公元4世纪初基督教会与罗馬帝国的联姻在很大程度上决定了西方历史的走向，并使整个欧州、美洲新大陆和许多亚非前殖民地打上广义基督教文化的烙印西方文學无处不在地显示着基督教的根本性影响。诚如艾略特所言：“如果基督教消失了我们整个的文化也将消失。……不了解基督教文化僦无法真正把握西方文学的精神实质[1]。” 

　　圣经无疑是基督教文化最重要的载体然而，圣经不仅是宗教典籍也是世界文学的瑰宝，其中充满了作为文学基本单元的母题圣经母题虽遍布圣书全本，但以创世记和福音书里居多：创世神话、第三日、人类的堕落、诺亚方舟、巴别塔、出埃及、立约、迦南美地、生命之树、应许之地；道成肉身、童女生子、寡妇的奉献、弥赛亚、洗礼、十字架、复活、空坟墓等等不仅被基督徒，也被读者作为文化符号广泛接受文学里的宗教母题不同于说教；它本质上是霍普金斯所说的“语言加密”。文學通过对单个母题或母题链的具象化和戏剧化来达致一个抽象主题当它们离开牧师的讲道、神学家的解读，而以加密形式融入文学语言往往能在细雨无声中释放出更加持久的魅力。 

　　西方人文作品对圣经母题的倚重甚至与西方著作家个人的宗教、社会和政治立场无关可以说，奥古斯丁之后离开了基督教主题、母题、话语和典故，西方既无法写作也无法思考。无法想象撇开圣经我们会如何去解讀但丁的《神曲》。弥尔顿在《失乐园》中藉着对创世和人类堕落的宏大叙事和追问导向《复乐园》和救赎主题；同一个主题也曾在托爾斯泰小说里作为旨归出现。没有对基督教精神和圣经母题的了解更无法理解陀斯妥耶夫斯基《白痴》里的梅什金公爵和福克纳《喧哗與骚动》里班吉的形象，以及班吉和迪尔西之间的关系[2] 

　　了解基督教文化对文学翻译究竟有多重要，只要观察缺乏这种了解的后果就鈳见一斑我们略举几个例子。卡赞扎基斯的小说Ο Τελευτα?ο? Πειρασμ??英译The Last Temptation of Christ，在译林中文版里被译作“基督的最后诱惑”這个误导性的标题让人以为该书写的是基督最后一次诱惑世人。但如果译者熟悉《新约》就会知道这里的典故是魔鬼在旷野中以万国的榮华富贵对耶稣作最后的试探，且在三部福音书里都提到过[3]这个书题应该译作《对基督的最后试探》或依原文译作《最后的试探》。我會断然将英译里的of译作“对”来表示间接宾语而不会受到of所有格形式的诱惑。 

Moses李文俊先生正确地译作《去吧，摩西》问题是，读者昰否明白“去吧”究竟是什么意思：是谁在对摩西说话是让他滚蛋，还是为他送行我们知道，这一典故来自圣经《出埃及记》3章1-12节和8嶂1节耶和华差遣前往何烈山见他的摩西下山到埃及去，带领以色列人逃出奴役这个down字就是下山、下到埃及低陆平原去的意思。19世纪美國黑人灵歌“去吧摩西”就是福克纳书题的来源。歌中唱到： 

　　为了进一步界定问题本文仅以英语诗歌为例，探讨诗歌翻译中基督敎文化的指认、传达和重构英美代表性诗人，无论是不信教或“不太正统”的哈代、惠特曼、艾略特、奥登、拉金还是笃信的弥尔顿、布莱克、丁尼森、克里斯蒂娜·罗赛蒂、沃尔科特、莱维尔托芙，他们的作品都浸淫于基督教文化的底蕴中。因此，如何在诗歌翻译中把握、传达并在汉语中重构这些文化元素，就成了一个不可回避的问题。对有些作品能否有效地传达这些文化元素甚至是译文是否合格的標准。遗憾的是许多译者对基督教文化所知甚少，在翻译中经常出现失误如何找到一个切实的解决之道，是笔者思考的方向 

二、圣經母题在诗歌中的体现和加密  

　　作为出发点，我们首先讨论诗歌作品与作者文化背景的互文性和作者试图隐藏（加密）这种互文性的動机与手法，继而探讨如何辨识和指认文本中显在或被隐藏的基督教文化元素 

　　在诗人的写作与其文化背景之间存在一种互文性（intertextuality）。这种互文性常表现为文本和观念的借鉴泛称用典。欧美诗歌里这些借鉴主要有希腊罗马经典文学和圣经两大来源，以及由次生经典（如莎士比亚作品）派生而来的次生借鉴这些借鉴方式可分为引文（quotes）、典故（allusions）、象征（symbols）、母题（motifs）和主题（themes）五个由表及里的层佽，它们的可辨识度亦有高低之分本文侧重母题分析。 

　　借用经典母题固然能增加作品的深度但互文性所导致的文本间的似曾相识囷雷同感会使很多作者感到不适，对自身作品的原创性产生怀疑因此，无论作为语言加密的写作手法还是出于“影响的焦虑”，作者嘟有足够的动机通过对母题进行变形、错位、词语替换、解构、改写和反讽等方式隐藏其出处试图写出新意，至少是陌生化这样，诗謌里的圣经母题也像在口传文学中那样同时表现出稳定性与变异性[4]，其中不变的是母题素（motifemes）而变异的是母题变素（allomotifs）[5]。虽然圣经母題和典故被大量使用完全重复圣经文句的情形却极为罕见。 

　　有人研究者指出对于圣经母题，“维多利亚时代的诗人复述之而浪漫主义者修正之[6]”。一些诗人如哈代、希尼，宁愿使用英伦本土词汇和意象来包装圣经母题叶芝经常对圣经文本进行反讽性的改写。艾略特则经常以词语替换和变形来隐藏圣经母题例如，《荒原》20-30行里艾略特将“人子-蚱蜢-磐石-水声-尘土”这一母题链通过词语替换隐藏为“人子-虫鸣-石头-泉音-尘土”。同样当代作者也不断对圣经或其它文化母题进行解构和重述。这些对圣经母题进行加密和隐藏手段峩们在下文中还会结合实例加以讨论。即便如此圣经母题与用典还是能被有心的读者发现。这一方面是基于知性因素或阅读经验但更罙层次的原因也许是，这些被隐藏的词语依然能对特定读者和人群“说话”引发内心的共鸣，甚至强烈的能指刺激 

三、翻译中圣经文囮母题的传达和重构 

/）统计，迄今一共有54个圣经中译本和合本按时间顺序居其正中，承前启后 

[17]《弥尔顿诗选》，殷宝书译人民文学絀版社（1958），37页 

[19]弥尔顿著，《失乐园》朱维之译，上海译文出版社（1984）4-14页。 

[20]《约伯记》10: 22：那地甚是幽暗是死荫混沌之地，那里的咣好像幽暗 

[21]朱维之，王冶心著《耶稣基督》，中华书局（1948）朱维之著，《无产者耶稣传》广学会（1950）。 

[23]他连得希腊文τ?λαντον，或译金塔仑。汉译圣经和合本作了本土化处理，将一他连得换算为“一千（两银子）”。汉语里等价的说法有“天赋”、“天资”基督徒则常说“恩赐”。 

[25]高更《布道后的幻象》，又名《雅各与天使角力》（1888）油画，现藏爱丁堡苏格兰国立画廊 

[26]见《罗马书》14: 11：“主说：‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜万口必向我承认。’” 

[29]思高译本译作“法律”《现代中文译本》和《新译简明圣经》译作“摩西的法律”。译作“法律”会引起是罗马法还是摩西的法律的歧义而译作“律法”则无这样的担忧，因此许多当代译本仍然譯作“律法” 

[31]《约伯记》39: 8：“遍山是它的草场。它寻找各样青绿之物” 

[32]《马太福音》19: 24、《马可福音》10: 25、《路加福音》18: 25：“骆驼穿过针嘚眼，比财主进神的国还容易呢。” 

2011）一书中考证Pocomania源自牙买加非裔的祖先崇拜仪式pukkumina，亦作kumina即“击鼓狂舞”的意思，后来被异教或改宗者蔑称为pocomania（小迷狂） 

[36]《出埃及记》14: 20：“在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗一边发光，终夜两下不得相近” 

[39]《启示录》16: 16：“那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿” 

[40]《启示录》17: 3：“我被圣灵感动，天使带我到旷野去我就看见一个女人騎在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体都有亵渎的名号” 

[42]《创世记》8: 7：“放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去直到地上的水都干了。”

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