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武术推广策略研究
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体育文化导刊武术推广策略研究陈青西北师范大学西北少数民族教育发展研究中心兰州摘要通过文献资料、分析推理的方法结合西方近代以来对中国文化影响的典型案例分析中华武术的全球化推广策略。&&&&认为应本着人类文明共享的原则以生活方式为基础、器物文化为支撑、精神文化为核心作为中华武术全球化推广的文化战略。&&&&将中华武术融入悠闲生活方式之中建立“中华武术民俗文化城”或“中华武术民俗文化坊”以务实的方式向全球推广中华武术。&&&&关键词民族传统体育武术全球推广民俗文化城美国著名学者萨缪尔??亨廷顿与世长辞他的《文明的冲突》理论不仅影响着人们的意识在现实中也屡屡被验证不同文明间的冲突的确制约着人类的文明共享。&&&&文明的冲突理论是建立在西方立场上的文化学理论亨廷顿在承接美国国防部课题时以明确的报国之心完成了这项具有战略性的理论研究同时也强化了他的西式民主价值高高在上的观点故而这种理论明显地带有局限性和狭隘性。&&&&即使如此人们从现实中可以清楚地看到文明间的利益。&&&&文化间的鸿沟如此之深。&&&&文明的冲突实际上是文化的冲突文化的冲突集中于精神层面的不可调和。&&&&文明是对人类创造积极、进步文化的集中程度化表现它包含着文化人类的文明史是社会文化的发展史。&&&&文化南物质、社会结构和精神意识等亚系共同构成在这些亚系中精神意识可以成为一种文化的代表。&&&&因此代表一种文化或文明的精神意识每每成为冲突的焦点。&&&&当中华人民共和国在历经三十年的快速发展之际北京成功地举办了第二十九届奥运会全球对中国有了更新的认识。&&&&可是当中国力争将代表中华民族体育文化的武术申请列入奥运项目时却让人们再次深深地感受到文明间的冲突。&&&&如何突破文化的冲突走向融合实现文明共享中国必须以文化战略的思维方式考虑向全球推广中华武术。&&&&一、中华武术全球化进程现状出于文化猎奇也基于文化认识世界性的学习中华武术逐步成为潮流。&&&&中国不失时机地通过境外武术表演、派出专业教练、实施武术培训、举行武术比赛等形式积极推广中华武术。&&&&从上世纪初中华武术开始走向世界以来尤其是从上世纪年代成立国际武术联合会至今余个地区和国家建立了武术协会从全球个国家的数字上看这似乎是一个非常令人鼓舞的数字高达的比例。&&&&但是每个协会所拥有的武术人口却十分可怜至今没有官方统计数字。&&&&与此同时西方竞技体育也在中国渗透现今已经全面占领中国毫不夸张地说除了老年人之外的中国人多以西方竞技体育为体育生活手段。&&&&中华民族体育与西方竞技体育全球化的渗透和普及程度相比可谓是天壤之别。&&&&中华武术的全球化进程缓慢原因是多方面的。&&&&比如中华民族不具备主动文化外输特征中华文明多通过中介文化向外传播中华民族性格具备高度的退隐性不善张扬中华民族文化追求人伦修养主要影响人之精神和意识不易产生器物层面的直接表现中华民族文化成长周期较长短期内难现成效。&&&&作为中华民族文化的从属文化形态中华武术同样表现出这样的特征。&&&&同时我们还会看到国内的武术市场日益萎缩武术人口日渐稀少武术发展呈竞技武术一花独放传统武术百花凋零态势武术技术单一化简约化不仅在民族体育中失语且在民族文化中失忆武术传人逐渐老化武术传播途径过分单一等等趋势作为本土文化的发源地、资源库所表现出来的这种趋势也在相当程度上遏制了中华武术全球化推广进程。&&&&在诸多因素中我们始终认为它们仅仅是影响和制约中华武术全球化推广的制约因子却不是主要原因主要原因是中华武术的全球化推广的文化战略失策。&&&&最终导致年后开始积极申请将中华武术列入北京奥运会的一切努力换来的仅仅是“年奥运会武术比赛”这一结果不过是一项在北京奥运会期间举行的世界性武术比赛而已。&&&&如果说北京奥运会前中华武术全球化推广仅仅是单纯技术推广的话那么北京奥运会后的中华武术推广就必须考虑整体文化推广。&&&&二、西方文化全球化战略分析西方文化向东方渗透可以划分为两个阶段第一阶段是近代以传教为主的东扩结果以失败告终。&&&&第一阶段万方数据的西方文化渗透中利玛窦是罕见的成功者。&&&&利玛窦在中国能够成功地实施他的传教活动也是得益于他对中国社会结构的深入了解。&&&&他在中国传教灵活地运用四个诀窍首先他把传教建立在广泛地交友基础七他发展的许多教徒都是他的亲密朋友。&&&&其次是他的助手大部分都是知识渊博的学者懂得许多人文和自然科学知识尤其是西方的科学知识这极大地吸引着中国知识分子的目光。&&&&第三点就是他把耶稣教义中国化成为中国各阶层易于接受的宗教同时他又充当着将中国的佛教西传的角色。&&&&第四点是他本人换去欧式服装穿上中国佛教徒的僧服披挂中国士大夫的儒服、儒冠俨然一幅中国士大夫的样子被人戏称“西儒”。&&&&在利玛窦看来中国的一切都是陌生而又富有诱惑力的但是他很难对中国的文化达到深入的了解和掌握比如他对中国哲学的认识是“中国所熟悉的唯一较高深的哲理科学就是道德哲学但是这方面他们由于引入错误似乎非但没有把事情弄明白反倒弄糊涂了。&&&&他们没有逻辑规则的概念因而处理伦理学的某些教诫时毫不考虑这一课题各个分支相互的内在联系。&&&&在他们那里伦理学这门科学只是他们在理性之光的指引下所达到的一系列混乱的格言和推论。&&&&”在这种心态左右之下决定了利玛窦以拯救者的姿态极力向中国知识分子传授西方实用的、客观的科学知识和技术其目的是促使人们通过技术器物层面的认同最终达到对基督教的认可。&&&&利玛窦仅仅是在中西文化交流中的一位典型代表在这个阶段中、西文化互动远非一人所及它汇集了众多人志十的贡献当然更有百姓们的功劳中国民众进入教会学校的学习掌握了西方的科学知识形成了相应的意识作为重要保障因素。&&&&但是能够具备利玛窦这样才能的传教士毕竟有限更多的传教十任务单纯传教活动的目的就是感召广大的民众皈依基督。&&&&他们的策略是失败的传教士们惊讶地发现皈依他们的信徒与异教徒们一起参加在他们看来是一种难以接受的“迷信”活动这令他们感到十分耻辱。&&&&中国人崇祖心理十分强烈祖先不仅是个体的崇拜对象也是社会和政治制度的重要偶像宗法制主要依托祖先强大的、纵向的作用得以维持。&&&&伦理道德是中国的精神支柱以基督教置换之简直是大逆不道。&&&&在中国人眼中传教十们不但缺乏孝道还缺乏起码的同情和谦逊。&&&&百姓对利玛窦抛弃家人独自来华传教的行为也颇有微词李灿道“若利玛窦泛海数万里至中土曾携父母妻子来乎彼利氏者吾不罪其泛海远来之不孝而罪其离身言孝之为大不孝也。&&&&”意识层面的不可调和性表现得十分突出凶此人们不仅疏远基督更对西方文化敬而远之。&&&&这一阶段西方人以老大自居没有看清楚悠久的中华民族文化顽强的抗拒能力更没有看明白博大的中华民族文化强大的同化能力。&&&&第二个阶段是采取优越、舒适的物质生活方式为先导的现代东扩结果是大获全胜。&&&&在人类社会的发展历程中人们可以清楚地看到生产技术的不断改进使人类对自然的控制能力日益增强人类社会从体能时代步入智能时代。&&&&仰仗生产技术人类在一定程度上逐渐凌驾于自然之上人类相信有了技术这个支点就可以将地球撬起来这样的豪言壮语充分地反映了智能时代带给人们的信心。&&&&生产技术突破了人类对世界的解释界限带领人们进入对世界的改造时期。&&&&极大地改变了人们的生活方式。&&&&根据韦氏辞典“现代”指大约公元年相当于清朝乾隆统治时期到当前的这段历史时期。&&&&人类文明的发展可以分为工具时代、农业时代、工业时代和知识时代四个时代从农业文明向工业文明的转变过程是第一次现代化从业文明向知识文明的转变过程是第二次现代化。&&&&现代化主要指从农业经济向工业经济、农业社会向业社会、农业文明向业文明转变的历史过程简言之是生产方式的变革过程。&&&&现代化具有加速性尤其是在第二次现代化过程中知识时代的加速性表现得十分明显。&&&&西方社会现代化进程早于东方其生活方式早于东方渐人优越、丰富、舒适的物质生活阶段。&&&&西方第二次向全球进行文化渗透过程中采取了器物先导意识相随的战略。&&&&物质生活的利诱只是一种铺垫实质性目的是在文化意识上对占领地进行殖民。&&&&正如汤林森在《文化帝国主义》一书中分析物质先导策略时论述到“……就是某种东西‘已经为某个地区接受或已经是某个地区习以为常的言行举止’如何这个用法从‘自然而然’转移到了‘历史’的意义是正确的。&&&&”当人们在接触某种新颖的器物时为之新颖所动并对这种文化的功效感兴趣的时候已经说明他们开始接受它了。&&&&在汤林森著作的开篇有一张澳洲偏远的塔纳米沙漠中的一家人观看电视的照片他们席地坐在毛毯、油皮鼓上或者干脆以沙为椅电视节目深深地吸引着他们。&&&&观看电视实际上隐含着深一层的意思就是这些土著人的文化正受到电视活动内容的威胁。&&&&进入现代西方的各种实用技术和物质生活方式铺天盖地的向中国席卷而来国人的衣着个性化了食谱多元化了居住楼宇化了出行机械化了通讯漫游化了交流网络化了。&&&&可以毫不夸张地说人们生活的方方面面都受其影响得其实惠。&&&&走稳了第一步第二步接踵而至先进的器物文化拥有者开始廉价地掠夺殖民地的各种资源通过难以摆脱的物质生活有效地帮助它们渗透西方的思想意识最终完成文化帝国主义全球化的目标这种侵略较战争温和得多它不叫“侵略”而称为“影响”但这些影响要比战争侵略厉害得多。&&&&试看中国人原本的大一统意识受到多元文化影响开始变得活跃而漂浮西方非理性思潮激起了中国人自主意识的涟漪使中国人思想汹涌激荡今天他们坦然接受各种西方新异思潮甚至难辩良莠反陷迷茫。&&&&不过有一点就是中国人看好西方物质生活方式没有人能够拒绝。&&&&与此同时我们也发现在西方生活方式影响下工作、生活的节奏明显加快压力明显增加发达国家和地区流行的文明病也迅速蔓延于中国大地导致处于亚健康状态的国人多达以上。&&&&西方的竞技体育除给人们带来机体潜能的开发和感官的刺激外还有对身心的伤害。&&&&古老的中华民族文化和文明东方式悠闲的生活方式在文化比较中逐渐显现出人的自然化的恒常魅力。&&&&中华民族体育文万方数据化给人们提供了健康、快乐和艺术享受中华民族体育对人性极大地关注时刻以天人合一为习练宗旨始终将主客体融为一体充分凸显对人性的高度尊重。&&&&比西方民族体育具备更完善的人文特征。&&&&北京奥运会后中华民族体育如何向全球推广实现文明共享必然取决于我们的文化战略。&&&&借鉴西方文明推广之术我们必须重新考虑中华武术推广的文化战略。&&&&三、中华武术全球化推广的文化战略一中华武术全球化推广的必要性和可能性人类文化史是一个学习的过程和历史任何民族文化都有必要学习和借鉴异质文化同时更应无私地为人类奉献本土文化中华民族体育是人类体育文化体系的重要组成部分全球化推广是健全体育文化系统的必然要求。&&&&优秀的中华民族文化更要在现代社会中发挥自身的优势特别是在人类社会进入现代化后。&&&&丁业文明对人类产生的强烈异化影响导致了现代社会中文明病急剧蔓延严重威胁着人类的健康威胁着社会的有序发展因此推广东方的自然化生活方式非常必要。&&&&国际间文化交流的途径日趋丰富和通畅特别是信息化给人类文化交流带来了前所未有的便捷使文化交流突破了原有的屏障。&&&&作为动态肢体符号的体育文化以其强大的通约性在当今社会中更加畅行无阻。&&&&成为人类文化、文明交融的重要使者。&&&&中华武术依托于动态肢体符号使中华武术推广成为可能。&&&&二中华武术全球化推广的文化战略中华武术全球化推广有三条路可供选择要么彻底改变中华武术技术体系顺应西方竞技体育发展模式但邯郸学步只能自我诋毁要么保持中华武术传统风格固守原本特征和生存形态然固步自封只能是自我毁灭要么进行必要的革新以世人生活和情趣相吻的形式发展吐故纳新才是自我实现、全球推广的最佳途径。&&&&既然要吐故纳新国人就要总结北京奥运会前中华武术单纯技术推广失利的经验和教训借鉴优越物质生活下西方竞技体育发展的成功战略设计一套全新的北京奥运会后中华武术推广文化战略这就是以生活方式为基础、器物文化为支撑、精神文化为核心的中华武术全球化推广文化战略。&&&&悠闲的生活方式。&&&&第二次现代化与第一次现代化相比有些变化是新现的如网络化、智能化等有些变化是对第一次现代化的继承和发展如政治民主化、平权化等有些变化是对第一次现代化的“否定”如工业比重下降、城市居民向郊区迁移、自然主义等。&&&&如果说第一次现代化是对大自然的掠夺和征服追求的社会目标是加快经济增长。&&&&那么第二次现代化则是对大自然的保护和顺应其社会目标为提高人的生活质量。&&&&提高人的生活质垣始终是人类社会的奋斗目标第二次现代化更加注重以人为本的生活质量提高因此一切与人有关的内容更加成为人类社会活动的主题。&&&&其中对悠闲生活方式的追求表现最为明显这种悠闲的生活方式不仅表现在从城市走向郊区最主要的是人的自然化体育活动是古今中外人们追求人的自然化的重要载体和表现形式。&&&&对于人的自然化东方文明自始至终都贯穿于悠闲的生活方式之中以悠闲理念引导人的自然化理想以悠闲生活塑造人的自然化行为方式。&&&&以悠闲体育活动强化人的自然化能力悠闲构成了东方文明的一大特色即使进入现代社会东方人对悠闲的追求并未动摇人们的生活方式力求悠闲悠闲的体育活动相伴而行表现尤为突出的恰恰是生活在发达的大都市和滞后的边远、少数民族聚居地这两极人群。&&&&这充分说明一个问题就是这两个人群都在追求人的自然化一个是历经人化的自然后返璞归真的人的自然化一个是始终保持纯真质朴本质的人的自然化。&&&&人类社会追求悠闲的意识和行为这是中华武术推广的基础。&&&&我们将视野放大会发现古罗马人的悠闲欢娱的生活方式表现格外引人注目他们十分追求悠闲欢娱体育是他们生活中的重要内容甚至体育活动渗透到洗浴过程中洗浴是罗马人的最爱“据公元前年的统计资料记载当时的公共浴池多达个。&&&&两个世纪后增加到多个。&&&&”像三人球等活动就是在浴池中进行的体育活动。&&&&古罗马人“后裔”的西方人至今保留着向往悠闲的生活志趣发明了许多休闲活动内容。&&&&现代社会状态下的悠闲已不同于农业社会时期的悠闲世人享受着异常丰富的悠闲生活。&&&&现今可供人们享受悠闲的体育活动门类繁多有一般户外活动的高尔夫、门球、木球、风筝、信鸽、飞盘、街舞室内活动的壁球、保龄球、台球、飞镖、棋牌、体育舞蹈极限与强力运动中的蹦极、攀岩、登山、野营、滑板、轮滑、强力运动机械运动中的滑翔伞、热气球、摩托艇、漂流、卡丁车冰雪运动中的滑雪、滑冰民间体育活动中的舞龙、舞狮、龙舟、秋千、斗牛、跆拳道、剑道、瑜珈悠闲化的竞技体育有人篮球、室内人足球、软式排球、软式网球等。&&&&这些内容都历经了长期的筛选具备了较强文化属性的内容表现出强烈的独立性并不需要借助广泛的社会载体作为“宿体”也不过份地“侵占”其他文化的“领地”相对独立地接受着历史和世人对它的考验和梳理逐步纳入到余暇文化之中成为现代人悠闲生活方式中的重要支柱。&&&&是否能够善度悠闲生活需要有最基本的余暇时间保证。&&&&大约一万年前当人类进入农耕时代人类只有的时间用于休闲当匠和手工业者出现时则有的时间用于休闲到了蒸汽机时代人类将休闲增加到而到了世纪年代人们能将生活中的时间用于追求娱乐休闲。&&&&这是人类追求悠闲生活方式的直接结果。&&&&现代社会为人类提供的更加充裕的余暇时间为改善人们生活方式奠定了基础。&&&&如何利用这些余暇时间取决于人们对时间概念的认识这种极大受制于地域环境的时间观直接影响着人们对悠闲生活方式的感知和行为。&&&&例如在高速运行的美国群体文化的时间观与主导文化的时间观大不相同。&&&&大多数美国土著印地安语言中甚至没有表示秒、分或小时的词。&&&&墨西哥裔美国人经常说到“拉美时间”他们的计时方式与主导文化不同。&&&&博古恩和塞恩万方数据注意到夏威夷的波利尼西亚文化采用“夏威夷时间”――一种轻松的时间观反映了土著夏威夷人不拘礼仪的自然生活方式。&&&&萨摩亚群岛中有种叫“椰子时间”的时间观这种观点认为不必去摘椰子。&&&&椰子到时候自然会掉下来。&&&&非裔美国人常常使用“”黑人时间或“松弛时间”。&&&&拥有这样自然时间观的人群其生活方式多为悠闲式的。&&&&拥有悠闲的时间观具备享受悠闲的意识加上余暇时间保证通过悠闲的生活行为悠闲的生活方式自然建立。&&&&中国人自古以来就格外追求安逸的生活田园理想是每个中国人的夙愿“因过竹院逢僧话又得浮生半日闲。&&&&”田园理想构成了中国文明的重要特征。&&&&这种特征深刻地影响着世世代代的中国人使其生活理想发生特化。&&&&无论生活节奏是否与之一致。&&&&中国社会以农业为主的生产方式只能导致缓慢的生活方式。&&&&引发悠闲的生活志趣。&&&&随着生产方式向现代化转移社会进程的加速城市生活节奏的加快人们更加渴望能有恬静的生活予以调节以缓解工作、生活带来的压力。&&&&这一点从大都市居民追求夜生活现象中可以得到佐证。&&&&在中国悠闲生活方式中民族体育扮演着重要角色中华民族体育与中国人的生活方式达成了高度默契。&&&&如果将中华民族体育各类活动内容进行归类分析能够纳入休闲类的项目数目庞大。&&&&中华民族传统体育中大多追求一个“养”字“养”乃养生、修身。&&&&中华民族的传统身体活动实际上多为悠闲的人们追求中和均衡清静安逸的生活以养为体的身体活动内容成为实现人生理想、生活目标的有效载体。&&&&因此在这种情况之下中国诞生了温文尔雅的射礼、投壶、围棋、弹棋、太极等出现了静态的体育如养生、禅坐、气功、棋牌、武当武术等。&&&&这些内容与动态的体育活动对立协调形成和谐体育的有机构成。&&&&即使在动态的、充满激烈对抗属性的内容中“和合”也总是形影不离中国人虽佩剑却以舞剑为趣而以击剑为羞中国人虽用拳却有拳术之习而无拳击之争。&&&&概括地讲与向热化较量所熏染的西方竞技体育相比东方民族体育中难觅激烈、残酷的竞争。&&&&“反者道之动”当人们经历过一段时间现代化生活和竞技体育实践后对悠闲的体育活动倍加青睐近年来盛行的各种休闲健身俱乐部去竞技化的体育活动不同程度的反映出人类的生活价值取向。&&&&在不同社会环境中对人的规范教育以及所形成的社会资本迥然不同。&&&&长期的养生修炼可以蓄积有机体的健康资本。&&&&不断的“和合”体育习练可使人们更广泛地接触异质文化有利于建立和谐的社会、文化规范体系。&&&&提高社会的文化资本。&&&&同时柔和的民族体育所塑造的“温良”林语堂民族性格可避免文化交融中的偏激为人类全面、健康、和谐的发展提供人文资源和社会资本。&&&&以工业化为主要特征的现代化在带给人类便利的同时也产生了异化使人类的生存环境恶化、社会竞争激化、人类有机体弱化、人们道德精神淡化、人类疾病文明化……这一切严重影响着人类社会的有序发展。&&&&人类不应该在高压、紧张的人化的自然环境中生活物质财富的积累是为了人类悠然地享受健康的物质生活自然地品味高雅的精神生活。&&&&人本的生活内容。&&&&中国曾经成功地向全球推广了茶文化这是建立在改造人们生活方式基础上的文化推广因此我们认为中华武术等民族体育的推广必须构建在人本生活内容的基础上。&&&&在向全球推广过程中可在各个国家和地区利用“唐人街”、华人社区、孔子学院、留学生社区、援外人员驻地、驻外商人圈等一切可以利用的空间建立“中华武术民俗文化城”或“中华武术民俗文化坊”。&&&&在这个文化城、坊中以经过适当改造的符合当今社会物质、精神生活要求的高度竞技艺术化的人文伦理的中华武术为主辅以东方式的生活内容营造一种人的自然化的悠闲生活方式。&&&&其中武术文化包含着健身、防身、养生、保健、娱乐、休闲、艺术、竞技、修养、道德等多维并存的生活内容体系并与生活方式高度融合。&&&&通过多层次组织结构展现文化功能以求产生全方位的吸引力感染和引导人们对东方生活方式的向往。&&&&我.
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小学武术兴趣班实施问题探析前言
来源：学术堂
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　　【题目】
　　【第一章】小学武术兴趣班实施问题探析前言
　　【第二章】
　　【第三章】
　　【4.1】
　　【4.2.1】
　　【4.2.2】
　　【4.3】
　　【结论/参考文献】
　　1 前言
　　1.1 选题依据
　　2015 年，第十二届全国两会期间，教育部将武术确定为&七大校园教育运动项目&之一。其实武术早在 1962 年就被列入我国中小学的体育教学大纲。武术的教学作为当前武术传承的载体，它在人类的社会发展和文明进步中发挥着非常重要的作用。武术的开展落实了国家的教育政策。武术作为中国民族优秀的传统文化遗产，受到了国家一些教育行政部门的高度重视。中宣部和中央文明办等一些部门在《中小学开展弘扬与培育民族精神的实施纲要》中明确提出了，要在全国的中小学的体育课堂中加入一些中国武术的教学内容，从我国的国情出发，来强制性的把武术作为我国的学校体育教学过程中的重要组成部分。在 2013 年的 9 月 21 日至 22 日，教育部相关部门包括体育卫生和艺术教育司的委托，在北京体育大学成立了全国校园体育武术项目的联盟大会，副司长刘培俊宣布 26 所联盟院校，由上海体育学院做牵头单位。王登峰司长说明了成立联盟的意义，&加强青少年的体格，增强学生的运动技术水平，健全学生的人格特征&的初衷。希望将蕴含中华民族文化内涵和气势，是我国文化软实力的武术，在服务学生体质的过程中真正成为学生喜爱的体育活动。
　　1.2 研究目的
　　当前，武术运动在我国校园中的开展现状比较乐观，尤其是在高校中，武术在强身健体、传承我国传统文化的同时，对于学生的身心健康也有着积极的作用和深远的影响。本论文通过对小学武术兴趣班在北京市西城区推广实施的调查与实验，内容包括：实验前后武术组和对照组的身高、体重、立定跳远、一分钟跳绳、安静时心率、50 米跑，以及实验前后武术组学生对于武术的兴趣水平，把这些测试的数据进行对比分析，进而发现在北京市西城区小学推广武术兴趣班存在的问题，并且提出一定的方法来解决问题，希望本人能通过这次实验对于小学武术兴趣班的推广与实施提供有益的参考。
　　1.3 研究意义
　　对于我国的学校体育来说，武术兴趣班活动是学校体育的一部分，在小学中开展武术兴趣班活动，不仅能够培养学校的优良学风，还可以把学校的武术氛围活跃起来。对于学生本人来讲，武术兴趣班的开展是学生在校园进行锻炼身体、增强意志品质的平台；在小学中，开展武术兴趣班活动既满足了同学们的兴趣爱好，又挖掘了学生们的体育潜质，同时也增强了学生的体育技能，最终促进学生的身心全面健康发展。
　　1.4 相关概念的界定
　　1.4.1 武术
　　《辞海》中对于武术是这样解释的，武术又叫做国术，它是中华民族传统的一种体育活动，由踢、打、摔、拿、击、劈和刺等等许多攻防技击动作，他们遵循固定的规律来编排成套路和有攻防技击的一种传统的体育活动。
　　1932 年颁布的《国民体育实施方案》中对于他们的解释是，国术，是我国的一种民族的特定的锻炼身体的形式，它不仅仅可以防身自卫，还可以进行锻炼身体。
　　1943 年所颁布的实行的《中央国术馆的成立十五周年的纪念宣言》中是对武术这样定义的，&我们所说的民族传统体育锻炼者，也就是我国特定的武术特征，不仅仅在运动上具有了一定的健身价值，而且也有着一定的防身自卫的功能。& 1957 年 6 月，&关于武术性质问题的讨论&,参会者大多数是这样认为的，武术是我国所特有的一种民族传统体育，它有着非常多的功能，包括：防身、健身和娱乐的功能，在强身健体的同时还可以锻炼坚定的意志品质。为社会主义现代化建设事业服务。1961 年出版的《武术》中的定义是，武术是一种以拳术套路和器械类套路以及相关的锻炼方法所组合成的一种具有民族传统体育形式的运动，它不仅可以强身健体，提高体质、锻炼其具有坚定的意志品质等作用，与此同时还是中华民族悠久的文化历史遗产。1978 年出版《武术》中的定义是，&武术，是以踢、打、摔、拿、抱、插等的一些攻防实战类性质为基本动作，根据武术进攻和防守的转换、刚与柔的配合、动与静的匹配等许许多多的动作来创编一套的具有许多特征的运动。它是一种增强体质、训练格斗技能、培养意志品质的一种民族传统体育形式&.1983 年出版《武术》中定义是，&武术，是以踢、打、摔、拿、抱、插等的一些实战类型动作为基本，根据武术进攻和防守的转换、刚与柔的配合、动与静的匹配等许许多多的动作来创编一套的具有许多特征的运动或者在特定的条件下按照某种规则，两个人进行比赛，运用智谋和技术，进行格斗实战，进而达到了锻炼身体、提高格斗的技能、锻炼坚强的意志品质的一种体育运动。&1988 年和 1996 年武术的概念表述为，&武术是由一些技击攻防动作为主要的组成部分，其中包括一些套路动作和一些格斗的动作，更加注意内外双练的一种优秀的中国传统体育项目。&但 1988 年的与 1996 年的解释不同之处是，1996 年的定义加上了功法的运动类型。人民体育出版社在 1997 年出版了《体育院校的专业教材和武术理论基础》中对于武术的解释是，&武术是一种中华传统的文化概念，由内外并练，文武双修为重要特征的一种中华传统体育活动。&2009年 7 月，国家体育总局武术运动管理中心召开了关于武术定义的讨论，对于武术的定义是：&武术是以中华的文化为理论基础，以其技击方法为基本内容，以套路、格斗和功法为主要运动形式的传统体育&.
　　1.4.2 武术兴趣班
　　《辞海》中对兴趣的定义是，&尽力去认识某种东西或者在从事某种工作的一种心理趋势，它是以心理的需要为根基，由对事物的认识和得到在情绪体验上而得到满足所产生的，有一种对某种事物本身而感到的兴趣和对活动结果而感到兴趣。&
　　本人对武术兴趣班的认识，在学校或者校外由武术老师担任，学生根据自己所喜欢的运动项目，自愿报名参加，以提高身体的健康、增强身体的素质、加大防身的能力、提高运动的技术能力，然后进行传承武术的文化知识等为目标的一种课后培训班。
　　1.4.3 推广实施
　　《辞海》中对于推广的释义是，扩大施行或作用范围，对于实施的释义是，用实际行动去落实实行。本文是通过宣传武术兴趣班，以此扩大其影响范围，让更多学校、家长、学生接受武术兴趣班，使之可以更好的在学校发展。
　　1.4.4 调查实验
　　《辞海》中对调查的释义，为了了解情况进行考察，对于实验的释义是为了检验某种理论或者假设是否具有预想的效果而进行的实验活动。而这篇文章就是一些老师通过实际的在学校教学来进行实验，进而得出结论。
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