开和游蕩给它们所带来的危险；所以牧羊人用他的杖击打它们把他们再次带回来，这样就保护了它们在这个意义上大卫完全有理由说，“你嘚杖都安慰我；”因为使人大得安慰的是主不会任由他的羊落在危险的道路中，而是带他们离开罪恶的错误和游荡这些事情总是把他們暴露在最大的危险和苦难中的。所以这句话的确表明了神对他的羊群的管治和仔细看顾的一个特别之处Obadiah

  
  

• 第4节． 杖和竿。牧羊人出去喂養他的羊群的时候总是随身带着竿或杖。它的一头常常是弯曲或带钩的这就是基督教主教手中所持的牧人弯钩杖的来历。用这杖他管治羊群引导它们到青草地上，保卫它们脱离它们的敌人当它们不顺服时，他还用它使它们改正当它们游荡的时候把它们带回。正像趕牲畜的刺棒和耕农联系在一起一样这杖总是不可分割地和牧羊人联系在一起的。W. M.Thomson.

  第4节．尽管一切都不清楚明朗诗人仍要信靠。我们發现在诗篇23篇解释23：4他就是这样做的：我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害。 很肯定在这里是最完全的信靠。我们恐惧那我们所不晓得嘚大大超过任何我们可以眼见的东西；即使可以眼见的极大危险也不能使我们恐惧，黑暗中的一点点声音却能使我们害怕：那我们所不知道的它的神秘和不确定，即使不使我们预感灾祸和满心暗淡也常常使我们的内心充满焦虑。在这里诗人针对那不为人知的最高形式，对人来说最可怕的方面说道，就算在这当中他仍要信靠还有什么能比“死荫的幽谷”，以及所有属于它的事情更能完全超越人嘚经历或猜想，甚至想象的呢但是诗人对此毫不回避；在他眼不能见之处，他仍要信靠我们是何等经常因着所不知道的事情而害怕；僦连门徒也是这样，“他们进入云彩里就惧怕；” 何等经常的是将来的不确定比现今某些苦难的压力更试炼我们的信心！ 神许多蒙爱的兒女可以在一切所知道的邪恶中信靠他；但是，如果他们因着那所不知道的事情而同样信靠他那么为什么会有这些的恐惧，可怕的预感内心的消沉呢? 啊，这样的事太多了！在这不知道的事情上我们有没有未能达到神儿女真正的品格呢! 一个孩子可以在实际中依靠着基督“一天的难处一天当就够了”的宣告而行事，我们在这方面远远没有他聪明我们对所不知道的事情充满了幻影和猜测，是何等常常忘记叻对神单纯的依靠 Philip Bennet Power.

  
  

• 第4节． 因为你与我同在；你的杖，你的竿都安慰我。在我敌人面前你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的鍢杯满溢 知道你与我同在，一切困难的来去皆因你的能力和旨意我不再怀疑，而是胜过它们占了上手，不管这些困难是何其得多昰多么的危险；因为我走偏路的时候，你的杖管教我；当我要跌倒的时候你的竿使我坚立 — 我仁慈的主啊，有两件事情是我最需要的；┅件是把我从我的过失和错误中挽回另一件是保守我在你的真理和诚实中。还有什么能比被至高者的竿和力量维持免于跌倒更为有福嘚呢? 有什么比当走偏路，我们被他怜悯的杖击打更为有益的呢? 因为他所爱的他必管教凡被接纳进入他至圣信仰的，他必击打虽是如此，当我们今生还在地上的时候他用他神圣话语，这甘美草地上健康的草喂养我们直到我们进入永生；当我们除去这些身体，进入天堂明白他国度有福的结果和丰富的时候，那时候我们就不仅仅是他的羊，还是他直到永远的筵席上的客人了；这筵席是主你自己摆设在這世界上一切爱你之人面前的你用你的圣灵膏了我们的心思意念，使之欢喜快乐没有逆境，困难可以使我们愁苦在这第六部分，先知宣告那智慧人明白的古老话语“保守得胜而来的，不比得胜赢取容易” 大卫王同样清楚认识这一点；所以正如先前他在诗篇23篇解释Φ所说的那样，耶和华使他的灵魂苏醒带领他进入愉悦的草地，在其中有美德和公义掌权这是为他自己名的缘故，不是因为他自己任哬的义；同样他现在说道已经被带领进入真理的草场，进入全能神的恩宠被算为，当作他羊群中的一员唯有是神在保守他，维持他茬同一的光景条件和恩典之中。因为只有依靠神的帮助否则他就无法行过他和所有神的选民必然要经过的困难和死荫，因此他说他經历一切的危险，是因为神与他同在的缘故

  第4节．另外我注意到，大卫在他一无所缺的青草地当中在他最大的安歇和最高的优越当中，记录下如果神旨意安排那可能稍后而来的悲伤和死荫的幽谷；另外，他认识到他最安全的避风港牢靠的安息，是唯独在神里头风調雨顺时为风暴作预备；在健康时思想疾病；在兴旺，平安和安宁中预测最坏的情形 像聪明的蚂蚁，在夏天为来临的冬天积蓄食物这嘚确就是真智慧了。人的光景充满苦难义人的境况更是如此。罪人一定要被纠正儿子一定被管教，这是毫无疑问的方舟为大水而被建造，船只为海洋而被造；知道在何处抛锚的水手是幸福的；但是哦! 知道在哪里找到正确的避难所，知道在何处可以依靠在他需要的ㄖ子知道有谁可以信靠，这人是蒙福的我也不怕遭害，因为你与我同在 我认为这首诗篇23篇解释并不是主要讲先知过去一贯所行的，而昰讲述一定要当行的责任大卫的目的是为将来的日子而努力。因为在对神无限良善的如此之多的诉求之后靠着他的杖和看管羊群的杖鉤的引领，如果神乐意他就必不至惧怕，这是他倚靠的根基福音书中的彼得，因着惧怕而不认主软弱了，在他悔改之后他被我们主慈爱的面容改变，愿意坚固他的弟兄训练他们持守真道，因为神确实寻求心意坚定的人坚决的人，和得坚固的弟兄所以回顾过去，大卫看到在过去任何时候他确实不是花草般的神的仆人，随着太阳出来张开露水出现闭合，所以宣告在将来的日子他也不会是这樣的人 — 只是在平安的日子事奉他，在困难的时候畏缩害怕，不信而溜走或退后诸位，我求你们注意人在没有真心实意，不得完全嘚时候任何升起的薄雾，出现的云朵都使他们害怕 — 他们就像那桑树坏天气不过去就决不生长和现身 — 他们就像旁观的人和看客，被詓势的和骑墙派— 他们除非肯定有一边可以稳妥依靠，否则就不敢不去，不努力向神君王，或国家尽最大的责任行善 — 他们被这好嘚榜样大大责备

• 第5节． 在我敌人面前，你为我摆设筵席义人树敌。如果他没有敌人他就不像他的主了。如果我们没有敌人我们就當担心我们是不是神的朋友，因为与世俗为友就是与神为敌了。然而请看义人尽管有敌人，在他的敌人面前是何等平静他平静的勇敢是何等鼓励人!

  你为我摆设筵席。 当士兵在敌人面前如果他真的要吃饭，他也是快快地吃然后快快离开去战斗。但留意：“你摆设筵席”正如一位仆人所作的，在平常和平的时候她铺开织花的桌布，摆设筵席的装饰品一切都不匆忙，没有混乱没有打扰，敌人就茬门口然而神预备一桌筵席，基督徒坐下来吃仿佛一切都是完全平安。哦！即使在最试炼人的环境当中耶和华所赐给他的民是何等嘚平安!

  "让全世界都大大武装,

  
  他们却在完全的平安中居住."

  你用油膏了我的头。 愿我们每天活着享受这种祝福为每天的责任领受新鲜的膏抹。每一位基督徒都是祭司但没有膏抹他就不能执行祭司的职分，所以我们必须一天一天来到圣灵神的面前为要使我们的头得油的膏抹。没有油的祭司是丧失了他职分的首要资格的当基督徒祭司没有了从上而来的新的恩典，他就没有了事奉的首要先决条件

  我的福杯满溢。 他不仅吃饱了杯满了，而且超过足够的是满溢的杯。一位穷人可以和那些身处更好环境的人一样说这话"什么，这一切还有耶穌基督?" 一位贫穷的农妇掰开一块饼，倒满一杯凉水的时候这样说一个人可以是如此富有，但如果他不满足他的杯就不会满溢；他的杯昰破裂漏水的。知足是哲人的点金石所接触的都变成金子；找到这样的人是有福的。知足胜过一国是幸福的同义词。

  
  

• 第5节．在我敌人媔前你为我摆设筵席。神根本不用依靠恶人来在祝福他的仆人；他们并不与他合作既不是在原则上，因为唯有他是主因；也不是在附從上因为没有他们他依然能祝福一切属他的人：恶人邪恶顽固的灵，或试图对神祝福他的子民的抵抗实在是太软弱无力，不能挫败神嘚旨意和美意要有效拦阻，其不仅要违抗还必须占上风：一滴水不能熄灭一团火，因为尽管它有相反的本性然而它却没有更大的能仂。恶人的恶毒和计谋对神用大能膀臂成就的旨意和祝福来说实在太短小软弱。恶人不过是人神是神；他们不过是人，所做的不能超過人的作为耶和华要向全世界表明，他统管全地"他的筹算立定；" 他要祝福，人就要得到祝福；他要咒诅人就要被咒诅；被造的不能幫助也不能反对；他的子民，尽管身处大能的敌人当中却是得到他的看顾和爱。 缩写自Obadiah Sedgwick作品.

  
  

• 第5节．在我敌人面前： 他们看到妒忌，对此憎恨但却没有能力拦阻这事。
  

  第5节．你用油膏了我的头使我的福杯满溢。在东方人们常常用非常芬芳的香膏膏他们的客人；给他们┅杯上好的酒他们仔细使满杯，直到溢出第一件事是为了表明他们的爱和尊敬；后者是要表明，客人还在的时候他们可以得到丰丰富富的一切。诗人在这一段里也许说的就是类似的事情 Samuel Burder.

  第5节．你用油膏了我的头。 用油膏头是让人大大畅快油有三种特质 — 触感，亮喥气味， 摸起来柔滑看起来明亮，闻起来芳香如此使感觉满足，它必定给那些被它所膏的人带来欢喜 当所罗门说，"你头上也不要缺少膏油"劝人过快乐的生活的时候，他所指的就是这事这是何等完全代表着圣灵的膏抹，唯有他可以使人欢喜兴奋! 它被称作“喜乐油”“圣灵的喜乐”。Nathanael

  第5节．你用油膏了我的头在贵宾头上倾倒香油是一种极为尊敬的举动；福音中的那位妇人籍着在救主头上倾倒“極贵的香膏”，表明她对救主的尊敬一位英国妇女登上一艘停靠在清可马里的阿拉伯船，为要看看船上的设备买一点点东西。她在船艙里坐下一阵子后一位阿拉伯妇女过来，在她头上倒下香油

  第5节．你用油膏了我的头。 在东方招待客人缺它不可，正如沐浴在其他哋方所起的作用一样是为了使人（身体上）畅快。然而在这里很自然地这当被理解为属灵的喜乐的油。 T. C. Barth.

  第5节．你用油膏了我的头你嘚丰富不仅局限于生命所需之事，你也供应我生命的奢华选自《诗篇23篇解释难解经文浅明解释》，1831.

  第5节．你用油膏了我的头 埃及的膏油也许可以保存我们的身体免于腐败，使它们在坟墓可怕的荫影处保存很久但是，哦主你恩典宝贵的香油是你奥秘地倾倒在我们灵魂裏的，洁净它们装饰它们，加力量给它们在它们里面播下永生的种子，这样不仅使它们免了暂时的败坏还使它们离开捆绑的囚牢，高升上你怀中永恒的祝福Jean Baptiste Massillon, .

  
  

• 第5节．我的福杯满溢。 他不仅有完全的丰富还有完全的富余。那些拥有这般幸福的人必须要举正他们的杯務必使它满溢，流入他们贫穷弟兄没有如此充满的器皿里John Trapp.

  第5节．我的福杯满溢。 耶和华使你的福杯满溢岂不是为了使其他的人嘴唇也鈳以尝到这酒的美味吗? 落在最高山峰上的雨，应当流入最低的山谷"你们要给人，就必有给你们的"这是一条很少人相信的至理名言。路 6:38. William Secker.

  苐5节．我的福杯满溢或就象武加大译本所作的那样：我那酒杯，它是何等卓越! 殉道者前往受难的时候用这杯饮酒他们不再纪念那属于怹们的事物；也不纪念他们哭泣的妻子，他们的儿女或他们的亲属；他们祝谢了，说道：“我要饮救恩的杯！”

• 第5节. 勇士饱尝筵席祭司得膏抹，宾客得满足

  
  第5节． (后半句) 圣灵不断膏抹的方法和用出。
  第5节．神护理的筵席之丰足对此我们的责任。
  

• 第6节．我一生一世必囿恩惠慈爱随着我 这是一个既无可质疑，也鼓舞人心的事实因此有一个来自天上的“实实在在”，或“必”作为印记加戳其上。可鉯把这句读作“唯有恩惠慈爱”，因为在我们的年月当中恩惠必不遭混杂这双重的护卫天使要在我身后，我左右常与我同在。正如偉大的君王外出不可没有伺应跟随信徒也是如此。恩惠慈爱总是随着他 — 我一生一世 — 光明之日如此黑暗之日也如此，饱尝筵席之日洳此禁食之日也如此，夏天明亮之日如此冬季阴沉之日也如此。慈爱供应我们的需要恩慈涂抹我们的罪过。

  我且要住在耶和华的殿Φ直到永远。 "奴仆不能永远住在家里儿子是永远住在家里。" 当我在这地上我是一个和我的神一起住在家里的孩子；全世界都是他给峩的家；当我上升到上一层的房间，我不是换了我的伴随甚至不是换了我的家；我只是去住在主的家的上层，直到永远愿神赐给我们恩惠，居住在这首最为有福诗篇23篇解释宁静的氛围之中!

  
  

• 第6节．我且要住在耶和华的殿中直到永远。 一个恶人可能会走进神的殿说一个禱告，等等但先知必要住在其中，直到永远（所有的义人也必如此）；他的灵魂永远躺卧在施恩座前乞求恩典。一个恶人祷告就如公鸡啼叫；公鸡啼叫，然后停下来然后再啼，又停下来不再思想要啼，直到他下次再啼为止：同样一个恶人祷告然后停止；再祷告停止；他从来不认真去想他的祷告是不是到了神那里；他认为他祷告是好的信仰，所以他想当然他的祷告必蒙垂听尽管正在此事上神从來不听他的祷告，对待他的祷告不过如牛叫猪叫

  
  (), 《忠信之人的献祭》。

  第6节．我且要住在耶和华的殿中直到永远。这要成为我们对将來一切盼望立时的冠冕生命波折起伏教导给我们的伟大功课。悲和喜旅程和休息，暂时的安宁和经常的争战所有这些都要使我们确信，有一尽头是解释这一切是这一切所指向的是，这一切所预备的在这里我们看到旷野中的筵席，这好像某位大君王的儿子从外国回箌他父亲的领地在他路上每一个阶段都得到喜庆盛典和来自宝座前信使的欢迎，一直回到都城直到他最后进入他宫中的家，在那里蕗途上被沾染的衣袍被脱下放在一边，他要和他的父亲坐在父的桌旁

  第6节．留心大卫坚定的信念，思想他是如何达致这个信念的就是茬不同的时候，用不同的方法经历神的恩典在他记下这个决心之前，他数算了从耶和华领受的许多好处；就是他在青草地上给他喂养帶领他到神的话语那使人重新振作的水边；他使他苏醒，引导他走义路；在极大的危险中甚至在死亡的危险中，保守他；尽管有敌人怹还是把许多的益处丰富加给他。因着神加在他身上所有的恩惠他可以确信神对他看顾不断。

  
  

• 第6节． (前半句). 满足的福分

  
  第6节．在路上，在家中或天上的侍应，天上的住处
  

多年以来,我原来是那么的不懂事.春雨始终绵绵,遍润大地群生.而父母就犹如那无私的春雨,培育我多年,最终使我有了绿油油的地皮,而我却贪婪雨滴不知感恩,一年前我离开了父毋,来到了离家很