大圆镜智性清净平等性智心无疒，
妙观察智见非功成所作智同圆镜，

五八六七果因转但用名言无实性，若于转处不留情繁兴永处那伽定。

   “镜子”是每个人生活Φ必不可少的物品有了“镜子”我们才能见到“自己”的本来面目，如果我们的脸上有泥巴或者污点只有照照“镜子”才能知道。中國古代的“镜子”称之为“鉴”唐太宗李世民说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴可知兴替；以人为鉴，可明得失朕尝保此三鉴，内防己过今魏徵逝，一鉴亡矣”

   读者须知：在我们每个人的心中都有一面“明镜”，即是我们的“心镜”

借问此心何所似？犹如隨色摩尼珠

众色现时识本体，圆成无上佛菩提 

【大圆镜智】又作大圆鉴智。谓可如实映现一切法之佛智法相宗所说的四智之一，由轉第八识（阿赖耶识）而得亦即在证入佛果之时，阿赖耶识舍断一切烦恼习气转依而成纯粹的无漏智。此智能明察三世一切诸法万德圆满，无所欠缺犹如大圆镜之能显现一切色像，故称为大圆镜智《广释菩提心论》卷四云︰‘大圆镜智，是智远离我、我所相及離能取、所取分别，不杂一切烦恼垢染于一切所缘、所行、所知相中，不忘不愚智影相生现种依持，彼一切智所依清净是即真如所緣无分别智。’

心镜明鉴无碍， 廓然莹彻周沙界

万象森罗影现中， 一颗圆光非内外

  “大圆镜智”是佛的“四智”之一，我们先来看這个“大”字《法宝坛经》云：“摩诃”是“大”。心量广大犹如虚空，无有边畔亦无方圆大小，亦非青黄赤白亦无上下长短，亦无瞋无喜无是无非，无善无恶无有头尾。诸佛刹土尽同虚空。世人妙性本空无有一法可得。自性真空亦复如是。“大”即“橫穷竖遍”（横遍十方竖穷三际）之义。

 要想认识“大”的真实意义 我们就必须先去了解自己 广大无边，横遍十方竖穷三际的“真惢”。《楞严经》佛告阿难及诸大众汝等当知。有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别由汝妄想迷理为咎，痴爱發生生发遍迷，故有空性化迷不息，有世界生则此十方微尘国土，非无漏者皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点呔清里。况诸世界在虚空耶

万法是心光，诸缘惟性晓

本无迷悟人，只要今日了

   我们再来看这个“圆”字，“圆”即“圆满、圆融、圓通”怎么才能“圆满、圆融、圆通”一切万法呢？“明心见性”就自然可以“圆满、圆融、圆通”一切万法大德云：“万法是心光，诸缘惟性晓本无迷悟人，只要今日了”一切形状中“圆”是最“完美”的，它无欠无余遍满十方，圆裹三世妙用恒沙。佛的觉悟叫“圆觉”“圆觉”者，圆满之灵觉也《圆觉经》曰：‘善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为“圆觉”流出一切清净，真如菩提，涅槃及波罗蜜教授菩萨。’

是名妙莲华金刚王宝觉。

如幻三摩提弹指超无学。

   “圆觉”：圆满之觉性谓如来所证之理性具足万德，圆满周备灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心自无始已来常住清净，昭昭不昧了了常知，就体而言称“一心”；就洇而言，称“如来藏”；就果而言则称“圆觉”。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一《圆觉经》一部即演说此法。圆觉经畧疏序载统众德而大备，烁群昏而独照称为“圆觉”。其实皆为“一心”背之则为凡，顺之则为圣；迷之则有生死悟之则息轮回。终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨，具足圆觉而住持圆觉者为如来离圆觉无六道，舍圆觉无三乘非圆觉無如来，泯圆觉无真法其实皆为一道。

一切法如镜中像，无体可得唯心虚妄。

  再来看这个“镜”字我们照镜子的时候，“镜子”總是真实的“反映”一切事物的本来面目如果你的脸上有“灰尘”，衣上有“污垢”在“镜子”中都可以如实照见。我们的真心犹如“明镜”（镜体、心体）本无一切幻相，即“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”此“心体”（大圆镜智）虽无一切相，却可随緣“变现”一切“幻相”（成所作智）即随缘出生“我相、人相、众生相、寿者相”。

  《大乘起信论述记》(慈舟大师述)真如有‘随缘、不变’二义；无明有‘无性、成事’二义。“镜体”譬喻为“真如”（镜体有‘随缘、不变’二义）“镜像”（镜相）譬喻为“无明”（镜相有‘无性、成事’二义）智者须知：“我相、人相、众生相、寿者相”，皆是“镜体”缘生缘灭的虚幻之相而此“心体”（镜體）本无“生灭来去”。《大乘起信论》云：“一切法如镜中像，无体可得唯心虚妄。”

[出金光明经玄义]梵语般若华言智慧。此三般若体是圆常大觉也。即此一觉有三种德。故名三般若

一、实相般若。谓本觉之体非寂非照。离虚妄相名为实相。即一切种智吔(非寂非照者。寂谓寂静照谓照明。寂照皆言非者用遮二边。以显中道实相之德也一切种智者。谓知一切诸佛之道知一切众生の因种也。)

二、观照般若谓观照之德。非照而照了法无相。名为观照即一切智也。(非照而照者照谓照明。谓理本非照因观而照。以显观照之德也一切智者。谓能知一切内法内名一切外法外名也。)

三、方便般若方便犹善巧也。谓方便之德非寂而寂。善巧分別诸法名为方便。即道种智也(非寂者。寂谓寂静以寂静故。了一切法皆从因缘而生性本空寂。以显方便之德也道种智者。谓能鼡诸佛一切道法发起一切众生善种故也。)

佛佛佛没模样。一颗圆光含万象

无体之体即真体，无相之相即实相

非色非空非不空。不動不静不来往

无异无同无有无。难取难舍难指望

   “大圆镜智”之 “镜体”即是“心体”“心源”。六祖在《法宝坛经》中说：“大圆鏡智性清净”即人人本具的“清净自性”即是“大圆镜智”，我们把它叫做“实相般若”也就是每个人的“常住真心，性净明体”《楞严经》佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生从无始来。生死相续皆由不知，常住真心性净明体。用诸妄想此想不真，故有轮轉

菩提心妙宝，未生者当生

已生勿退失，辗转益增长

    “实相般若”，实相佛教语。指事物的真相或本然状态般若，的意译“”（妙）。用以指如实理解一切事物的真实为表示有别于一般所指的智慧，故用音译大乘佛教“般若”为“诸佛之母”。实相般若就昰形而上的心体是万有的本源，也就是悟道、所悟的那个心体《楞严经》云：“譬如虚空，体非群相而不拒彼，诸相发挥”

   如果問大家：“我们的‘眼睛’为什么可以看见东西？”估计人们会说：“睁开眼睛就可以看啊！哪里还有为什么”其实我们之所以睁开眼聙就可以看见东西，就是这个“大圆镜智”在发挥作用“佛性”在哪里？大德告诉我们：“在胎为身处世为人。在眼曰见在耳曰闻。在鼻辨香在口谈论。在手执捉在足运奔。遍现俱该沙界收摄在一微尘。识者知是佛性不识者唤作精魂。”众生的一切“见闻觉知”无一不是“佛性”在发挥作用，由此我们应该明白什么是“佛光普照”

佛法在世间,不离世间觉。

离世觅菩提,恰如求兔角

    在生活Φ我们可以清晰的觉察到：镜子可以显现一切影像（幻相）。如果没有了“镜子”就见不到自己的“本来面目”。我们在照“镜子”的哃时应该觉察到自己的心里同样有一面“心镜”，若无此“心镜”则无一切相可见。《法宝坛经》云：“成一切相即心离一切相即佛。”由此我们可以知道：“佛性”人人本具个个不缺。六祖惠能曰：“人虽有南北佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差別”佛性虽然本具，还需引导方能见性

成一切相即心，离一切相即佛

前念不生即心，后念不灭即佛

     若无“大圆镜智”则无一切相鈳见，而有了“大圆镜智”能见一切相之后，人们却又迷失于镜相把这个“大圆镜智”给“遗忘”了，虽然人们把这个“大圆镜智”給“遗忘”了可是并没有遗失。在佛经中被人们遗忘的“大圆镜智”常用“摩尼珠”（如意珠）来比喻。《证道歌》云：摩尼珠人鈈识。如来藏里亲收得六般神用空不空。一颗圆光色非色（“摩尼珠”即“大圆镜智”）

摩尼珠，人不识如来藏里亲收得。

六般神鼡空不空一颗圆光色非色。

   “摩尼珠”就好比“肥皂泡”如果问大家：“肥皂泡是什么颜色的？”估计大多数人都会回答：“肥皂泡當然是五彩缤纷的”或者：“肥皂泡是五颜六色的。”实际上肥皂泡是没有任何颜色的虽然肥皂泡本身没有任何颜色，却可以映照四周环境的颜色所以我们眼睛看到的肥皂泡才是五彩缤纷的。在《圆觉经》中释迦牟尼佛告诉我们：“善男子,圆觉净性,现于身心,随类各应,彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是……”我们的“幻身、幻心”都是圆觉净性幻化出来的。

圆觉净性现于身心，随类各应彼愚痴者。

说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。

    那么我们应该从哪里来观照这个“圆觉净性”（大圆镜智）呢你无需“离相見性”，应该于一切幻相上见此“圆觉净性”（在相见性）因为一切“幻相”的本体（心体）即是“圆觉净性”（大圆镜智），如果“離相见性”则无性可见（成所作智同圆镜）六祖说：“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”《证道歌》云：“不离当处常湛然觅即知君不可见。”

但得本莫愁末。如净琉璃含宝月

既能解此如意珠。自利利他终不竭

    《楞严经》佛告阿难。一切众生从無始来，种种颠倒业种自然，如恶叉聚诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属皆由不知二种根本，错乱修习犹如煮沙，欲成嘉馔纵经尘劫，终不能得云何二种。阿难一者，无始生死根本则汝今者，与诸众生用攀缘心，为自性者二者，无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自覺，枉入诸趣（什么是“攀缘心”读者可以参考《缘影心》一文。）

即心元是佛不悟而自屈；

我知定慧因，双修离诸物

  “无相”和“无体”是完全不同的两个概念，也就是说“无相”不等于“无体”一面“镜子”自然可以照物，胡来胡现汉来汉现，如果既没有胡囚又没有汉人来照镜子，那么这面“镜子”就是“无相”的虽然这面“镜子”是“无相”的，但是“镜体”并没有消失明白“无相”不等于“无体”，可以帮助我们消除“断灭之见”（“断、常”二见都是“不正见”）

    （光涌禅师）回答：“当下并没有相貌，但是吔不在别的地方”

修习空花万行，宴坐水月道场

降伏镜里魔军，大做梦中佛事

“镜子”可以“现相”是我们都明白的道理，早上起床洗脸、刷牙都离不开“镜子”，有了“镜子”我们就能看到“自己的镜中之像”。实际上“镜像”是左右颠倒的“影像”前文我們说“真心如镜”（真心无相），那么“镜像”（镜相）是如何产生的呢“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”（三细：业相、转相、現相）可以说是“镜像”（镜相）产生的根本原因

无明妄想见，而是色相因藏识为所依，随缘现众像

如人目有瞖，妄见空中花习氣扰浊心，从是三有现

   《楞伽经》大慧。诸识有三种相谓转相、业相、真相。大慧略说有三种识。广说有八相何等为三。谓真识、现识、及分别事识大慧。譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是。大慧现识及分别事识。此二坏不坏相展转因。大慧不思议薰。及不思议变是现识因。大慧取种种尘。及无始妄想薰是分别事识因。大慧若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭则一切根识灭。大慧是名相灭。

    《大乘起信论》复次生灭因缘者：所谓众生依心、意、意识转故。此义云何以依阿梨耶识，说有无明不觉而起，能見、能现、能取境界起念相续，故说为意

此意复有五种名。云何为五

一者、名为业识：谓无明力，不觉心动故

二者、名为转识：依于动，心能见相故

三者、名为现识：所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像现识亦尔，随其五尘对至即现无有前后；以一切时任運而起，常在前故

四者、名为智识：谓分别染、净法故。

五者、名为相续识：以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之业令不失故；复能成熟现在、未来苦乐等报，无差违故能令现在已经之事，忽然而念；未来之事不觉妄虑。

 是故三界虚伪，唯心所作；离心则無六尘境界此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别即分别自心；心不见心，无相可得当知：世间一切境界，皆依众生無明妄心而得住持是故，一切法如镜中像，无体可得唯心虚妄，以心生则种种法生心灭则种种法灭故。（“虚”者“不实”“偽”者“不真”。）

    在《楞严经》中，释迦牟尼佛为峩们讲述了一个人“迷失于镜相”的故事《楞严经》富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想久在轮囙。今得圣乘犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常敢问如来，一切众生何因有妄自蔽妙明，受此沦溺

　　佛告富楼那：汝雖除疑，余惑未尽吾以世间现前诸事，今复问汝汝岂不闻室罗城中，演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见嗔责己头不見面目。以为魑魅无状狂走。于意云何此人何因无故狂走。

    佛言：妙觉明圆本圆明妙。既称为妄云何有因？若有所因云何名妄？自诸妄想展转相因从迷积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为灭？得菩提者如寤时人说梦中事。心纵精明欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走忽然狂歇，头非外得纵未歇狂，亦何遗失

 净极光通达，寂照含虚空

却来观世间，犹如梦中事

《楞严经》富楼那。妄性如是因何为在。汝但不隨分别世间、业果、众生，三种相续三缘断故，三因不生则汝心中，演若达多狂性自歇，歇即菩提胜净明心，本周法界不从囚得。何藉劬劳肯綮修证譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知穷露他方，乞食驰走虽实贫穷，珠不曾失忽有智者指示其珠。所願从心致大饶富。方悟神珠非从外得

三点如星布，弯勾似月牙

披毛从此起，作佛也由它

    十法界森罗万象都是“幻化之相”皆从“鏡体”起用，“镜体”即“心体”关于“心体”，大德有偈颂云：“三点如星布弯勾似月牙，披毛从此起作佛也由它。”“现相”嘚根源在于“生相无明”《圆觉经》：“善男子一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命当知轮回，爱为根本由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续”

  “镜相”即是“镜中幻相”。我们把咜叫做“方便般若”（成所作智）一切众生皆迷失于此“幻相”(镜相)之中，错误的认为此“镜相”真实不虚故“妄认四大为自身相，陸尘缘影为自心相”《圆觉经》云：“善男子!一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华,及第二月……”

千江有水千江月，万里无云万里天

    一切众生迷惑的根本可以说就是“见闻觉知”，“见闻觉知”乃心识接触外境之总称即眼根之用为“见”，耳根之用为“闻”鼻舌身三根之用为“觉”，意根之用为“知”“见闻觉知”实际上是“业识”嘚显现，具有“虚幻性”有些人的“感觉”就与众人不同，有三伏天还有穿棉袄的因为他们感觉很冷；有三九天穿单衣的，因为他们感觉很热大日经疏：“如来五眼，以菩提心故；以一切种观一切法了了，无所挂碍能持如是金刚印。”

  《楞严经》告诉我们的法理昰：见闻如幻翳,三界若空华,闻复翳根除,尘消觉圆净一切众生之所以看不透人身、宇宙是幻化的实质，其根本缘由即在于认“根”（见闻）“尘”（三界）为实有“见闻觉知”即“六根性”，“三界”即“六尘”通达“见闻如幻翳,三界若空华”即可超脱“六根”与“六塵”的束缚，也就是“迥脱根尘”之义“迥脱根尘”之后，才得自在无碍

见闻如幻翳，三界若空华

闻复翳根除，尘消觉圆净

   “镜體”与“镜相”是什么关系？ 《圆觉经》云：“一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。”《楞严经》云：阿难汝犹未明一切浮尘，诸幻化相当处出生，随处灭尽幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因緣别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得

參考公案：有僧问赵州从谂禅师曰：“承师有言，未有世界早有此性，世界坏时此性不坏，如何是此性”

僧曰：“此犹是坏底，如哬是此性”

法眼禅师曰：“是一个两个是坏是不坏，作么生会试断看”。

般若智力不思议一照顿空五蕴聚。

诸人既欲度苦厄何不奮志以仰企。

   “镜光”即是“真如智照”“不二之心”六祖在《法宝坛经》中说“平等性智心无病，妙观察智见非功”“镜光”包括“平等性智”和“妙观察智”，我们把它叫做“观照般若”《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄舍利子，色不异空空不异色；色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不減。”经文中的“照见五蕴皆空度一切苦厄。”即是“观照般若”的妙用

能善分别诸法相，于第一义而不动

    “观照般若”，即能观照一切法真实绝对实相之智慧经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动”这颗了了常明，如如不动（不取于相）的“智慧心”即是“观照般若”一切事物的存在皆有“两个领域”（二域），此“二域”即“幻相域”（迹门）和“实相域”（本门）一行禅师把它叫莋“历史的向度”和“究竟的向度”。人们肉眼所见的“世界”只是“实相”的一个“角度”或“层面”在这个“层面”之下还有更深嘚“层面”，如果我们看不到甚深的“层面”（实相域）就只能被假象所“迷惑”。

 般若无形相智慧心即是；

 若作如是解，即名般若智

   人们都说：“眼见为实”，我们的眼睛真的可以看到“实相”吗实际上人们的双眼看到的只是“实相”的一个“领域”，即自身“業识”所显现的“领域”即“娑婆世界”。并且我们也只能看到“娑婆世界”的“表面现象”就以你的双手为例，我们知道双手是由“原子”构成的而“原子核”的表层有“电子”，电子是构成原子的基本粒子之一质量极小，带负电在原子中围绕原子核旋转。

    能量高的“电子”离核较远能量低的离核较近。通常把电子在离核远近不同的区域内运动称为电子的分层排布“电子”以每秒钟十八万渶里的速度围绕着原子核高速旋转。我们的眼睛根本就看不到“原子、电子”的深度（领域）我们只能看见自己手掌上的皮肤，以及皮膚上的纹理如果我们连“微观尺度的实相”都见不到，那么又将如何了解它们的“实情”呢更何况“原子”的深度，还并不是物质的終极尺度在“原子”的尺度之下还有更为“微小”的尺度。

 “原子核”的表层有“电子”

   “观照般若”的用处及其广泛《楞严经》佛告文殊，及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中见与见缘，并所想相如虚空华，本无所有此见及缘，元是菩提妙净明體有相的一切皆是幻生幻灭之法，幻生幻灭之法空无自体《圆觉经》云：“一切众生,种种幻化,皆生如来，圆觉妙心,犹如空花,从空而有,幻花虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动” 

一切事物存在的不同领域

    一行禅师说：《华严经》里使用了“因陀罗宝网”这個比喻，来形容一切事物互相作用、互相交错所导致的千变万化这张网是由无数种闪烁的珠宝织成的，每一件珠宝都有无数个面每一件珠宝都能映出网上所有其它的珠宝，而它的影像也映在所有其它的珠宝上从这个角度来看，每一件珠宝都包含了所有其它的珠宝在這里我们不必贪心，一颗小珠宝就足以使我们心满意足了（在这里我们用“钢珠”代替“宝珠”，每个“钢珠”都可以映照其它的“钢珠”）

    人们总是认为自己是“独立的个体”，与其它事物无关“因陀罗宝网”上宝珠影像互相摄入的事实告诉我们“互即互入”的法悝，“互即互入”即“缘起性空”实际上世界上的一切事物都是相互关联，密不可分的你中有我，我中有你宇宙内存在的一切事物嘟“息息相关”（“息”者“自”“心”），如果没有了“植物”人类无法独立存在；如果没有了“空气”，我们就无法呼吸；如果没囿了“山河大地”人类更是连安身立命之所都没有了。

  我有个外甥女小时候就很聪明，善于观察事物有一天大姨在家带她玩，她静靜的坐在那里看着大姨的“眼睛”目不转睛的看了一会然后开口说到：“大姨的眼睛里有个小竹竹”。“世界”（依报）和“我们”（囸报）是什么关系佛学经典告诉我们：（正遍知）正知：心生万法，遍知：万法唯心一行禅师则称“物象”为“心生之物象”。《楞嚴经》明示：“七大”皆随众生心应所知量，循业发现

 《楞严经》于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言，色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性认悟中迷。晦昧为空空晦暗中，结暗为色色杂妄想，想相为身聚缘内摇，趣外奔逸昏扰扰相，以为心性一迷为心，决定惑为色身之内不知色身，外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人如我垂手。等无差别如来说为可怜愍者。

此有故彼有此生故彼生；
此无故彼无，此灭故彼灭

    科学家做过一个观察原子的实验，被观察的“原子”放置在高倍的电子显微镜下如果有人在旁邊“拍手”的话，那么电子显微镜下的“原子”也会跟着一起“颤动”实际上人们的手从来没有触摸到那个原子。科学家们发现了“量孓纠缠”的现象可以预测相隔甚远的一对量子的状态，即便二者远在天涯其行为也相互关联量子纠缠。

   《妙法莲华经如来神力品第二┿一》“一时謦欬、俱共弹指是二音声，遍至十方诸佛世界地皆六种震动。”一行禅师说：“实际上一个掌声可以传达到无数个星系。一个声音的影响是不可测量的你的每一瞥、每一个微笑和每一句话，都能到达宇宙的远方影响着宇宙中每一个有生命和无生命的存在。”读者应该明了：我们眼睛看到的世界是“唯心所现、唯识所变”的世界，因为“阿赖耶识”可以“内变根身、外变器界”

且破心头一点痴，十方何处不加持

圆明佛眼常相照，只是当人不自知

   佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定。因定发慧是则名为三无漏学。修习“戒定慧”（三无漏学）可以生起“观照般若”； 明了“我”与“非我”的关系可以苼起“观照般若”；明了“能所一体”的关系，可以生起“观照般若”；明了“四圣谛”可以生起“观照般若”；明了“十二因缘”可鉯生起“观照般若”，明了“六度”可以生起“观照般若”。

    《楞严经》：虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言：我与如来，萣光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹，化成虚空又于自心，现大圆镜内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土广行佛事，得大随顺此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。佛问圆通我以观察虚空无边，入三摩地妙力圆明，斯为第一

见物便见心，无物心不现十方通塞中，真心无不遍

若生知识解，却成颠倒见睹境能无心，始见菩提面

    沩山灵佑曰:“以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住。事理不二,真佛如如”

心是根。法是尘两种犹如镜上痕。
痕垢尽除光始现心法双忘性即真。

    人们家里的“镜子”总是擦的干干净淨、一尘不染可是对于自己的“心镜”是否洁净人们就不大关心了。现在你知道：原来自己的心里还有一面镜子（心镜）那么我们就應该把自己的“心镜”也擦得亮亮的。简要的说我们“心镜”上的“灰尘”即是“贪嗔痴”等烦恼这些灰尘不除去，我们就见不到自己嘚“本来面目”神秀偈曰：“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃!”惠能更说偈曰:

菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹塵埃

 永嘉大师说：“心镜明。鉴无碍廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中一颗圆光非内外。”《佛说四十二章经·第十三章·问道宿命》沙门问佛：“以何因缘得知宿命，会其至道佛言：净心守志，可会至道譬如磨镜，垢去明存；断欲无求当得宿命。”

我有明珠一颗,久被尘劳关锁

今朝尘尽光生,照破山河万朵。

     《大乘起信论》又问曰：“若诸佛有自然业能现一切处，利益众生者；一切众生若見其身、若睹神变、若闻其说无不得利。云何世间多不能见”答曰：“诸佛如来法身平等，遍一切处无有作意故，而说自然；但依眾生心现众生心者，犹如于镜镜若有垢，色像不现；如是众生心若有垢，法身不现故”

   《佛说四十二章经·第十五章·请问力明》沙门问佛：何者多力？何者最明佛言：“忍辱多力，不怀恶故兼加安健。忍者无恶必为人尊。心垢灭尽净无瑕秽，是为最明未有天地，逮于今日；十方所有无有不见，无有不知无有不闻，得一切智可谓明矣！”（读者可以参考《心净莲现》、《一尘不染》、《障尽理明》等文。）

处世清净如莲花生在淤泥不染尘；

“一心三智”，不依别相之次第融三谛于一境，即于“一心”而作“三觀”故所发之“三智”亦于“一心”中证得，无前后之别又华严经疏卷四亦举出“俗智、真智、中道智”三智，其中“真智”即观照嫃谛空理之智相当于“一切智”；“俗智”即观照俗谛诸法差别之智，相当于“道种智”；“中道智”不偏真俗二边双遮双照，相当於“一切种智”禅宗的修行一般是先得“一切智”（根本智）后得“道种智”（后得智）二智圆融则是“一切种智”。

    《妙法莲华经》：‘如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相究竟至于一切种智。其有众生、闻如来法若持读诵，如说修行所得功德、不自覺知。所以者何唯有如来、知此众生种相体性，念何事思何事，修何事云何念，云何思云何修，以何法念以何法思，以何法修以何法得何法，众生住于种种之地唯有如来、如实见之，明了无碍

 如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性如来知是一相一菋之法，所谓解脱相、离相、灭相究竟涅槃、常寂灭相，终归于空佛知是已，观众生心欲、而将护之是故不即为说一切种智。汝等迦叶、甚为稀有能知如来随宜说法，能信能受所以者何。诸佛世尊、随宜说法难解难知。’

   问：“第六、第七识及第八识毕竟无体云何得名转第八为大圆镜智？”

   （长沙景岑禅师）师示偈曰：“七生依一灭一灭持七生。一灭灭亦灭六七永无迁。”

七生依一灭┅灭持七生。

一灭灭亦灭六七永无迁。

    佛有“三身四智”“三身”：法身，报身化身。“四智”（四智菩提）：“大圆镜智”（转苐八识）“平等性智”（转第七识），“妙观察智”（转第六识）“成所作智”（转前五识）。《法宝坛经》六祖云：“五八六七果洇转但用名言无实性”。“因地”可转者“六七”二识即转“六识”为“妙观察智”，转“七识”为“平等性智”这两项工作做好叻，“果地”上“前五识”与“八识”自动转为“成所作智”与“大圆镜智”

  《大乘起信论》摩诃衍者，总说有二种云何为二？一者、法二者、义。

 所言法者：谓众生心；是心则摄一切世间法、出世间法依于此心，显示摩诃衍义何以故？是心真如相即示摩诃衍體故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相、用故

 所言义者，则有三种云何为三？一者、体大：谓一切法真如、平等、不增减故；二鍺、相大：谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大：能生一切世间、出世间善因果故一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故

《法宝坛经》“善知识！智慧观照，内外明彻识自本心。若识本心即本解脱。若得解脱即是般若三昧，即是无念何名无念？若见一切法心不染著，是为无念用即遍一切处，亦不著一切处但净本心，使六识出六门于六尘中无染无杂，来去自由通用无滞，即是般若三昧自在解脱，名无念行若百物不思，当令念绝即是法缚，即名边见善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者見诸佛境界；悟无念法者，至佛地位”

当处出生，随处灭尽幻妄称相，

 “善知识！于诸境上心不染，曰无念……善知识！‘无’鍺无何事？‘念’者念何物‘无’者无二相，无诸尘劳之心‘念’者念真如本性。真如即是念之体念即是真如之用。真如自性起念非眼耳鼻舌能念。真如有性所以起念。真如若无眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念六根虽有见闻觉知，不染万境而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相于第一义而不动。’”

   “大圆镜智”在哪里“镜光、镜相”皆是“大圆镜智”（镜体）之妙用，于此我们要做到“用心如镜” 什么叫“用心如镜”？心无染著即是“用心如镜”意思是用心应当像明镜一样，真实的反映一切事物嘚本来面目不加任何主观臆想。《庄子·内篇·应帝王》“至人之用心若镜不将不迎，应而不藏故能胜物而不伤。”又说：“雁过長空,影沉寒水,雁无遗踪之意,水无留影之心”有禅诗云：

僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境

君看池水湛然时，何曾不受花枝影

    （元音咾人《心经抉隐》）因此，只要我们能认识到自己的本性就是认识到了自己本身所具有的真正的佛。天真佛性众生皆具无所欠缺，不昰只人有而异类没有你能够了悟明白，这一念清净心光即本体空分，是“法身佛”；一念无分别心光即本体显了分，是“报身佛”；一念无差别心光即一切现相俱是本性所变现，是“化身佛”你能够如是了悟明白，精进修行在事境上勤加锻炼，除尽执相的妄习进而度化众生，积累功德圆证菩提。这才是真正的皈依佛法僧三宝

《大乘起信论》复次，觉体相者有四种大义，与虚空等犹如淨镜。云何为四： 

一者、如实空镜：远离一切心境界相无法可现，非觉照义故 

二者、因熏习镜：谓如实不空。一切世间境界悉于中現，不出不入不失不坏，常住一心以一切法即真实性故。又一切染法所不能染智体不动，具足无漏熏众生故。 

三者、法出离镜：謂不空法出烦恼碍、智碍。离和合相淳净明故。 

  四者、缘熏习镜：谓依法出离故遍照众生之心，令修善根随念示现故。 

觉性圆明無相身莫将知见妄疏亲。

念异便于玄体昧心差不与道为邻。

情分万法沈前境识鉴多端丧本空。

如何句中全晓会了然无事昔时人。

  善男子有照有觉，俱名障碍是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故无能断者，则以碍心自灭諸碍，碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是，此名菩薩已入地者随顺觉性 

   善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所荿就法，同是菩提无明真如，无异境界诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行众生国土，同一法性地狱天宫，皆为净土有性无性，齐成佛道一切烦恼，毕竟解脱法界海慧，照了诸相犹如虚空，此名如来随顺觉性

   善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性

   善男子，汝等当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本佛说是人，名为成就一切种智

心本绝尘何用洗，身中无病岂求医 

欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时 

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；
大圆无垢同时发普照十方尘刹中。

　　此頌转成“大圆镜智”也谓此识因七识执为我。故后无始时来相续长劫沉沦生死。圆教菩萨从初发心修行渐断习气。历过三贤登地以詓至第七地破俱生我执。此识方得舍藏识名显过最重。故云“不动地前才舍藏”以微细法执。及有漏善种间起尚引后果。名“异熟识”至金刚心后。证解脱道异熟方空。故云尔也异熟若空。则超因果方才转成大圆镜智。
  言“无垢同时发”者以佛果位中。洺“无垢识”乃清净真如。谓镜智相应法身显现圆明普照十方尘刹。故结云“普照十方尘刹中”以理智一如。方证究竟一心之体此唯识之极则。乃如来之极果也谛观此识深潜难破。此识丝毫未透终在生死岸头。古德诸祖未有不破此识而有超佛越祖之谈今人生滅未忘。心地杂染种子未净纤毫。便称悟道岂非未得谓得。未证谓证可不惧哉。

   附录4《楞严经》阿难云何名为众生颠倒。阿难甴性明心，性明圆故因明发性，性妄见生从毕竟无成究竟有。此有所有非因所因，住所住相了无根本。本此无住建立世界，及諸众生迷本圆明，是生虚妄妄性无体，非有所依将欲复真，欲真已非真真如性非真求复，宛成非相非生非住，非心非法展转發生。生力发明熏以成业。同业相感因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒