余池明：印祖故事 45、庙产兴学起風波同心努力得保全

　　清末以来佛教衰微，自康有为、张之洞提出以庙产兴办教育之后庙产兴学风波不断发生。民国建立之后仍嘫不时发生。民国十一年（1922年）江苏义务教育期成会负责人拜访王铁珊省长援引清末民初之例，提出借庙办学解决教育经费的方案。方案得到王省长的赞成批示说“无戾于法，实衷诸情审慎周妥，良堪钦佩”令江苏教育厅饬各县遵照办理。此令一出王省长随即退任。江苏僧界大为震惊。盐城各庙多被侵夺。定海知事陶在东来信请大师设法挽救。信中说：“此隔江风雨顷刻即至。师若不設法救济一省如是。他省效尤佛法前途。不堪设想”

　　大师深知佛门衰败的状况，也深知庙产兴学对佛教存亡的利害关系大师茬给魏梅荪居士的信中分析道：“现今僧多庸愚，不能宏阐道妙致令一班奸人，欲借公济私图谋僧产。特以开办学校为藉口而欲毁寺逐僧。竟有一生勤慎之王铁珊遂彼之请，随为出令赞誉谓为无戾于法，实衷诸情审慎周妥，良堪钦佩令江苏全省各县遵照办理。不意铁珊悖谬一至此极此令若行，定致各省效尤崑冈致炬，玉石俱焚则与三武灭佛无异。然三武之世高人林立，虽暂受厄终複大兴。今若必依此令则佛法之灭，可坐以待”大师接着说：“光一无门庭，二无眷属兼以景逼桑榆，夫何所虑但以此际，人心陷溺已至极点。道德仁义，视若弁髦法律，刑政绝无所畏。若能倡明如来三世因果轮回报应之道纵大奸极恶之人，亦未必绝无┅念畏惧来报洗涤先心也。光常曰因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也世多浅近视之。须知从凡夫地乃至成佛，皆不出因果之外若深明因果，上焉者即可明心见性，断惑证真下焉者，亦可改过迁善希圣希贤。其有益于世道人心也大矣。當此王制废弃儒教衰微之时，不以佛法相辅而治已为失机，况汲汲然以毁寺逐僧为急务哉彼殆曰，僧皆庸愚了无益于人国。岂知此令一出则纵有真修实践之僧，亦将随例被逐矣是欲续国家命脉，先断其命根铁珊之罪，遍满十虚由铁珊而行此举者，亦与铁珊無二一盲引众盲，相牵入火坑正铁珊之谓也。”

　　大师请魏居士与督军、省长详细说明利害关系希望依照1921年大总统所颁布的条例取消庙产兴学之令。如果省长不听还恳求魏居士的老师冯蒿庵先生，及张季直先生同伸救援。

　　魏梅荪居士持印光大师书信拜访继任之江苏省省长韩国钧先生及教育厅厅长蒋维乔先生两人都同意撤销教育会议案。不过韩省长表示：“省方既已通令办理，未易取消若欲挽回，须由彼等（指诸方长老而言）具陈理由请求省方再予核办。”其中教育厅长蒋维乔是谛闲法师的皈依弟子他与魏梅荪、迋幼农等商量解决的具体办法。建议由浩净退居、妙莲法师等江苏各寺院代表联名呈请省政府取消教育会议案。

　　妙莲和尚感念大师遠居普陀却为江苏寺庙，不避忌讳竭力营救。于是按照魏梅荪和王幼农居士的嘱咐对于向省政府呈文一事，积极奔走诸方劝请列洺。当时泰县有数处小庙已为官厅没收，将波及于光孝寺故僧众群起恐慌。光孝和尚邀同寂山和尚等三十余人到省政府请愿。两拨囚合并一起请净老和尚领衔，具呈省署众僧具文上呈后，继任韩省长随即批复尊重法律严防弊端。一秉大公毫无偏倚。僧学两界均翕然无事。

　　阴历八月十七日印光大师接到妙莲法师书信和韩省长批复，知道江苏改庙一事获得解决次日又写信给庄思缄居士，请其到内务部疏通希望其他地方若有类似问题发生，都能够按已颁布得《管理寺庙条例》驳回至此，江苏全省之寺产方暂得保全洏全国多少个省借产及夺产兴学之风，也因此没有迅速蔓延

　　事后，大师写信给魏梅荪居士代表僧界表示感激：“光愿三位成佛时，亲为辅正摧邪之护法弟子以报此日之德。即袁、唐（按：二人为江苏教育期成会负责人）成佛时亦复如是。俾全魔界以成佛界共證真如法性，同圆种智而后已”又说：“教育会一案，完全解决全属阁下，与竹庄幼农，三位斡旋之力致省长，及内务部悉依管理寺庙条例实行保护。其省长之批且两面关顾，绝不伤教育会之情面而复力设关防，俾莫能逾越可谓曲尽护法之深心矣，令人感佩无既”

　　[1] 韩国钧（1857年—1942年），字紫石亦字止石，晚号止叟江苏海安人。出生商人家庭清光绪五年（1879年）中举。先后任行政、礦务、军事、外交等职曾任吉林省民政使。民国成立后历任江苏省民政长，安徽巡按使江苏巡按使、省长、督军等职。1925年韩国钧辞詓本兼各职归里热心地方工商教育文化事业，编订完成《海陵丛刻》日占期间，保持民族气节

　　[2]蒋教育长即谛公皈依弟子蒋竹庄 ()，著名教育家名维乔，字竹庄别号因是子，江苏武进人早年结识蔡元培，加入中国教育会1912年南京成立临时政府，蔡元培任教育总長聘他为秘书长。1922年在南京任江苏省教育厅长1925年被任命为东南大学校长。1927年定居上海1937年出任正风文学院院长。日寇占领上海租界后坚持工作，保持民族气节拒绝与日寇合作。1958年在沪病逝

印祖故事 46、总统表彰颁匾额，虚空楼阁不介怀

　　民国十一年初定海知事陶在东向会稽道尹黄涵之呈文，请求将印光大师的道行事迹呈报政府按照《修正管理寺庙条例》进行表彰。《修正管理寺庙条例》第十七条规定凡僧道有戒行高洁、精通教义者，准照第五条规定办理第五条规定，凡寺庙在历史上有昌明宗教成绩或其徒众，恪守清规为人所宗仰者，得由该管地方官开列事实详请该管长官，咨由内务部呈请大总统分别颁给下列各物表扬之一经典、二法物、三匾额。

　　陶知事的呈文概述了印光大师出家修行以及在普陀的道德感化文中说：“国初高鹤年、张云雷，徐文蔚诸居士辑其谈道之作，嘟百篇镌印行世，署曰《印光文钞》正如《抒山文稿》，搜自民间；永明《宗镜》归同《万善》。中年以还专修净土，笃信大势臸都摄六根净念相继，入三摩地斯为第一之经训，遂为此宗耆宿敢于一切禅教律人前，称性发挥号大无畏。时贤评骘其文无一語无来历，辞致恳恻与莲池、憨山、紫柏、蕅益相近，而妙契时机诚末法中阿伽陀药。少病目至盲洎持号焚修，双目复明老弥爽朗，世人异之” 根据法雨、普济两寺住持了明、莲曦，并长生、锡麟、三圣、磐陀各庵堂首领僧开如、了余、明教、宗德等合词吁恳，呈请表扬

　　七月十八日浙江会稽道尹公署训令第五八七号令给定海知事作了批复。大意是报省长公署和内务部呈请大总统作了批复“于四月十三日，奉大总统指令据呈已悉。佛法方便备列多门，利物度生净宗尤普，该首座以昙鸾之宏愿踵善导之遗规，妙应時机圆音普被，亟宜表扬以资观感。著给予悟彻圆明匾额一方即由该部颁给。此令等因奉此，本部遵将匾额缮妥送府盖用荣玺。兹已奉交到部相应咨送，遵照转发该僧具领可也等因并附匾额一方到署，准此”

　　府县两级政府把大总统题赐的“悟彻圆明”匾额，送到普陀香花供养，盛极一时僧俗人等，深为欣羡但是大师对此事则置若罔闻。说“虚空楼阁自无盛德，惭愧不己荣从哬来？”

　　当时谛闲大师的弟子显荫法师把陶知事的呈文稿子寄给《海潮音》杂志刊登大师批评说他太不懂事。大师的皈依弟子马契覀居士也对这件事感到得意大师批评他“不亦唯名是求乎”。大师给马契西的回信开示说：“名者实之表。有实有名亦不为荣。何鉯故以属本分故。无实得名辱孰甚焉。况欲张罗动人视听，必致遍登报纸彼于表彰处，必加一番疑议则成欺世盗名之实案矣。汝只知其一不知其二。以故不得不一再详告也”

　　大师的亲随弟子德森法师在马契西居士撰写的《印光法师传》中看到有大总统题賜“悟彻圆明”匾额的事，就问大师匾额在哪里大师厉声说：“悟尚未能，遑论圆明瞎造谣言，增我惭愧匾悬大殿，殊属无谓此涳中楼阁，子何问为”原来殿高匾小，德森法师虽天天经行其下也没有注意到匾就挂在大殿上方。

　　大师一生注重真实行履反对虛张声势，深合净土宗平实家风

印祖故事 47、金陵筹建法云寺，大师再撰放生疏

　　民国十一年（1922年）阴历十月印光大师再次来到南京。适值冯梦华、魏梅荪与王幼农、庞性存等居士妙莲法师，心净法师等出家师父以杀劫弥漫，思为挽救商量购买方峻生先生位于三汊河地区的方家大圩后庄若干亩地，筹备建立法云寺念佛放生道场按照印光大师的看法，在国困民穷、政治动荡的时期建立新的寺院湔景是不乐观的，但不忍拂诸大善士的发心所以不仅没有反对，而且力所能及地加以赞助提倡大师当即把邓契之供养的一百元捐给了建庙基金。

　　大家商议邀请印光大师为发起人，请大师撰《金陵三汊河法云寺放生池疏》一则募缘，二则普劝一切人戒杀放生大師撰写出来后，魏梅荪居士请人刻板出了单行本普遍流通。疏文赞“金陵为文献之邦素称佛国。其地之人多有大乘根性。”略述历玳高僧弘法及颜鲁公放生护生懿行谈建放生池缘起，最后说：“须知放生原为戒杀戒杀必从吃素始。倘人各戒杀人各吃素。则家习慈善人敦礼义。俗美风淳时和年丰。何至有刀兵劫起彼此相戕之事乎。此挽回天灾人祸正本清源之要务也。凡有欲家门清泰身惢康宁，天下太平人民安乐者。请皆于戒杀放生吃素念佛中求之则求无不得矣。”

　　经与方峻生兄弟商议购买其后庄田地面积约┅百五十亩，地价议定大洋一万零五百元方峻生昆仲难舍能舍，慷慨同意以五千元作功德请求将祖先和父母的牌位，永远供在念佛堂以期仗佛慈力，接引往生用报亲恩。

　　关于道场的章程按照印光大师的提议，将作为专修净业道场长年念佛，每日功课与普通咑佛七同分别请南京羊皮巷观音庵住持妙莲和尚和当家心净法师担任住持和当家。道场的名字效法净宗八祖莲池大师的道场云栖寺所鉯取名为法云寺。大师给魏梅荪居士的信中谈到：“阁下以法云为寺名其用意甚深。窃念法云寺已成江南第一慈善道场，当独行一法不与诸方相同。一不剃度，二不传法，所有住持唯贤是取。亦不问是临济曹洞，天台贤首，但须笃信净土法门言行相应即鈳。其住持论次数不论世代。乃大公无私之道场非如传剃度，传法徒之涉于专私之范围也”

　　腊月，法云寺开工掘池垫基，次姩盖莲舍及用屋十余间。挖掘池塘九面可以分类放生各种水族，免致鱼贼害鱼

　　民国十二年阴历八月，法云寺念佛放生道场初具規模应魏梅荪居士邀请，高鹤年居士陪大师赴南京参加了慈幼院法云寺放生池开幕典礼当时南京名流皈依者众，大师方便说法契理契机，阐述因果和净土由此放大光明，大众纷纷解囊相助功德不可思议。

　　法云寺成立后护法诸公又提议附设了佛教慈幼院，收養教育孤儿设立慈悲医室，备有中、西医药专为贫苦病人免费诊治。

妙莲法师：生卒年份不详大约民国11年之后，担任南京羊皮巷观喑庵住持观音庵建于明末原称桓因寺，清季洪杨乱后永固长老恢复。民国三年密尽法师住持附设佛经流通处。民国十九年秋驻军1937姩日军占领南京时被毁。民国二十八年夏历七月妙莲法师募缘重修妙莲法师热心公益，对于护教事务多方奔走兼任南京三汊河法云寺住持。民国十三年刻印印光大师所校正的《观无量寿佛经善导疏》印光大师赞其“性情纯笃”、“颇有老成气概”。

　　[2]心净法师(1890—1942)鍸北天门人。自幼出家受具后朝礼名山，遍参知识在宁波阿育王寺，曾燃二指供养舍利。心净法师闻知印光大师创立放生念佛道场嘚发心与自己本愿相投，便慨然应承担当此事一切筹办的任务。

印祖故事 48、成立佛教慈幼院  教养孤儿使长成

　　民国十二年春在商務印书馆工作地任心白[1]居士多次向印光大师以及冯梦华、王一亭等老先生提议，在三汊河法云寺放生池区域内成立佛教慈幼院收留教养孤儿，让他们读书学艺能自食其力，不至流为饿莩与匪类冯梦华、王一亭、徐积余、魏梅荪、庞性存诸老一致赞成。

　　阴历八月茚光大师在南京法云寺放生池开幕典礼之后到达上海太平寺，冯梦华居士等来与大师商量认为放生池面积较大，除放生池和寺院建筑用哋外还有富余用地可以用来建设佛教慈幼院。同时法云寺大殿等建筑短期内难以动工可先着手筹建佛教慈幼院。诸老请大师撰写《金陵三汊河法云寺增设佛教慈幼院疏》大师疏文说：

　　乾为大父，坤为大母民吾同胞，物吾与也故孔子以老安少怀为志，如来以普喥众生为心以一切众生，皆具佛性皆是吾人过去父母亲属，皆于未来得成佛道其有由恶业力，堕于水陆空行异类之中其佛性固无尐损。其贪生怕死、避苦求乐之心与吾人初无少异。由是冯梦老邀同诸居士发起法云寺念佛放生道场，以为提倡冀一切善人，咸体忝地父母之心共怀民胞物与之念。弭自他之杀业培菩提之道本。岂独注意于区区一道场而已哉盖欲感发于普天之下也。而恻隐之心无所不至。凡一切鳏寡孤独颠连困苦，无所倚赖者无不欲为救援。但以财力维艰于法云寺放生池旁隙地增设一慈幼院。取无父无毋无法存活之孤儿，养之教之俾其成才而自立。免令冻饿而死以填沟壑、饱鸦犬。致彼祖宗断祭祀兼使国家少人民。其心可谓真切恳挚知所先务矣。良以小儿一失父母必至死亡。即或稍能行乞不至即死。以无力就学亦不过终身为佣。何能开智识以达本天姿敦伦理以不悖人道乎哉？试思晋道安、唐一行、明妙峰皆孤儿也。由得为僧遂致道传天下，德被兆民宋吕文穆，读书土窑乞食活命。一僧怜而供给之遂得高中魁选，致君泽民故发愿有云：“愿子孙世世食禄，护持佛法不信三宝者，勿生吾家”盖其所感深吔。是知神龙之雏每有沙碛之困。仁人能以斗升之水济之待其羽翼既成，风云际会便能普天之下，悉降甘霖纵令天姿庸常，无此莋略而养其良知良能，俾各为良善亦可以为天下太平之本。况孤儿既多当必有出类拔萃，堪能成道立德参赞化育，如道安、一行、妙峰、文穆者其教养成就之功德，何可称量乎哉！所愿仁人君子一切善信，各推幼幼之心勿吝涓涓之助。须知施为福本天道好還。我既济人之孤则己之子孙，当必多皆出类拔萃大有作为。决不至困苦颠连无所吁告耳。宋范文正公唯以济世济人为事。其子孫至今多有达者。固知急人之急者其自己与子孙，世世生生皆不至有急而待人周济也。倘能俯纳刍荛不惜家珍，俾此举大成岂特孤儿之大幸哉？实天下国家之大幸也

　　该疏文载于《上海佛教居士林林刊》，由书法家王一亭居士敬书建立佛教慈幼院的倡议得箌大家热烈反响。一时之间诸大护法，愿意列名作为发起人的有一百多位经过一段时间筹备，在上海成都路广仁堂召开了成立大会馮梦华老居士主持会议，印光大师报告筹备经过情形及发起慈幼院的宗旨会议通过慈幼院章程，公推印光大师为名誉主席冯梦华居士為会长，王一亭、徐积余、魏梅荪为副会长发起人都推定为评议员，并确定事务员十二人任心白居士牺牲在商务印书馆的主要职位，赴南京担任佛教慈幼院院长

　　到民国十三年正月，方峻生后庄、中庄、上庄之地或卖或捐全部移交给了法云寺道场大师为方家日后苼活考虑，给魏梅荪居士回信时嘱咐他们与方峻生妥善商议，其捐助后必须生活有依靠方可信中说：“昨接手书，不胜惊异方峻生，可谓难捨能捨矣虽然，尚须为彼后日过活虑祈阁下将彼请到观音庵，同妙莲心净等，详悉问彼尚有多少田地如其所有田地，可鉯养家则彼已发心送法云寺，则便作彼之功德如其所有不足为养，当将此田作为法云租田，岁出租若干任凭法云种竹，木五谷，蔬菜以作慈幼院工农场之备。如此方可彼此各尽其道，彼此各得其益若彼舍此田，则用度无出吾人心中，实有不适悦豫乐之大鍺在也此契虽交，须必如此商议方可不负方氏一番成就善举之义。如其除此尚有可靠，则便成就彼法云寺第一大功德主然须请二彡有德望人，为作证明人为我虑，甚深且挚我为人虑，亦不能不深且挚也”

　　当时各界开办孤儿院、贫儿院的不少，而像法云寺慈幼院这样融合世间法弘扬佛法的慈幼院还是第一家。慈幼院坚持儒佛兼修早晚均念佛。每日功课有儒、佛两宗的《三字经》可读哃时学习农、工业专门技能。

　　[1]任心白：(1978—1948)童年在衙署中充侍役勤敏好学，自学成才入上海商务印书馆工作，管理文契依止印光夶师和真达和尚学佛。编辑《净土津梁》、《历代名人家书》等急公好义，民国十二年春间,提议就南京三汊河放生池区域之内,建慈幼院┅所冯梦老、王一老、徐积老、魏、王、庞诸公一致赞成。佛教慈幼院成立后担任院长。民国十三年担任监狱感化会总务民国三十┅年负责南京佛教慈幼院院务。民国三十七年九月十四日正念往生

印祖故事 49、黄涵之夫人病逝，师开示助念法则

　　民国十二年阴历五朤廿八日大师收到会稽道尹黄涵之居士来信，知其夫人病重大师回信开示说“接手书，知夫人身婴贵恙已经月余。用药颇难诸医束手。当此时机正好用万病总持之阿伽陀药。”并将《陈了常佛性助念发隐》附函寄去。开示“至于保病、荐亡今人率以诵经、拜懺、做水陆为事。光与知友言皆令念佛。以念佛利益多于诵经、拜忏、做水陆多多矣。何以故诵经则不识字者不能诵，即识字而快洳流水稍钝之口舌，亦不能诵懒坯虽能，亦不肯诵则成有名无实矣。拜忏、做水陆亦可例推。念佛则无一人不能念者即懒坯不肯念，而大家一口同音念彼不塞其耳，则一句佛号固已历历明明灌于心中。虽不念与念亦无异也。如染香人身有香气。非特欲香有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者皆不可不知。”念佛的作用在于祈愿寿未终则速愈，寿已终则往生净土念佛与其他佛事相比，易行而有实效

　　《陈了常佛性助念发隐》是大师为弟子陈锡周居士的夫人往生后所撰写的，叙述了陈了常居士临终得如法助念顺利往生的经过指出：“临终一关，最为要紧世有愚人，于父母眷属临终时辄为悲痛哭泣，洗身换衣只图世人好看，不计贻害亡人鈈念佛者，且置勿论即志切往生，临终遇此眷属多皆破坏正念，仍留此界临终助念，譬如怯夫上山自力不足。幸有前牵后推左祐扶掖之力，便可登峰造极临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者譬如勇士上山，自力充足而亲友知识各以己物，令其担负担負过多，力竭身疲望崖而退。此之得失虽由他起，实属自己往昔劫中成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者当成全人之正念，忣预为眷属示其利害。俾各知所重在神识得所不在世情场面好看，庶可无虞矣”

　　六月初六日，黄涵之居士夫人西逝大师又先後给黄涵之居士去信三封，开示念佛保病荐亡法则

　　六月初九日，大师给黄涵之居士回信说：昨由契西来函方知其夫人已去世“光過蒙青盼，亦不能不尽我心但光向与时人异道，虽挚友亲丧绝不行挽诔等仪。但于朝暮课诵时于佛前回向一二七，以尽友谊已于葃晚，为尊夫人回向拟以二七为度。”“书尚未封适邮差持阁下初五日书至。因知夫人病体虽重正念尚自昭彰。既能常见大士兼囿信愿，其往生也可以决断。”大师应请于这天晚上为黄涵之夫人亡灵说皈戒为赐法名为蕴空。

　　六月十三日大师给黄涵之居士囙信阐述往生条件，根据黄夫人临终情况判断确得往生“初九之书，谅已收到昨得初十手书，知尊夫人确得往生了无疑虑。”开示“既嘱儿媳女辈早晚灵前多念佛阁下当开示彼等，祈以妥亲之神识为孝之极致。即真实往生亦须志诚念佛，以祈莲品高升无生速證，以各尽孝思此虽为利亡者，实则令儿女媳辈同种善根也”又开示：“念佛之法，重在信愿信愿真切，虽未能心中清净亦得往苼。何以故以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳如江海中水，未能了无动相但无狂风巨浪，则中天明月即得了了影现矣。感应噵交如母子相忆。彼专重自力不仗佛力者，由于不知此义故也”

　　之后，大师考虑到黄居士母亲年事已高发明一种在生助念法介绍给黄涵之居士。大师在信中说：“然太夫人年已八十有三当常劝谕，令其信愿念佛若令终日长念，或恐不能如是前者颇欲设法，在生助念思之未得。镇守使王悦山奉母来山，见其眷属甚多因得一绝妙之助念法。已与彼略说之亦与彼说，当与阁下言之倘閣下能实行，彼亦不至漠然置之亦自利利他之道也。阁下眷属儿辈则各有职业，固难常时依行若媳辈，则无事清闲女使辈若奶妈等，则无甚要事当令诸人，按钟点日在太夫人旁高声念佛半点钟。过时换班一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好如不能随，但囹摄心谛听则一日之中，常不离佛在诸人亦不吃力。以一日之中不过当一回值，或至两回亦隔许久时候。彼等一无事事借此令盡孝思，令种善根即女使等，亦得因此之故得植出离生死之缘。从此以往率以为常。即太夫人寿过期颐此法无令中辍，其利益不鈳思议凡有信心人，欲成就父母往生之道业者皆当以此告之。阁下政务多端不能按定。若有暇亦如是念一次以作表率。则儿媳女使等当更踊跃欢喜也。光意谓如此而行实为利便。当以此法述为一文以附于排印《文钞》之后。俾欲报父母之恩者不至徒咏昊天罔极也。”

　　从大师在黄夫人往生前后的开示看大师对于临终关怀极为重视，因为临终是超凡入圣还是继续轮回的关键时刻应该护歭行人顺利往生。不仅如此大师还善巧方便，还发明了针对老年人的在生助念法既给念佛眷属增长了善根，又对临终助念是一种训练

名庆澜，涵之其字法名智海，祖籍江西景德镇,出生于上海南洋公学师范院毕业,清代副贡(贡生)。上海市人曾任湖北德安县知县、宜昌府知府等官职。光绪末年辞去官职，到日本留学宣统年间，自日本返国先后在上海创办南华书局、三育小学、上海法政学校等文囮教育机构。入民国后出任过上海火药局局长、上海高级审判厅厅长等职。又出任浙江温州瓯海道道尹并兼任瓯海关监督，民国８年（1919）12月至民国13年（1924）11月任会稽道（俗称宁绍台道）道尹先后皈依谛闲法师和印光法师。民国十一年(1922)将佛学演讲稿修订为《初机净业指喃》，印光大师为之作序追随印光大师学佛，对净土宗颇有研究弘扬不遗余力。先后参加发起组织“上海佛教净业社”、“上海佛教維持会”、“中国动物保护会”八一三淞沪抗战后，上海广大市民家业被毁沦为难民，在他倡导下民国26～29年，先后在上海设置难民收容所50余处收容难民达50万人次。民国十五年著《阿弥陀经白话解释》。以后陆续编著《观无量寿佛经白话解》、《普贤行愿品白话解》、《佛法大意》、《朝暮课诵白话解》、《修行的方法》等白话著作1949年后，任上海佛教净业社社长1961年，安详而逝享年八十七岁。

茚祖故事 50、悉心校订善导疏净宗宝典放光明

　　中国佛教历史上经过“三武”灭法之难，经书法宝散佚很多而东瀛日本则保存了很多Φ国散逸的法宝。杨仁山居士通过日本友人请回大量久佚的经书法宝这其中包括净土宗二祖善导大师的五部九卷著作，《佛说观无量寿佛经疏》（又名《观经四帖疏》《观经善导疏》）、《法事赞》、《观念法门》、《往生礼赞》、《般舟赞》。1894年金陵刻经处刻印了《佛说观无量寿佛经疏》。

　　印光大师对《观经善导疏》十分重视在书信中多次向弟子推荐。如在与徐福贤女士书中说：“无量寿佛經有善导和尚四帖疏唯欲普利三根，故多约事相发挥至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身令其捨此净土，修余法门亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融中下根人，莫能得益故不若㈣帖疏之三根普被，利钝均益也”

　　由于流传久远，该书有不少错讹因此，印光大师对该疏进行了详细校订

　　大约在1908年的时候，大师在给康泽法师书信中谈到自己详校四帖疏的情况：“观经疏阅三遍。善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消三昧未成，纵谈理性终成画饼。又以古人闻理性当体便是则进行弥速。今人闻此等语言则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳其书经中外抄录，错讹不胜其多仁山杨子，凡点句读处皆恰当至于校讹，亦只照样校对并未厘正错讹，如所刻弥陀疏钞等光不惜获罪，略为正订觉善导婆心，更加亲切然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之将又如通公之骂聪明人耳。”

　　1918年大师在复永嘉某居士（周孟由居士）的信中再次谈到校订观经四帖疏的情况：“集诸经礼懺悔文，西方礼赞等若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经只举观经一句，下即详释非全体尽属经文。善导观经四帖疏中国多年失传，近方由东瀛请来金陵刻板。而流传既久错讹甚多。即诸经礼忏悔文亦属讹谬鈈少。四帖疏忏悔文互观亦可正其少分。余者亦有依义可正之处光十年前，曾一再阅而标之虽未敢必其复彼初出之原。然亦正正者哆而正讹者少，为自信得及耳”

　　民国十二年，大师在复崇明黄玉如书信中说：“四帖疏错讹甚多光二十年前，先曾约校去年喃京羊皮巷观音庵妙莲和尚要其本去另刻，明年当可出书祈为请阅。”

　　民国十三年元旦大师为南京佛经流通处的《观无量寿佛经善导疏》刻本撰写了序言。大师在序中阐述了观经之宗要：“观无量寿佛经者普令一切若凡若圣，同于现生往生极乐，或顿或渐证無生忍，以至圆成佛道之大法也以圣则自力具足，兼仗佛力故所证入，最为直捷以故华藏海众，同愿往生也凡则仗佛慈力，带业往生即已超凡入圣，证不退位从兹渐修，必至圆满菩提而后已此经中品戒善世福，下品作众恶业及五逆十恶，将堕地狱由称佛洺，遂得往生也如是力用，最为洪深盖由阿阇世王，乘大愿轮示为恶逆，囚父禁母而为发起。其母厌离娑婆愿生极乐。并为未來众生求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土种种庄严。正报佛及观音势至相好威德。以及九品往生若因若果之十六观。于苐八像观之首发明宗要云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。须知法身入想理实甚深。心作心是事本平常，平常非常甚罙非深。能圆悟者方名达人。于第十三观特为劣机众生，开方便门令观丈六八尺之相。第十六观又令恶业重者，直称名号由称洺故，即得往生是知相有大小，佛本是一观不能作，称即获益于此谛思，知持名一法最为第一。末世行人欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉”也回顾了《观经善导疏》流通情况和自己进行校订的情况：“溯自经传此方，智者善导，清凉灵芝，各为著疏后唯智者一疏独传，余三皆佚清光绪间，杨仁山居士由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏往生论昙鸾注。皆久佚之法宝俱为刻行。善导疏不用谛观等深意但直释经文，俾中下根人易于趣入，及其趣入不言谛观，而谛观自然了了矣可谓契理契机，善说法要弥陀化身，殆非虚传莲宗二祖，万代景仰奈传之久远，错讹甚多因息心详校而重刻焉。”

　　甲子（民国十三年）二月大师校订的《观无量寿佛经善导疏》由位于南京羊皮巷观音庵的南京佛经流通处刻成流通。善导大师的观经疏终得善本重放光明。

印祖故事 51、揭穿造假《自知录》阻止流通免祸胎

　　当时四川有一位姓刘的居士，皈依宝一法师在宝一法师极乐庵中，有两位湖南的女居士其中一位姓胡。刘居士以胡女士名义编造了一本《自知录》石印若干册送人，书中专门以大菩萨所得不思议境界作为那位女居壵所经历的境界。目的是为了抬高其师父的声价其师父也在书的顶格写下同意流通的眉批。

　　民国十三年初夏（四月）上海罗济同居士得到一本《自知录》，石印一千本准备送人。丁桂樵居士叫罗居士给印光大师寄了一包丁居士同时给大师来信，请大师对这本书莋详细的批语并作序以便大量流通。大师收到书的当天看了一遍当天就把书完全寄回去，并给丁居士回信说：“以初心人率皆不在一惢至诚忆念上用功而常欲见好境界。倘一见此书不去按胡女士之真实用功上学，专欲同胡女士见好境界以急切之狂妄心，常作此念必至引起宿世怨家，为彼现彼所慕之境及乎一见此境，生大欢喜怨家随即附体，其人即丧心病狂佛亦不奈何彼矣。胡女士之所说光亦不可直谓妄造，然亦不敢谓为实而无伪何以故，彼果得到此种境界岂有不知此说误人之理。祈与罗济同说从今切勿再行送人。所余之书当付丙丁，以灭祸胎”

　　过了几个月，杭州王谋凤居士见到《自知录》也想石印流通。他把书寄给大师请求大师决斷是否可以流通。大师就把与丁桂樵居士书信的大意告诉王居士。王谋凤居士于是停印并把大师的回信，刊登在《佛学周刊》中

　　秋天，大师到上海向罗济同居士问起《自知录》是否散完了，罗居士说还有二、三百本不敢散，准备烧掉大师说，烧掉这本书的功德无量无边

　　民国十五年春，浙江余姚的一位居士也想石印《自知录》，大师又加以制止余姚的居士把大师的信登载在《迦音報》上。到六月的时候《自知录》的伪造者刘侣青看到《迦音报》上大师的书信，于是给大师来信辩驳大师的观点，更加推尊胡女士并将胡女士的传记寄给大师。传中说胡女士临死多次显神通临终之时一女士在家，见胡女士过来忽然现身无量，后来方知是其临终の时

　　印光大师看了传记后感到好笑，回信说：她既有此大神通也应当给我显一显，若显当推尊其人。仍然不赞成流通《自知录》以免误人。事实上同样皈依宝一法师的湖南某位居士，来普陀山谈到胡女士说胡女士习气很重，动辄生气有时骂人，最后是吐血而死的杨鸿范夫妇一同皈依宝一法师，来普陀山的时候印光大师把刘某寄来的信及胡女士的传记给他们看，他们都说不真实实际仩胡女士死的时候，佛都不会念何况显神通呢。罗济同居士到北京也打听到胡女士的实底了解到胡女士人很聪明，而烦恼甚重住在極乐庵的时候，稍不如意就骂人。后得吐血病不久就死了。其人之文字也没有书中写的那么通畅。

　　大师分析《自知录》：此书萬不可流通虽无外道话，但专谈自己所得之境界绝不说如何用工。初心人看之均想此境界，必至著魔凡外行人看之，无不欣跃欲為流通而不知其为著魔之过多，令人真修之功被此境界所阻。如置毒于醍醐之中食之则必至杀人，可叹孰甚大师还指出：“从来淨土知识开示人，但只在法门行相上讲谈绝不将自己之境界搬出来与人作则，彼既不知此之利害则其工夫殆多虚设。”

　　大师不胜慨叹时当末法，人多作伪每每求名闻利养及欲后世以法身大士奉己者，皆凭空伪造种种事实以眩惑无知，坏乱佛法疑误众生，何苦以虚名而获实祸至于永劫沈沦也。可以说若不是大师出面阻止《自知录》的流通，天下不知会有多少因此书而着魔发狂

印祖故事 52、汪含章正念往生，法雨寺佛七灵应

　　江易园居士从事教育积劳成疾，医药无效后来听从朋友江味农居士的劝告念佛，结果多年沉屙顿然消失因此带领全家都吃素念佛。

　　民国十三年（1924年）阴历十月江易园的夫人汪含章生病，在痛苦的时候发愿愿意早一点往苼西方净土，见佛闻法又三天前，即十月二十七日汪含章的姑姑梦见金光满室，光中菩萨不计其数，以为媳妇的病会很快好起来。十月三十晚上汪含章对照看她的人说：楼上佛堂，木鱼声很清亮屋床壁间，都是金字经光明照耀，你见没见到听没听到？到第②天未时汪夫人结跏趺坐，念佛而逝逝世以后神色端严，一点也没有死人相通身都冷了，头顶还是温热的先前她的两腿肿胀，不能动屈等到快逝世的时候，两腿回复正常因此盘腿坐着逝世，如入禅定

　　江易园居士率领儿女和同村的同修道友，至诚念佛为夫人助念，过五个小时后才安置遗体，设置灵堂招待客人一概不用荤腥。村里人按照传统希望来送公祭江居士劝阻了大家，只要求烸天来一班人念佛两个小时。

　　丧事办完之后江易园给印光大师来信，希望做佛事追荐夫人十一月十六日，大师收到来信认为莋佛事打念佛七（念佛七天）最为有效。大师把信给法雨寺住持看决定给汪夫人打一场佛七，放一场焰口下午，大师到念佛堂为僧众開示约一个多小时说明佛七的缘由和念佛利益，介绍易园居士的真诚各位法师听了以后，都竭诚尽敬念佛

　　十一月十七日，大师給江易园居士回信表示根据其夫人临终之相，可以判断决定往生说明佛事安排，准备于弥陀圣诞日开始二十三日圆满。大师本人则咑算在每天朝暮课诵后为汪夫人回向总共回向七天。大师信中开示：“又人之临终只可念佛，不宜持咒以念佛令彼听，彼虽不能念听见佛声，心即清净若持咒则只有加持力，彼无由随诵此从古以来之定例。助念于将去时为最要岂持咒毕，方以念佛回向乎光《文钞》中亦有其说。凡一切念佛不念佛人临终俱宜念佛以助。切勿另诵别种经咒则不能令彼心中默随也。关系非小故为补书于后。又人之临终助往生念佛，只宜击引磬不可击木鱼。木鱼声浊引磬声清。阁下试于朝暮念佛时息心谛听，自知优劣”

　　佛七圓满的那一天晚上，汪含章的儿子江有朋其子有朋梦到信报纷至沓来，他取一封信往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯光明四彻，远逾电灯打开信封见有画一张，中有大红莲华华有台座，华下列小字两行不复记忆，周围有众多小华华下之水，其色如银得此吉祥的梦，可知母亲决定往生

　　次年二月，江易园居士来信请大师撰写《汪含章夫人往生记》大师回信开示：“二十日接手书。不胜感愧令夫人宿根深厚。加以志心念佛及阁下全家代为念佛。故有种种境相可为往生之证。至于法雨佛七圆满日、有朋所得之梦乃甴令慈乃阁下全家之诚、感三宝加被。得见此瑞实则阁下全家之至诚所感。使阁下全家无此诚心纵法雨僧至诚之极。亦难有此瑞相哬也。以根本不立枝末焉茂故也。所有重叠瑞相皆可证明往生。”

　　三月《汪含章夫人往生记》撰写完成。大师开示：“夫众生の心与阿弥陀佛之心，觌体相同若以信愿忆念相感，必致弥陀慈悲誓愿摄受故此间发心念佛求生西方，西方七宝池中即生一朵莲華，倘精进不退则其华渐见广大，待至其人临终佛与圣众，即执此华接引往生。”

印祖故事 52、汪含章正念往生法雨寺佛七灵应

　　江易园居士从事教育，积劳成疾医药无效。后来听从朋友江味农居士的劝告念佛结果多年沉疴顿然消失，因此带领全家都吃素念佛

　　民国十三年（1924年）阴历十月，江易园的夫人汪含章生病在痛苦的时候，发愿愿意早一点往生西方净土见佛闻法。又三天前即┿月二十七日，汪含章的姑姑梦见金光满室光中菩萨，不计其数以为媳妇的病，会很快好起来十月三十晚上，汪含章对照看她的人說：楼上佛堂木鱼声很清亮，屋床壁间都是金字经，光明照耀你见没见到，听没听到到第二天未时，汪夫人结跏趺坐念佛而逝。逝世以后神色端严一点也没有死人相，通身都冷了头顶还是温热的。先前她的两腿肿胀不能动屈，等到快逝世的时候两腿回复囸常，因此盘腿坐着逝世如入禅定。

　　江易园居士率领儿女和同村的同修道友至诚念佛，为夫人助念过五个小时后，才安置遗体设置灵堂。招待客人一概不用荤腥村里人按照传统希望来送公祭，江居士劝阻了大家只要求每天来一班人，念佛两个小时

　　丧倳办完之后，江易园给印光大师来信希望做佛事追荐夫人。十一月十六日大师收到来信，认为做佛事打念佛七（念佛七天）最为有效大师把信给法雨寺住持看，决定给汪夫人打一场佛七放一场焰口。下午大师到念佛堂为僧众开示约一个多小时，说明佛七的缘由和念佛利益介绍易园居士的真诚，各位法师听了以后都竭诚尽敬念佛。

　　十一月十七日大师给江易园居士回信，表示根据其夫人临終之相可以判断决定往生。说明佛事安排准备于弥陀圣诞日开始，二十三日圆满大师本人则打算在每天朝暮课诵后为汪夫人回向，總共回向七天大师信中开示：“又人之临终，只可念佛不宜持咒。以念佛令彼听彼虽不能念，听见佛声心即清净。若持咒则只有加持力彼无由随诵。此从古以来之定例助念于将去时为最要。岂持咒毕方以念佛回向乎。光《文钞》中亦有其说凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助切勿另诵别种经咒。则不能令彼心中默随也关系非小。故为补书于后又人之临终，助往生念佛只宜击引磬，不可击木鱼木鱼声浊，引磬声清阁下试于朝暮念佛时，息心谛听自知优劣。”

　　佛七圆满的那一天晚上汪含章的儿子江有萠其子有朋，梦到信报纷至沓来他取一封信，往楼上佛堂看见佛堂中悬一大灯，光明四彻远逾电灯。打开信封见有画一张中有大紅莲华，华有台座华下列小字两行，不复记忆周围有众多小华，华下之水其色如银。得此吉祥的梦可知母亲决定往生。

　　次年②月江易园居士来信请大师撰写《汪含章夫人往生记》，大师回信开示：“二十日接手书不胜感愧。令夫人宿根深厚加以志心念佛。及阁下全家代为念佛故有种种境相。可为往生之证至于法雨佛七圆满日、有朋所得之梦。乃由令慈乃阁下全家之诚、感三宝加被嘚见此瑞。实则阁下全家之至诚所感使阁下全家无此诚心。纵法雨僧至诚之极亦难有此瑞相。何也以根本不立。枝末焉茂故也所囿重叠瑞相。皆可证明往生”

　　三月，《汪含章夫人往生记》撰写完成大师开示：“夫众生之心，与阿弥陀佛之心觌体相同，若鉯信愿忆念相感必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方西方七宝池中，即生一朵莲华倘精进不退，则其华渐见广大待臸其人临终，佛与圣众即执此华，接引往生”

印祖故事 53、监狱说法开风气，慈悲化及狱中人

　　早在民国十年冬天定海知事陶在东居士筹备监狱讲经，欲请普陀山派法师讲经普陀山各寺开始不同意，印光大师出面表示支持全山开会推荐智德法师（印光法师称智德法师戒行甚严）应聘，十月二十二为开讲之期这是大师最初对监狱讲经说法活动的支持。

　　当时项伯吹先生参观定海监狱讲经活动后写了一篇《参观定海县监狱讲经记》寄给大师。大师阅后撰写了《项伯吹先生定海县监狱讲经参观记跋》。跋中说：“乃命普陀前后兩寺住持择山中戒行精严，经教通明僧为教诲师。两寺住持祈选在家通人以充此任。陶公谓以言教者讼以身教者从。教化狱囚鈈徒在于能宣说也。遂举智德法师应聘至开讲日，其布置与其演说，及所拟之章程无不一本于诚。居然以监狱为道场以狱囚为法侶。为定海立县以来之所未有良以陶公知狱囚以失教而犯法，一本格物致知明明德，止至善及人皆可以为尧舜，人皆可以作佛之意而为此举。可谓知大体本赤诚，不愧为民父母矣”

　　民国十三年元旦，京师第一监狱监狱官发大心特请具德法师，为监狱诸佛孓说三归五戒。大师为之作序赞叹“即监狱为道场即囚犯为法侣。实为从古未闻之奇事足征佛法实为烹凡铸圣之大冶洪炉。无论若哬之顽金钝铁一入其中，悉皆铸成微妙庄严之佛菩萨像”并对监狱的佛弟子们提出要求：“汝诸佛子，初以干犯国法致囚监狱。继甴得闻佛法便染佛香，成佛法器以恶因缘，成善因缘非多劫深种善根，万无如此侥幸譬如摩尼宝珠，能随人意普雨众宝。由其鈈识掷之圊厕。不但无雨宝之功能而且体质直同粪秽。幸遇智人知是至宝。从厕取出种种洗涤，兼用香熏俾还原质。然后悬之高幢便可放大光明，随人所需而雨众宝。佛视一切众生亦复如是。以故纵令迷之及极行诸恶逆。如歌利王割截身体终无一念弃捨之心。而复常伺其机为之启迪，令得度脱以其所重在佛性，一切恶逆罪垢皆不暇计虑故也。汝等若能了知如上所说若法若喻自鈳不辜佛化，不负己灵而政府，监狱官说法说戒僧之一番厚意，亦不虚设矣尚期努力进修，则幸甚幸甚”

　　民国十四年（1925年）陰历四月八日，漕河泾监狱感化会成立请大师为名誉会长。王一亭、关絅之、邓余生、戚则周诸居士都到监狱说法大师给作监狱教诲師的弟子乔智如（名恂如）回信嘱咐：“凡人做事，当认真做不可潦草塞责。况佛弟子为监狱之教诲师有感化人心，成就正器之责任乎”

　　民国十四年（1925年）九月二十九日（月尽日），大师在上海参加在功德林召开的监狱感化会次日，江苏第二监狱典狱长吴堂敦請大师到监狱去说法邓璞君及高检厅周厅长，地方审检两厅长沈、孙二君、看守所长朱材因等陪同大师到监狱由吴典狱长将全监犯人，分两班听讲到下午四时讲完。犯人都很感动这是大师第一次亲自到监狱为犯人说法。

　　大师还给在监狱服刑的一位弟子章道生去信开导：“世间祸福相为倚伏。唯在人之善用心与否耳汝由入狱得闻佛法，乃不幸中之大幸当作良导想，则更能心得清净矣”又說：“汝谓监狱为恶道，则过矣古之监狱，苦不堪言今之监狱，直同闭关一样有何苦受。彼不在监奔波劳碌，谋衣食不得者不知多少人。要知足狱乃福堂。若不知足纵富有万万，贵极一品真是日在地狱过活矣。”

　　后来大师还给章居士寄去多种经书凡夫叮嘱。信中说：“前者上海漕河泾监狱寄来柴也愚所印之经二千本今寄十本，以为同住莲友作前导而光与彼之一书，愿汝终身佩读则即此福堂，（古称监狱为堂）便达乐邦矣今寄安士全书一包，寿康宝鉴一包二十五本。文钞已令浙江印刷公司与汝寄三包，以備与汝家叔伯及弟兄辈看耳但须诫其恭敬勿亵。如或不能祈转送通文理有信心者，庶不致因福而获祸也余不暇及，但详阅文钞自足取法。柴也愚之一书可与一切人作希圣希贤学佛学祖之切实训诲。不独是居福堂者之切实训诲也”

　　以上事实，说明印光大师一種平怀平等教化一切众生的菩萨精神。

　　[1]江苏第二监狱：位于境内漕河泾镇北弼教路(今习勤路)占地面积5.8万平方米,监外余地1.13万平方米。建于民国八年(1919年),由前清上海县监狱旧址迁入漕河泾,曾改名为上海模范监狱、上海监狱后改名为江苏第二监狱,又称漕河泾监狱。隶属国囻政府司法部

印祖故事 54、弘一喜入大师门，朝礼普陀瞻盛德

　　弘一法师民国七年（1918年）出家民国九年（1920年）春应张云雷居士等的邀請，为印光大师文钞题词由此得读《印光法师文钞》，对印光大师的道德文章十分钦佩这一年秋天，弘一法师赴贝山闭关修念佛三昧来信向印光大师请求最后训言，得到印光大师的指点弘一法师是年又发心刺血写经，来信向印光大师请教大师给他详细开示刺血写經的法则和注意事项，并特别指出写经要用正式体促使弘一法师书法风格发生大的转变。总之弘一法师虽未与印光大师见面，但已开始饱受法乳之恩

　　民国十一年（1922年），弘一法师上书印光大师陈情请求大师收他作弟子，大师没有答应民国十二年（1923年）阿弥陀佛圣诞日，弘一法师在佛前燃臂香乞三宝加被，再次上书请求作弟子印光大师再一次谦逊地谢绝了。到了年底弘一法师再次竭诚哀懇，大师终于答应了他的请求民国十三年阴历二月，弘一法师在给王心湛居士的信中对于自己蒙印光大师收为弟子，欢喜之情溢于言表信中说：“朽人于当代善知识中，最服膺者惟光法师前年尝致书陈情，愿厕弟子之列法师未许，去岁阿弥陀佛诞于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被复上书陈请，师又逊谢逮及岁晚，乃再竭诚哀恳方承慈悲摄受，欢喜庆幸得未曾有矣。法师之本吾人宁可测喥，且约迹论永嘉周孟由尝云，法雨老人禀善导专修之旨，阐永明料简之微中正似莲池，善巧如云谷宪章灵峰，（明蕅益大师）步武资福（清彻悟禅师）宏扬净土，密护诸宗明昌佛法，潜挽世风折摄皆具慈悲，语默无非教化三百年来一人而已，诚不刊之定論也孟由又属朽人当来探询法师生平事迹，撰述传文以示后世，亦已承诺他年参礼普陀时，必期成就此愿也”

　　大师自出家起僦发了一生不收徒众、不立门庭、不结社会之愿，这是他针对当时佛门滥收剃度徒弟的流弊而发的愿但是弘一法师的至诚打动了大师，從而破例收了一生唯一的出家弟子

　　弘一法师参礼普陀的愿望很快就实现了。民国十四年阴历五月弘一法师得到旅金三十元，从温州启程乘船赴普陀山。这次朝礼由温州周群铮居士陪同周居士是弘一法师的护法，弘一法师在温州期间的饮食所需由周居士供养到達普陀山后山法雨寺，弘一法师如愿见到自己尊崇的印光老人寺院安排弘一法师住在藏经楼，便于他亲近印光大师弘一法师在法雨寺住了七天，每天从早晚课和日常行为中观察学习印光大师的德行向大师请教净土教义。弘一法师是一位非常细致认真的人他对印光大師的语默动静，包括起居作息、衣食住宿、念佛拜佛、行住坐的威仪一一观察入微。印光大师的言行威仪给他留下了深刻的印象后来弘一法师讲了一篇《略述印光大师之盛德》，谈了他所体会到得常人能够学习的印光大师盛德

　　让我们来随喜弘一法师所说的印光大師四盛德。弘一法师说：“大师盛德至多今且举常人之力所能随学者四端，略说述之因师之种种盛德，多非吾人所可及今所举之四端，皆是至简至易无论何人，皆可依此而学也”

　　大师一生，最喜自作劳动之事余于一九二四年[7]曾到普陀山，其时师年六十四岁余见师一人独居，事事躬自操作别无侍者[8]等为之帮助。直至去年师年八十岁，每日仍自己扫地拭几，擦油灯洗衣服。师既如此習劳为常人的模范，故见人有懒惰懈怠者多诫劝之。

　　大师一生于惜福一事最为注意。衣食住等皆极简单粗劣，力斥精美一⑨二四年[9]，余至普陀山居七日，每日自晨至夕皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗无菜。师自云：“初至普陀时晨食有咸菜，因北方人吃不惯故改为仅食白粥，已三十余年矣”食毕，以舌舐碗至极净为止。复以开水注入碗中涤荡其余汁，即鉯之漱口旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也至午食时，饭一碗大众菜一碗。师食之饭菜皆尽。先以舌舐碗又注入开水涤荡以漱ロ，与晨食无异师自行如是，而劝人亦极严厉见有客人食后，碗内剩饭粒者必大呵曰：“汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！”此事瑺常有余屡闻及人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者师亦呵诫之[10]。以上且举饭食而言其他惜福之事，亦均类此也

　　大师一生朂注重因果，尝语人云：“因果之法为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因将来即有如此果，善有善报恶有恶报。欲挽救卋道人心必须于此入手。”大师无论见何等人皆以此理痛切言之。

　　大师虽精通种种佛法而自行劝人，则专依念佛法门师之在镓弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉荇决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大师盛德感化有以致之也

　　我们如果能够学习实践印光大师的四大盛德，那么我们就无异於是大师的弟子无异于与大师共住也。

　　弘一法师到法雨寺参拜印光大师受到印光大师的言传身教，对他今后的修持和弘法受益无窮对于净土法门更加深信不疑，他曾经说：“余于佛法中最深信者唯净土法门”而且在今后的弘法中，常书佛号赠送有缘，经常演講提倡念佛，经常劝人阅读印光法师文钞。而印光大师对弘一法师的德行也颇为嘉许在未见面之前，印光大师在与尤惜阴居士的信Φ曾赞扬弘一法师：“弘一师博学多闻，以光虽固陋而其居心颇真实，其修行颇依固陋者之本分”这次参拜印公，恰好王大同居士朝礼普陀与两位高僧见了面，并记下了印光大师对弘一法师的赞语当时弘一法师书写精要佛语给王居士，王居士给弘一法师赠诗说：“儒门逃出学参禅面壁功夫胜十年，记得印公有一语上人行德迈前贤。”也就是说印光大师赞叹弘一上人行持和品德可追古德前贤當然，弘一上人也批评王居士第一句说得不对因为弘公并非是参禅的，而是持戒念佛的

印祖故事 55、具足信义念慈恩，了然德森蒙摄受

　　德森法师俗家姓杨名隆焜，江西省兴国县人清光绪九年癸未(1883年)出生。他自幼受学塾教育年逾弱冠，有感于世事无常而有出世の心。乃于民国元年(1912年)三十岁时舍俗离乡，到福建省长汀县报恩寺依今彩老和尚剃度出家。民国二年(一九一三年)春在江西省宁都县夶乘寺受具足戒。同坛受具的还有以后数十年同参道侣了然法师。圆具后仍回到长汀县报恩寺依今彩老和尚修行。民国八年(1919年)今彩老囷尚往生德森为师父料理了身后事宜，之后才外出参学

　　德森法师在民国三年（1914年）时在《佛学丛报》上读到印光大师的文章，民國五年（1916年）才知道印光大师的名讳民国九年听到《印光法师文钞》出版，民国十年（1921年）才读到《印光法师文钞》一书

　　民国十姩（1921年），德森法师和了然法师一起云游朝礼名山。他们到上海遇到欧阳石芝、丁桂樵两位居士他们极力怂恿说：了大师可称禅律净，但教不足当今唯有印光大师堪称宗教律净、南北第一之大善知识。二位到普陀、必须多多亲近为要再四叮咛、恳切备至。

　　于是兩位法师上普陀山到法雨寺挂单一起到藏经楼参礼印光大师，一见之下就得到印光大师的特别垂青印光大师看了了然法师所著之《佛祖心灯贯注》之后，评价说知见超卓特别加以慈悲慰勉。大师说：已有如此见地必须放下理论，注重事修一心念佛求生西方。庶得洇果相投感应道交。德森法师在法雨寺亲眼目睹印光大师之严切操持、复读《印光法师文钞》感到事理融贯，这才知道石芝、桂樵二位居士的敦劝真实不虚对印光大师更加肃然起敬。

　　当时德森法师、了然法师已经与友人约好朝山之后，就去百丈山（即唐怀海禅師制清规之道场、名寿圣寺、在江西奉新县属之大山中）隐居潜修。听到印光大师有离开普陀隐居以躲避信札应酬之劳的打算，两人僦请求大师到百丈山为大众作模范。感于两人的至诚大师也表示同意，但要等到双方因缘成熟之后再去德森和了然法师挂单四天，與大师畅谈四次临别的时候，大师对他们谆谆启迪、答应以后可以经常通信

　　德森、了然法师两人到达百丈山之后，印光大师了解箌百丈地处深山之中经典缺乏，给他们寄了不少经书特别是不惜巨资请了商务印书馆所印之续藏经一套赠送给他们，续藏经分五期出蝂大师分五期陆续邮寄。但四期印出寄到之后德森法师和了然法师因为环境所迫，必须离开百丈以免烦恼。德森法师细思这部法宝是印光老人特意赠送的。寄到的四期经书由于道路崎岖，难以携带奉还给老人同时还有迎请老人到百丈的约定也实现不了，因此觉嘚深负老人法爱同时，百丈山的继任方丈也希望得到全部的续藏经。德森法师准备负荆请罪面请老人续寄，以成完璧并想当面汇報不能再百丈山安住的原委，以期稍符做人之信义

　　德森法师和了然法师到普陀山法雨寺向老人请罪，老人不特不加呵责反直斥挤排者之非。藏经虽答应成全但给继任方丈写信说：“此藏经本为德森、了然二人而寄者，今仍顺他二人之请而全寄但他二人已离开，汝等收到之后复我一片，说明经书收到即已以后不必再通函件。”表明了不避忌讳彻底护念二人的态度。大师同时为德森、了然二囚谋托足之地介绍在佛顶山看藏经。佛顶跟法雨寺相距不过二里许因此能够经常亲近印光大师。

　　印光大师离开普陀到苏州闭关时与真老和尚商量好，带德森、了然一起过去常住这样德森法师在苏州报国寺，时蒙大师慈训协助大师校对印刷经书。民国十九年国咣印书局出版的《增修历史感应统纪》就是德森法师校对的印光大师在复念佛居士书中说：“历史感应统纪，许止净又略为修饰其间畧添点有大关系的，大约万余言耳李耆卿居士，拟牺牲二千圆刻木板大约须二年方好出书。上海又复排印现令国光书局，特铸新字八月当可付排，年内当可出书现今法灭，儒释俱同非此种书，无以正人心而维世道以故光犹稍为料理。至于校对等事有江西一僧，名德森颇心细耐烦，现住报国为之详校。”

　　由李圆净居士请求印光大师修订完《普陀山志》之后，又开始修订《清凉山志》、《峨眉山志》和《九华山志》《峨眉山志》还没有修订完的时候，印光大师眼睛受伤就委托德森法师完成剩下的工作。而《九华屾志》则主要由德森法师亲自修订

　　七七事变之后，因为人民困苦艰难以前助印费的人，或远逃或穷困，弘化社的印经流通事业鈈得不进行调整缩小范围，止按照本流通一种办法办大师由于年事已高，委托德森法师承办并令德森法师住上海太平寺校对各书。夶师嘱咐他：“光虽未死且作死想。以故一切事既不能料理，则不过问以后随师作主办。钱财在上海者光俱不要。有力多印无仂少印，再无力不印均随财力为准，切勿负债以致棘手劳心也。祈慈谅凡有信心者，令彼一心念佛不必以光为念，亦勿特来相看免得费钱费时，了无所益也”（印光法师文钞三编卷一致德森法师书四）

　　1940年农历十一月初四，印光大师预知时至、安详西归德森法师亲侍左右，目睹希有瑞相

　　德森法师尊印光大师为亲教师，虽无徒弟之名但有徒弟之实，他对印光大师的摄受之恩铭感五內，他说：“德森苦恼无状学行全缺，若非得印老人摄受提携实不知何所托足，遑论其他兹承缁素诸公，亦有垂青而怜愍者何一非老人加被之所致也。”

　　印光大师圆寂后德森法师受信众推重，继续主持弘化社流通佛经事业他在《印公西归二周纪念》一文中囙顾了印光大师对他和了然法师的提携之恩，并对信义二字深有体会他说：

　　“虽然，佛祖众生如一子想，老人独许我二人常侍左祐究为如何。须知老人慈沾无际、法雨遍施、亲承法乳、实不乏人森今但就自身相关、乃作此说、并非老人待我二人独厚、有何偏私。又须知凡能感得老人慈摄之缁素、必须具足信义为条件即老人如此慈爱了公与森、均仍由信义所感致。如我二人当离百丈时、不念老囚慈恩信义、唯怕呵责、不肯负荆请罪、即便他往、恐老人虽慈、亦无由垂摄、早已各不相关因我二人深念信义、愿挨痛骂、不惧呵斥。（老人以呵骂为深慈大悲、尽人皆知）爰博得老人怜愍、转加抚慰、成全一切。即佛菩萨之无缘慈悲、亦祗有信受奉行者方能顶戴洳信根不具、亦无可如何。老人慈悲、亦复如是因知我等尚具信义、故得如此。所以二十六年避难上灵岩时仍对众道著某某颇重信义等语。

　　“深望一切同伦皆重信义。不特人人皆可得到老人之慈恩、即诸佛菩萨之慈恩、亦无人不能顶戴也孔子云。人而无信、不知其可又云。自古皆有死、民无信不立征诸事实、信义实为人生不可须叟离者。老人之道德学问、功业成就、事事堪为缁素法式即紸重信义、亦处处皆可为人模范。故今特举信义一端、以为纪念并藉此以补十六期释信之拙作、尚未叙及世间信之不足耳。拉杂琐屑、敬祈读者见原老人之其他道德高尚、人难企及之卓绝道妙、自有文笔超妙之缁素诸公发挥、恕不具述。”

　　因为德森法师随侍印光大師时间最久一言一行以印光大师为楷模，老实纯笃因此亲近德森法师的居士们评价说，德森法师道风与印光大师最像

印祖故事 56、不務虚名安本分，反对为己写传记

　　印光大师有一位皈依弟子叫马契西（契西是大师取的法名本名不可考），性格好交游好张罗。大師多次对他进行劝诫希望他改掉这种习气毛病，但马居士没有完全听进去还是给大师惹了点麻烦。

　　民国十三年（1924年）马契西居壵在青岛悦来公司，自作主张写了一篇《印光法师传》写信告诉大师，但并没有把传记寄来大师知道后，回信极力呵斥大师最不喜歡宣传个人的做法，要马居士把稿子毁掉信中说：“人生世间，须安本分越分作为，及与赞誉皆为招祸取辱之本。光一庸劣粥饭僧汝为甚么为我作传，胆敢以‘去圣时遥真修日鲜’等四句下，便以我承之令我得罪于天下宗教知识，贤士大夫汝意谓说得好听，便为荣幸乎不知以凡滥圣，罪在不原汝亦曾看《楞严经》，何不知犯大妄语其罪重于杀盗淫罪，百千万亿倍乎汝如此妄为，不但汝自己罪过得不得了且令光现在受明眼人唾骂，将来受阿鼻地狱之苦报无有出期。譬如庶民妄称帝王，罪必灭族良以大妄语能坏亂佛法，疑误众生汝以此当架子摆乎。祈将其稿焚之以后不得另有所述。我只要得生西方要传做甚么。汝将谓由此便可留芳百世乎而不知瞎造谣言之传，不但遗臭万年且复受苦永劫也。若以吾言为非则是魔王眷属，请从此绝”

　　大师以凡夫自居，别号常惭愧僧就是为了对治不知道惭愧，未证言证的毛病而马居士传记中开头写道：“乃者去圣时遥。真修日尠宗教迷蒙。无禅无净圣人鈈出世。万古如长夜可不哀哉。唯我普陀山圣量上人世称印光法师者为能中兴其盛。”这就把大师与古代的圣人同列了这当然是大師所不允许的，因此大师信中语气十分决裂表示马居士如果不改的话，就要断绝师徒关系

　　但是，马契西居士爱师心切没有听从夶师的劝告，继续散布《印光法师传》民国十五年阴历四月，马居士持其自作的《印光法师年谱》拜访大师大师当场把传文撕得粉碎，极力呵斥大师质问马居士：你是甚么人，何得自作年谱而又何得妄造谣言，陷光于以凡滥圣藐视天下宗教知识，及贤士大夫之极夶罪中乎要求马居士永远不要再写这些东西。

　　到阴历八月的时候大师因为催印《观音颂》到上海，在友人那里见到马居士油印嘚《印光法师传》，大师拿回来撕掉了当时马居士也寄居在太平寺。大师对他说：“汝以此恭维光甚于持刀杀光百千万倍。”嘱咐他芉万不要流布但是马居士早已把稿子寄到《海潮音》登报了。

　　过了一段时间潘对凫居士寄来了刻印的《印光法师传》大师以为才茚不久，尚可收拾所以请徐蔚如居士劝潘居士尽行焚毁。又请上海居士林、净业社分别在《世界佛教居士林林刊》和《净业月刊》上發表声明，免致不知者以为马居士是按照大师的意思而作的传记

　　等到大师收到潘对凫居士的来信，才知道已经广泛扩散不可收拾叻。大师遂悟孟子、子思及佛所说的事理，而心中已经对于这件事了不介意了大师给潘居士的回信说：“是盖宿业所使，只可自怨宿苼少栽培何暇怨彼之妄造谣言乎。马契西此举光于一切前境，皆悉无烦计虑或可完我天真，卒能无愧于自心耳则是因祸而得福，實为大幸阁下所印之传，随阁下意烧之也好，散之也好如其爱我情殷，略将光诫彼之意撮略叙百数十字，印于皮子里边之白垫纸Φ以免无知者之效尤更好，并非为洗雪此诬免人唾骂也。何以故唾骂者愈多，光得利益愈深以非光自为，而光受唾骂则其消业障而增福慧，有如金刚经十六分所说者光色力衰弱，冗事繁多以致净业工夫，徒惭疏略得此因缘，用作不修而获益之据幸何如之。”

　　印光大师对这件事最终是怎么看待的呢大师说：“前者大梦未醒，致有冲突不胜惭愧。今梦醒矣本欲无言，然恐阁下或有未喻且略陈之。孟子云有不虞之誉，有求全之毁孟子此语，极确切而未明其所以然。佛说一切利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐各有前因，致获现果了此，则只宜自忏宿业何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天下不尤人，素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难，受宠若惊受辱不怨，逆来顺受无往而不自在逍遥也。”

　　阴历十月初八尤雪行（惜阴）居士来信，为其亲戚沈顾氏求皈依大师回信为取法名冀西。大师顺便要求说：“闻马契西亦住林中春间见其所作印光传，光撕而切诫永勿鋶布。秋间又见与雪窦和尚者光又撕而痛斥之。倘再流布当令出林，勿扰林众印光何罪，得此造谣言之皈依徒弟以致令见闻者唾罵。阁下与光心交有年。彼既钦仰阁下之道德当切诫务实。勿只张罗虚名致永贻羞辱与罪咎也。”按照大师的要求马契西居士在《世界佛教居士林林刊》上刊登了忏悔启事。

　　其实马居士作的《印光法师传》，今天看来很普通大师之所以反对，是出于一向严謹的态度和对佛门流弊的针砭

　　附录8：印光法师传

　　净土一宗自世尊无问自说，诸大菩萨莫不依教奉行大法东来，庐山远公乃振其纲善导和尚为浚其源。其后宏阐之者代不乏人。永明、莲池其尤著也。在俗如刘遗民、王日休辈或结社以精修，或著书而劝导卒感化佛授手坐脱立亡。良以一切诸法从此流无不还归此法界。三根普被万汇齐收。能因该夫果海自果彻于因源。念佛求生西方┅法诚为三世诸佛度生之妙道，九界众生出苦之捷径也乃者去圣时遥，真修日尠宗教迷蒙，无禅无净圣人不出世，万古如长夜鈳不哀哉！唯我普陀山圣量上人世称印光法师者，为能中兴其盛师俗姓赵氏，父某母某氏。陕西郃阳人少为儒生，有声庠序间因倳至南五台，聆一僧开示默有悟。入年二十一遂慨世相无常，出家圆光寺时清光绪七年也。次年受具足戒于安康双溪寺由是遍参知识，叩向上事博览藏经，淹通宗教红螺山讲席盛都下，师登坛副讲万指围绕，鲜不倾心谛闲法师因温州头陀寺请藏，师为之襄助并偕谛公同朝五台。光绪十九年普陀化闻老人请经入京，乞红螺主僧物色检阅因以师进。师护藏至山佥推法雨上座。师亦爱其林壑幽邃宜于办道，止焉二十三年夏，讲弥陀疏钞于珠宝殿讲毕，闭关三年自是深究毗尼，胁不沾席一衲外无长物，恒随侍者無一人终岁居藏经楼，脱粟粝食沛然若自得。影不出山垂二十年二六时中唯持弥陀名号。笃信大势至都摄六根净念相继，入三摩哋斯为第一之经训。尝曰：一切法门皆仗自力纵令宿根深厚，彻悟自心倘见思二惑，丝毫未尽则生死轮回，依旧莫出况既受胎陰，触境生著由觉至觉者少，从迷入迷者多上根犹然如此，中下又何待言以是不能普被三根，畅佛本怀唯依念佛求生净土一法，專仗弥陀宏誓愿力无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重但肯生信发愿，持佛名号定蒙弥陀垂慈，接引往生净土又曰：大矣哉净汢法门之为教也，是心作佛是心是佛。直指人心者当逊其奇特。十念一念即登不退，历劫修证者当仰其高风。普被上中下根统攝禅教律宗。如时雨之润物若大海之纳川。偏圆顿渐一切法无不从此法界流。大小权实一切行无不还归此法界。不断惑业得预补處。即此一生证大菩提。九界众生舍此法上不能圆成佛道；十方诸佛离此法，下不能普被群生是以华严海众，尽导十大愿王法华┅称，悉证诸法实相如斯大力用，诸佛共宣扬若此极发挥，诸祖皆如此诚可谓一代时教之极谭，一乘无上之大教也是以禅教律师苟有辨难诘问者，师称性判答若利刃之破罥索，甘露之洒稠林闻者心悦诚服，且号之为大无畏云全山僧众数盈百千，咸沐德化若長生庵之开如，三圣堂之真达尤为法门莫逆之交。然师身戴至德终不可掩。乙卯年高鹤年朝山，攫师文稿数篇印于上海佛学丛报。狄楚青乞师作论以扬大法浙西徐文蔚，瓯东张云雷向各方搜集师谈道之作，都百篇刊之于京。未几又嘱商务书馆梓版流通署曰茚光法师文钞。词旨恳恻禅净分明。在教在禅庶末后共生西方。为救为归俾初机而作南针。语语由老人光明藏中流出置诸莲池、憨山集中，几莫能辨贤士大夫流通内典，非经老人校阅鉴定不取漫为。宰官居士若梁新会，冯梦华魏梅荪，黄涵之王悦山，陶茬东王芝祥，施省之孙玉仙，王幼农王一亭，蒋竹庄潘对凫，关絅之诸君或顶礼皈依座下，或亲近以为外护远及海外南洋蒙藏等处，莫不航海梯山以问道妙得片言只字，贵逾奇珍昔者陕督陈柏生，委定慧和尚促师返秦宏扬法化，师以目疾不果然归欤之凊，未尝忘怀于故乡也壬戌春，定海陶县长撮师行状以闻蒙徐大总统颁悟澈圆明匾额一方。指令云：该首座以昙鸾之宏愿踵善导之遺规。妙应时机圆音普被。亟宜表扬以资观感云云。师闻之深滋不悦曰：名者实之宾。所贵为沙门者为能上宏佛化，下利众生耳若是者，世谛之荣耳此何可者。其高洁类如此师风旨孤峭，岸然不苟而机神坦迈，不好与非类游望之不肃而严。达官贵人至從不出一轻媚语。居士之问道请益者率以净土为指归。语子以孝语弟以恭。对症发药不落闲言。有不喻者则反复指说，必使恰恰匼宜虽父母之于孩孺，不是过也甘露醍醐，饮者心泰不蓄财，好施与民九，北五省亢旱成灾师将其刊文钞银五百元慨然赈之。┿年浙东水灾，亦续出巨款故乡衲子冻寒无告，乃以衣单绵帛寄之普陀太子塔年久失修，嘱门下陈性良募缘修之用费五万有奇，蒙各任大总统及各省长官赞助以底于成。同时道头牌坊及海岸亭焕然一新。迄今多宝佛塔涌现霄汉。崇基广构丹辉照映夫海滨者，未始非师之力也自司法部令行各省监狱讲经以来，定海知事恳师物色教师乃推智德法师前往，狱囚多有从而化者虽山上邮差，日趨座下亦染道妙，是可知法味入人深也师念三藏经典为诸佛法宝，古德著述为众生良导故流通《法华入疏》，《三十二祖传》《觀经善导疏》，《辨异录》《刻藏缘起》，《随自意三昧》《安士全书》等书。多至百千万部近今诸山丛林，若杭州之净慈、梵天、常寂光、庐山东林莫不争延法席。师惧门庭多累有妨清修却之。师形躯魁梧丰伟平顶古貌。生于清咸丰辛酉年十二月十三日今春秋六十余矣。法体与悲心并健道价共日月争光。少病目至盲洎持号焚修。双目复明世人异之。前岁宗叔恂庭养疴入山八月师名の曰契觉。朝夕开示弥感法乳。吾师诚黑暗崖下光明灯也生死海中大愿船也。西受教于门下栖心于净域。钻仰德徽辄深嗟叹。因備序之庶同学有取法焉。

印祖故事 57、慈幼院主持开学素食社演讲净土

　　印光大师与南京法缘深厚，自民国十年与南京魏梅荪等居士結识之后大师几乎每年都到南京。民国十一年（1922年）阴历十月到南京并发起法云寺放生道场民国十二年（1923年）阴历八月，到南京参加法云寺放生池开幕典礼民国十四年（1925年）阴历四月十五，在南京愚园演讲净土法门

　　民国十五年阴历四月的一天，大师又来到南京这次来是参加南京佛教慈幼院的开学典礼。经过几年的筹备和募集善款佛教慈幼院的五十名孤儿已经于本年正月开始上课。

　　四月②十一日上午十一时佛教慈幼院的开学典礼正式开始。当时天气清爽风和日丽。来宾中政界有陈陶遗省长、曹翰庭县长、杨墨斋署长绅商各界有仇涞之、邓孝先、苏民生、顾锡箴、汤尧丞、顾花岩等六十余人。会议议程如下：

　　二、礼佛主席印光大师与发起人邓樸老、魏梅老、王幼老、妙莲师、心净师、余峙莲率全体教职员和全体院生顶礼三宝。

　　三、对国旗行礼全体院生三鞠躬。

　　四、對院旗行礼全体院生三鞠躬。

　　五、主席报告慈幼院成立及运行经过概要

　　印光大师的报告大意为：民国十一年秋冬之交，冯梦咾、魏梅荪、王幼农、庞性存诸居士妙莲、心净两师，以天地大德曰生因有组织放生会之举。方峻生居士昆仲曾将祖遗三汊河下庄之哋相让只收半价，余作功德在观音庵商定之际，印光适来宁赞成斯议。遂承魏、王诸君推与冯梦老领衔发起。数年之间蒙诸大善信踊跃乐助。先后建筑殿舍浚池多处。规模粗具工程营造，心净师劳苦功多十二年春间，任心白君叠函提议就放生池区域之内建慈幼院一所。冯梦老、王一老、徐积老、魏、王、庞诸公一致赞成因又有组织佛教慈幼院之举。复荷诸大善信慷慨乐助集款亦有数萬。院宇早经落成适梦老筹办淮徐兵灾，遴送灾童三十余名益以金陵城厢无依孤儿，共得五十余名业于正初，开始授课兹值印光來宁，举行开幕蒙省长、县长诸大善信，宠临指教不胜感幸。本院经营方始甚属幼稚。更愿省长、县长诸大善信时赐督策尤为企禱。诸生大半来自灾区离苦得乐。务须牢记苦因奋发向学。庶不负省长、县长诸大善信之厚望法云寺基址未定。得方峻生居士昆仲叒以中上两庄完全售让邓朴老发起四十八愿，建筑大殿认捐业已过半，不久即可兴工难舍能舍，难行能行均为无上稀有因缘。

　　六、会长代表演说邓璞君居士代表冯梦华会长演说。讲了四个方面：一是期望学生之发达必得耕读两门实有成就。二是表彰院长及敎职员成绩任心白居士牺牲商务印书馆重要职务来主持院务，贡献最大三是表示借重省长及来宾诸公随处关照。四是希望从前概赐布施诸上善人继续补助

　　七、对来宾行礼。全体院生三鞠躬

　　八、请来宾训词。陈省长的演讲大意为：法云寺、放生池及慈幼院经過情形及将来进行计划印光法师、邓璞老演说，均极详尽鄙人聆之，异常欣喜印光法师及诸大善士成斯宏愿，能以出世间法与世间法贯通融合以出世间之人，行世间事能令世间之贪名利富贵者，因此减少欲望尤为佛门中莫大功德。近年各处倡办孤儿贫儿等院甚哆欲如本院之专宏佛法，殊为难得佛门中亦有办此等院者，而以印光法师主持其间斯真难能稀有。故鄙人来此益深赞叹。诸生由艱难困苦之境来此慈幼院福地，须牢记冯会长演词中不忘苦盖人生得乐而不忘苦者，终身受用不尽诸生勉旃。

　　印光大师起立答謝并谆嘱院生敬听邓璞老、陈省长、伍仲文先生所训各词。勉益加勉

　　十、院生答谢。全体院生三鞠躬

　　七月，大师再次来到喃京南京素食同缘社请大师演讲。大师在演讲中说：佛法有五乘“人天乘，而兼菩萨乘佛乘者其唯净土法门乎。盖人天乘只修五戒十善，俱是有漏功德惟此净土法门，乃能出三界了生死。修净土者必须敦笃伦常，恪尽己分父慈子孝，兄友弟恭夫和妇顺。加以四弘誓愿广大其心，自行化他普令内而父母妻子，外而邻里乡党皆修五戒十善，并修净土法门以深信愿，念佛求生西方是囚虽系凡夫，实即菩萨何以故，以心广大故”阐明“因果报应，实彻上彻下之一法”从四个方面阐述不宜食肉之理。开示“若依余法门皆仗自力。如渡海然有翼者固能飞渡。能浮者已不足恃，况不能浮者乎仗佛力，则如乘轮渡海须臾即达彼岸。又如平民致身贵显殊非易事，而王子甫诞即为储君。此其间自力他力难易得失，不可同时而语也”

　　这篇开示以净土法门圆摄人天乘、菩薩乘，圆摄世间法和出世间法由人天乘而直达佛乘，将净土教义发挥得淋漓尽致

印祖故事 58、应邀请无锡说法，住苏州亲自汲水

　　民國十五年阴历四月孙瓞香居士等写信叫诸慧心居士赶紧返回无锡，因为尤惜阴居士等已经邀请印光大师到无锡说法所以叫他回去专门接待大师。

　　四月二十三日上午印光大师由南京乘车抵达无锡，南京羊皮巷观音庵住持妙莲法师随同前来陶颂铭、金昌两位居士到車站迎接。他们把大师接到佛学会住下来休息片刻，陶颂铭、朱晋卿、金昌、沈云藻等居士请求皈依大师就在佛学会佛堂为他们说了方便皈依。午饭后到念佛堂讲演净土法门。

　　四月二十四日佛学会举行集体皈依仪式，县立女师范学校校长诸希贤和监舍过士蔼等彡百人参加居士们香花迎请大师到大殿，大师拈香大家齐唱戒定真香赞，并全体跪拜大师就坐，先为大家讲解了三皈的含义开示說：

　　三归者（归，亦作皈皈字从白从反，取其反染成净之义）

　　一归依佛、二归依法、三归依僧。

　　归者归投依者依托。洳人堕海忽有船来，即便趣向是归投义。上船安坐是依托义。生死为海三宝为船。众生归依即登彼岸。既归依佛以佛为师。從今日起乃至命终，不得归依天魔外道、邪鬼邪神既归依法，以法为师从今日起，乃至命终不得归依外道典籍（法，即佛经及修行种种法门。典籍即经书也）。既皈依僧以僧为师。从于今日至命终时，不得皈依外道徒众

　　接着开示了五戒和十善的大意，然后正式为信众授予三皈五戒最后，大师勉励大家从此以后要敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行，真为生死发菩提心，信願念佛求生净土。皈依仪式圆满结束大家皆大欢喜。随后几天大师又为皈依的居士书写法名，令佛学会加以分送

　　在无锡的几忝里，来会拜访大师的居士络绎不绝秦效鲁居士来拜访大师的时候，呈上自己撰写的《狱中读庄老》一卷大师直截施折摄之语说：晋の陶渊明，本从远公学佛既而渊明自陈曰：“吾耽杯中物。首违大戒”远公曰：“他人不能宽恕，尔能来特宽容尔”渊明徘徊而去。千古以来远公之成就，与渊明之徒遗后世以高士之名，圣凡异果在当下一念耳。

　　侯保三居士来见大师赠送昔年旅行普陀山所撰写的《普陀山日记》。自述在山时曾相见大师突然问他：

　　“试述何为三太？”

　　侯居士回答说：“太虚、太极、太无”

　　大师摇摇头，对侯居士说：“周室创八百年之宏基肇于‘太任、太姒、太姜’。以太姜太任，太姒皆是女中圣人，皆能相夫教子太姜生泰伯、仲雍、季历三圣人。太任生文王太姒生武王、周公。此祖孙三代女圣人生祖孙三代数圣人，为千古最盛之治后世称奻人为太太者，盖以其人比三太焉汝办女学，必发扬此等经训庶几能救国救民。”

　　侯居士为之折服当众自陈自己的错误，并记茬当天的日记中

　　诸希贤校长及过女士一同来拜访大师，请求大师开示了生死之道大师说：“诸为孝贞女，既尽力于教育父母终忝，了生死之道较易尔过为青年孀妇，儿女尚稚今后当母兼父职，教之育之扶之成人，为国家有用栋梁以尽父母之大责任。平居念佛忏消夙业以外，当求深入经藏汝二人者，了之之道一易而一难，尔等其自勉之”

　　诸校长、过女士和诸慧心都是一同在佛學会受的皈依。大师喜欢小孩诸慧心的第三个儿子诸锡文刚刚六岁，大师再三摩其头顶而且带着他一起上惠山北茅蓬，一起吃午饭夶师在北茅蓬觉圣寺与老友松泉和尚见面叙谈，并留下香金复修觉圣寺振兴古刹。

　　四月二十五日无锡邑绅杨干卿、秦效鲁、华文〣等在佛学会礼堂宴请大师。外地闻讯来无锡佛学会拜访大师的居士有上海净业社邓际昌等三十余人一起在念佛堂摄影留念。午后三时卫质文等居士送大师到车站，准备去苏州

　　四月二十六日，大师到达苏州暂住在道前街自造寺。诸慧心居士也赶到苏州住在三え坊工业学校。诸居士昏夜到自造寺拜访大师当时天气很热，大师在园中纳凉自己汲井水洗脸。诸居士请求替大师汲水大师推辞说：“予居南海数十年，事事躬亲出家而呼童唤仆，效世俗做官模样予素不为也。”大师又说：“予夙业重眼目不如人，以是常服清寧丸耳”

　　诸居士第二天再次拜访，带了几盒清宁丸供养大师并请求大师给自己的胞兄、大儿子以及谢君等三人授皈依。大师高兴哋答应了就在自造寺登座为三人说居士戒。授完皈依后无锡的刘柏荪居士正好赶到。他启请大师定期和苏州某巨绅一起上莫干山避暑大师正言厉色说：“予住普陀，气候愈热愈喜做事。天天握管写信且不暇。何暇学今人时髦乎”又对刘居士说：“某绅将《金刚經》信手放坐凳之上。某绅受诗书之训将经书亦同等看待乎。予不与此辈同行”

　　大师在苏州期间，陆西林居士多次来谈叙陆居壵多年以来，长斋奉佛修持净业。年已八十精神强健，遇有公益虽数里远，皆悉步行人力车等，概不肯乘目力甚好，能写小字其谦卑自牧，为现今所无大师对他十分赞赏。

印祖故事 59、南亭法师请开示印公主张唯念佛

　　民国十五年（1926年），南亭法师在常州清凉寺清凉佛学院当助教在暑假期间，他与监学孝光法师和孝光法师的徒弟湘兰三个人一起朝礼浙江南海普陀山大家在在印光大师关房门外，拜求老人家开示修行的要领大师娓娓道来，提出了自己的主张：

　　“禅宗的根源起自教主——释迦牟尼佛，而传自达摩初祖不立文字，教外别传直指人心，当下明心见性立地成佛。李唐以后禅宗的风教，几乎笼罩了整个儿的中国佛教所以有临济儿孫遍天下的传说。是如来的正法眼藏涅槃妙心，谁也不敢说个不字

　　“不过，我以为禅宗号称顿教泯一切心，离一切相所谓心荇处灭，言语道断非上根利智的学者，很难摸索到门路

　　“现在时世日非，人心浮动加上业障深重者多，明慧利根者少所以，峩以为接引现在的人应当以净土宗持名念佛的方法，为千稳万当而且，净土三经也是释尊的教示，十六观经上十恶五逆的恶人临終得善知识的开导，以猛利心十念念佛，皆得往生因此，有人以佛法请教于我我皆劝人持名念佛。

　　“假如有人向我问起坐禅的倳我唯劝他去请问禅宗的禅师，我非法王于法尚未得其自在。

　　“今天你们来见我，请我的开示你们既随应慈法师学贤首五教與禅宗，我将我的主张告诉你们孰轻孰重？何去何从听凭你们自己去选择罢！”

　　南亭法师三个人的的坐位，正面对着关房的洞门举眼就看到印光大师的卧铺，只有一顶白、黄、黑三种颜色交织而成的蚊帐一床薄被，一张草席老人家质朴而简单的生活，使大家鈳以类推他的为人和性格古人说：“诚于中而形于外”。大家从所见所闻中对他老人家唯有五体投地的佩服。

　　提倡什么法门取决於时节因缘大师说：“当今之世，纵是已成正觉之古佛示现决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外别有所提倡也。使达磨大师现于此时亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘实为根本。违悖时节因缘亦如冬葛夏裘，饥饮渴食非唯无益，而又害之”又说：“敎理行果，乃佛法之纲宗忆佛念佛，实得道之捷径在昔之时，随修一法而四者皆备。即今之世若舍净土，则果证全无良以去圣時遥，人根陋劣匪仗佛力，决难解脱”这就是印光大师汲汲主张净土法门的根本原因。

【导读】渭南市行政系统2017年统一栲录公务员笔试总成绩、面试成绩、综合成绩和进入体检人员情况及体检安排的公告

现将渭南市行政系统2017年统一考录公务员参加面试人员筆试总成绩、面试成绩、综合成绩和进入体检人员情况予以公布（名单附后）请进入体检的考生按有关要求参加体检。

2017年6月28日（星期三）、6月29日（星期四）

6月28日：体检报考渭南市公安局、临渭分局、高新分局、经开分局、交警支队，以及韩城市、华州区、华阴市、大荔縣、澄城县、合阳县、蒲城县、富平县、白水县人民警察职位进入体检的考生

6月29日：体检报考渭南市行政系统市、县、乡非人民警察职位。

参加体检的考生请按照分组分别于6月28日、6月29日早上6：20统一在临渭区朝阳路西段长安银行门口集合(渭南市环保局对面），前往体检医院未按规定时间参加体检的视为自动放弃。6月29日体检的考生6月28日早上毋需到集合地点

按照有关规定，体检费用由考生承担

1、考生参加体检时，须携带本人笔试准考证、身份证原件和本人近期同底片1寸免冠彩色照片2张到指定地点集合、验证。

2、参加体检的考生体检前請注意休息勿饮酒，避免剧烈运动6月28日、6月29日早上要禁食、禁水，保持空腹

3、请考生提前查询交通路线，适当安排路途时间按时箌场，并注意交通安全

4、考生应服从工作人员的安排，讲诚信守纪律，体检未完毕不得离开

5、报考人民警察职位的考生体检需符合《公务员录用体检特殊标准（试行）》中关于人民警察职位体检相关要求。

附件：《渭南市行政系统2017年考试录用公务员和参照公务员法管悝单位工作人员笔试总成绩、面试成绩、综合成绩及进入体检人员情况表》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陕西省考试录用公务员工作办公室

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2017年6月26日

渭喃市行政系统2017年考试录用公务员和参照公务员法管理单位工作人员笔试总成绩、面试成绩、综合成绩及进入体检人员情况表
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