青海花儿会_百度百科
青海花儿会
“花儿”是流传在青海、甘肃、三省（区）广大地区的民歌，誉为大西北之魂，是国家级人类非物质文化遗产，是民族团结的象征，人类罕见的文化现象，2009年9月被联合国列为人类非物质文化遗产。青海是花儿的重要传唱地区，历史悠久，曲令众多，歌手辈出。2006年国务院颁布的第一批国家级非遗保护名录的全国8个花儿会中青海省互助县丹麻的土族花儿会、大通县老爷山花儿会、乐都县瞿坛寺花儿会、民和县七里寺花儿会榜上有名，“花儿”又称“少年”。男青年唱的叫“少年”，女青年唱的称“花儿”。青海是“河湟花儿”的发祥地之一，大通则享有“花儿之都”的美誉，“花儿”至少已有四百多年的历史了。它内容丰富多彩，形式自由活泼，语言生动形象，曲调高昂优美，具有浓郁的生活气息和乡土特色，深受回、汉、藏、东乡、土、撒拉等民族的喜爱。除了农事劳动和山野运货等劳动场合歌唱外，各地还有“花儿会”的习俗，一般在农历四、五、六月间，群众云集，对歌声此起彼伏。青海花儿会是青海各地的群众对歌集会，目前主要花儿会有：西北五省（区）花儿演唱会、中国·青海老爷山花儿会。[1]
青海花儿会西北五省（区）花儿演唱会
为彰显“花儿”这朵绽放在西部百花园中奇葩的艺术魅力，在中共青海省委宣传部、青海省文化和新闻出版厅的支持下，由青海省文化馆2004年发起、策划、创办的“西北五省(区)花儿演唱会”已在西宁市凤凰山成功举办了十一届，有力地推动了青海省花儿艺术的传承保护工作。经数十年的推促，花儿传唱活动已延伸至青海除果洛、玉树以外的各地，每年活动期间近百万人参与。2014年，新疆焉耆县建县六十周年大庆期间，我馆和新疆文联，焉耆县委、县政府在焉耆县联合主办了“首届新疆·焉耆西北五省(区)花儿演唱会暨新疆第三届回族花儿艺术节”活动，并在新疆焉耆建立了“西北五省(区)花儿传唱”基地。在参加大庆活动的中央代表团和来自全国二十多个代表团中产生了广泛影响。这也是该品牌活动创建以来首次走出青海，在省外举办。截至目前，在省内形成以西宁凤凰山为主会场的固定大型演出点8处，设立传唱基地7处。
目前，这项活动是西北地区花儿演唱活动中人气最旺、规模最大的传唱活动，在海内外产生广泛影响，真正成为乐民惠民的扬善工程和人民的节日，成为宣传大美青海的金色名片和推动青海经济社会发展的有力推手和新的文化业态。2013年，时任文化部长蔡武前来青海考察工作时，对青海省文化馆聚西北五省(区)优秀花儿歌手倾力打造花儿品牌的工作给予了高度评价，并提出了“加强交流、做大做强、走出西北、走向全国”的殷切期望；同年，“西北五省(区)花儿演唱会”荣获第十届中国艺术节项目类“群星奖”。
青海花儿会民和七里寺
民和有&青海&之称。境内虽然山地多,但文化发展较快,尤
其是土族居住的三川地区,文化素质较高,有民和&文化之区&和称号。
在民和,较大的花儿会有农历五月端阳峡门花会,五月廿五西沟花会;小型的花会中也有一些较有特色,如斜拉村花儿会。
七里寺,原名&慈利寺&,是当地的一座庙宇。随着时间的推移,慢慢地成了&七里寺&,现在成了一个地方的地名总称。在七里寺,还有一座,一个药水泉。
关于药水泉、花儿会有一个美丽的传说,说明的起源与这药水泉有密切的关系：相传在很早很早的时候,有个药王爷,腾云驾雾路过这里。到这地方时,发现这地方相当美,于是他看着看着就入迷了.一不小心,身上的葫芦掉下来了,葫芦一直滚到山沟.在半坡上,塞子开了,药水洒了一地,再后来,葫芦钻到石缝里了。山坡上的都变成了中药材,如黄荠,拘祀,柴葫芦等。滚到山沟的则从石缝里冒出来了,冒个没完,形成泉水。当地一个牧童,他的一头牛,天天下山时总单独行动,渐渐地它越长越肥,越长劲越大,与别的牛不一样,健壮得很。后来,牧音跟着牛,发现牛专门喝这些泉水。于是他也喝,那水与别的泉水味道不一样,后来他才发现泉水还能治病。以后这药水出名了,四面八方的人都到这里喝水,周围的民众为了感谢药王爷,就在七里寺附近建了一个药王庙,供大家烧香,磕头。过去,除了喝药水,还有人到药王庙求神药。药王庙建后,慢慢地,来的人越来越多,男女老少都有。年轻人除了喝水、逛庙会外,渐渐地唱起了花儿,越唱越多,于是形成了花儿会。七里寺的花儿会因此就跟药水泉,药王庙有了密切的关系。
六月初五下午,这里已经搭上了许多帐篷(主要是做买卖的);一些&先行者&们甚至已经开始纵声歌唱。整个会场有一种节目般的热闹气氛。
六月初六:四面八方的人们,穿上大红大绿十分鲜艳的服装,乘车、拖拉机、骡车,或是步行,来到七里寺花儿会场。妇女们打着伞,男子们戴上草帽,穿上他们平时也许舍不得穿的最艳丽的服装,唱花儿来了。回望来路,络绎不绝的人流向七里寺涌来。
青海花儿会乐都瞿坛寺
,位于青海省境内。瞿坛寺的花儿会在农历六月十五举行,参加者也以的藏、汉两个民
族的群众为主。瞿坛寺花儿会一般举行三天。从十四日拉开战幕,十五日进入高潮,十六日傍晚接近尾声。花儿会在外的道路两旁举行,帐篷、布帷挤的满满的,确有“车水马龙人如潮”之势。这里唱少年的形式没有互助“雷台花儿会”那么规则,一般都是亲会亲,友会友,熟人中间接“连手”。高亢、响亮、委婉跌岩的歌声,和着唢呐、二胡、笛子的旋律而悠扬起伏。
十五日拂晓,人们不断涌来,道路为之拥塞。从新城街到瞿坛寺大殿,密密麻麻水泄不通,歌手们设据点,各自拉开赛花儿的阵势.“开靶”的多是女艺人,精神抖擞,即兴抒情舌底生香,向应战者发出扣人心弦的歌声: “雄鹰在半天里转三转,翅膀在云彩里翘了；少年的把式往前站,比武的时刻到了。”
一经交锋便不在泛泛地唱了,而是很系统,有板有眼，有根有据,一问一答，从头到尾,依次献唱,争夺魁首。待到深夜时，歌手重聚邀朋请友,再次进行长夜赛。词曰:“天上的星星麻拉拉,大星把小星压了；各个帐篷里出唱家,花儿哈唱不罢了。”
传说,瞿罢寺在清朝初年香火鼎盛,那时该寺是禁唱“少年”的。有一年,一股土匪包围了瞿坛寺,连续围困数天,想让寺内僧俗水断粮绝后不攻自破,情况越来越危急。这时,有一位老汉率领大家唱起了“少年”,歌声像风一样传向四面八方,在黑夜中越传越远。香客、脚户还有方圆几十里的人都被惊动了,都用“花儿”应和，从四方涌来，土匪贼兵越听越慌张,在遍野传来的歌声中,飞快地逃走了。第二天是六月十五庙会,寺院住持说:没想到这山歌退了贼兵,唱吧!从这以后,瞿坛寺每年都有“花儿会”。
青海花儿会互助丹麻场
土族是青海特有的少数民族,是全国唯一的以土族为主体民族的,被称为&土族之乡&。土族花儿与河湟地区其他民族的花儿旋律有明显区别,具有特殊的韵味。
丹麻场物资交流会是融物资交流、花儿会等经济文化于一体的综合活动。
关于的来源,也有一个美丽的传说:很久以前,这里本是一片森林。后来,一个土司霸占了这?/SPAN&,弄得民不聊生,连续干旱了三年不下雨,几乎旱死了所有的生物。后来,有一男一女两个人来到这里唱歌,他们不断的歌声唱来了雨,但两人也随即变成了两棵树。以后,大家为纪念这一男一女,每年在一定的时间里,就到这地儿来唱花儿,慢慢地形成了现在的花儿会。如今,这两棵由两个生命化成的树仍然枝叶繁茂,成为了当地民众心目中的圣物。
这一天,男女老少穿上艳丽的民族服装来到这里。河滩及其附近一片小小的树林子,是唱花儿的主要场所。
我们首先加入了围坐在一起的一个小群体。他们中有男有女,是同一个庄子里的,彼此之间也相互认识,但并没有亲戚关系。得知我们从北京来,他们很欢迎我们的加入,其中一男子还按当地的风俗给我们敬了两杯酒。他告诉我们,以前日子过得苦,没有好条件,虽然也唱花儿,但远不如现在热闹。改革开放后,大家富裕了,有吃有穿,心情好了,两口子感情也好,花儿会也越搞越热闹,并且与物资交流贸易结合得更加紧了。
与其他地方一样,男女对唱的花儿,主要是讲感情上的事,&她唱一句少年,我答一句回话&。这里的花儿主要也是以爱情主题为多。如:
你俩人打了一对雨伞,好像撑开了一对牡丹。
清水淌了一河滩,丹麻的会场上我们俩好。
又有如“找个朋友去过个生活”等词句,表达的均是&感情上的事&。
也有用花儿来对自己的心情进行描述的:
她的雨伞打起来花得很,唱一句少年我们都喜欢。
此外,自然也有反映其他事情的,像:&老天爷晴了云彩多,为啥不降个雨来&，唱的是天气。
除了以上外,还有完全从生活场景编出来的花儿词。我们看到,一开始,男子喝&互助大曲&,妇女喝的是另一种青裸酒;过一段时间后,男女交换各自手中的酒瓶,然后一同唱起了花儿。他们说,这是“换酒歌”。
青海花儿会大通老爷山
，是每年农历六月初六在青海省的举行的大型民歌演唱活动，产生于明代，经过几百年的发展，从以娱神为主逐步演变为以娱人为主的大型民间岁时民俗活动。
关于“老爷山花儿会”还有一段发生在玉皇大帝灵宵宝殿里的神话：有一天，西王母与众仙在这里聚会，玉皇大帝坐在宝殿里看众仙毕集，乐得合不上嘴，觉得自己是三界至高无上的天神，好是威风！这时，西王母看透玉帝的心思，便对玉帝说：“你坐在这个宝殿的年代太久了，人间的帝王换了又换，你就不应该让位吗？”众仙听了都暗暗点头。西王母又说：“现在该轮到我坐了，你以为如何？”玉帝被突如其来的提问弄得不知所措，想了一想便计上心头，说道：“也罢，我给你一件很细的宝物，你到西方须弥山去，那里有两座大山，你能挑到这里来我就给你让位”。西王母接过针那么细的宝物，化作一个大姑娘去西方挑山，昼夜兼程地回来。走到县境时，碰上了一位老汉，老汉见她用很细的铁丝挑着两座大山感到很惊讶，便问到：“姑娘，你用那么细的铁丝挑山，不怕它折了吗？”谁知道刚一说“折”，宝物折断了，两座山落在地上：一座是老爷山，另一座是牦牛山。西王母驾云站在老爷山山头，不禁流下泪来。这一天正好是人间的“六月六”，西王母的眼泪便成了“六月六”的“洗山雨”。
老爷山花儿会演唱形式有两种。一是群众性自发演唱，农历“六月六”在老爷山的密林花丛中，或数十人或几百人自由唱和，情景交融；二是1949年以后兴起的有组织演唱，有固定的演唱场所和舞台，歌手经过层层选拔，在舞台上赛歌竞技。老爷山花儿会以演唱“河湟花儿”为主。演唱者有汉、回、土、藏等民族的歌手，他们共同用汉语演唱花儿。老爷山花儿内容主要以歌咏爱情生活为主，也涉及宗教、民俗、生产劳动、历史故事、新人新事等类型。其唱词以七字（一三句）与八字句（二四句）相间的四句体为主，特别规定二四句句尾必须是“双字”词，另外一、三句和二、四句分别押韵，形成了一种特殊的唱词格律，在全国汉族民歌中也属特例。。河湟花儿的语言生动、形象、优美、明快，多用赋、比、兴等修辞手法，有极高的文学价值。大通老爷山花儿有《大通令》、《东峡令》、《老爷山令》等代表性曲目。这些曲调韵律独特，优美抒情、高亢嘹亮、婉转悠扬。
老爷山花儿花是青海众多花儿会中最为盛名的花儿会之一，政府高度重视，群众参与积极，在青海大通花儿会影响力极大，大通县依靠丰富的文化旅游资源，把文旅融合发展作为提升第三产业、转变发展方式的重要举措，文化旅游业对大通经济发展所作的贡献日益突出，2000年，大通回族土族自治县将传统的“六月六物资交流大会”定名为“六月六花儿会暨物资交流大会”，2005年，又上升为“2005青海·大通六月六花儿文化旅游节”。2010年再次提高节会规格和水平，上升为“中国·青海老爷山花儿会”，至今已成功举办五届。
日，老爷山花儿会经国务院批准，列入第一批。
青海花儿会互助波波会
&波波&为土族语,意为法师作道场。俗称跳神。青海省土族不仅信仰藏传佛教,而且信仰从汉地直接传入的神祇供奉神祇的寺庙每年都要举行酬神祭祀活动,一些地方没有固定寺庙,也要搭起帐篷神庙进行祭祀,届时要清&波&来作道场。
&波波会&的主要仪式有:竖幡、跳神、招魂、放幡、卡卦等。在神殿前竖高10米的幡杆,埋地60厘米深,寓意为三十三天界和十八层地狱。用和彩纸剪贴的云纹、水浪、万字纹、连环套等花样长幡和长线,挂在杆头,垂落于地,幡杆顶端横置两齿叉,叉尖各戳一个大馒头。因幡绳端拴着包有五色粮食、红枣、花生、水果糖、硬币等物的&粮蛋子&。&波波会&的高潮是最后一天,作道场时把所有供品拿到广场上,煨桑、上香、点灯、磕头祷祝.然后由领班,其余法师随其后,手举法鼓,身穿法衣,头戴法冠,齐敲鼓点,祷词,左族右转,前移后挪,还做各种动作。法师跳神一般约二三小时左右。随后大法师还要做法招魂,把一小瓷瓶勾倒,意为勾来一童男魂酬神.所以每到&波波会&时节,群众都给男孩佩戴一个装有蒜、五色粮、五色布的小红布袋,以免被勾掉魂。放幡时,众人围观抢&粮蛋子&和杆头馒头,得馒头者生&状元郎&,得&粮蛋子&者可攘灾避祸。人们还撕一点幡纸,作为孩子冲邪时用。
&波波会&是土族传统的民俗活动,每逢农历二月二、三月三、四月八等日子,青海互助县的许多土族乡村都要举行&波波会&,时至今日,每年的&波波会&仍香火旺盛,法鼓不停。
．青海花儿网．[引用日期]推荐这篇日记的豆列
······“彩虹部落”土族:旅游经济支撑下的文化记忆恢复(组图)
　　[提要] 走过相对集中的回族、东乡族、保安族、撒拉族的“伊斯兰文化生态圈”，7月29日，“党旗漫卷中国红走进56个民族家庭大型接力式采风”活动采访团记者一行来到青海省互助土族自治县，拜访此行第12个民族，被称为“彩虹部落”的土族。采访团与土族“阿姑”合影，左起：刘国栋、施哲莹、施晓亮。采访团与土族朋友合影告别。土族进门三杯酒。土族上炕三杯酒。小记者在采访土族阿姑。戴眼镜的阿姑名叫乔领兄，26岁，大学毕业后还未找到工作，就先到“彩虹部落”跟董思明展示土族婚礼。她说她现在喜欢这份工作了。大众网特约小记者施哲莹与土族阿姑们。大众网-联通3G青海7月29日报道　　(特约记者 施晓亮)走过相对集中的回族、东乡族、保安族、撒拉族的“伊斯兰文化生态圈”，7月29日，“党旗漫卷中国红走进56个民族家庭大型接力式采风”活动采访团记者一行来到青海省互助土族自治县，拜访此行第12个民族，被称为“彩虹部落”的土族。　　9年前的2002年7月，记者第一次“走进56个民族家庭”的采访地点，是互助县威远镇的小庄村。上世纪90年代初，互助县开始确立打“民族牌”，小庄以其区位优势成为互助县首批重点扶持的民俗旅游试点。9年过去了，记者看到，互助县“土族风情专项旅游”凭借靠近青海省首府西宁市的良好区位优势早已成为青海省的旅游品牌，而土族传统文化也在旅游业蓬勃发展的支撑下得到了“文化记忆的恢复和保护”。　　一、我们是吐谷浑的后代，我们自称“蒙古勒”　　对于绝大多数人而言，土族是个很陌生的民族，很多人甚至会把土族与湖北的土家族混淆。　　“对于土族的族源，民间和专家学者各有说辞，一是蒙古说，一是吐谷浑说，”9年前陪同我采访的互助县民族语文办公室主任乔志良用严谨的语言为我们介绍土族的族源：“《互助土族自治县概况》中是这么定义的：土族以古代鲜卑人为源、以后来蒙元时期融入的蒙古人为重要的补充，吸收了汉、藏民族的成分及其文化因素，明代后期逐步形成为一个新的人的共同体，新中国成立后经过政府的民族识别，把这个新的人的共同体称为土族。”　　乔志良说，土族都自认为是古代鲜卑吐谷浑的后代，与蒙古族有着密切的联系，土族的自称是“蒙古勒”，这与蒙古族的自称完全一致。“土族”是外族对他们的称谓。“没办法，我们的声音太弱了，"蒙古勒"的民族自称丢弃了。”小庄村几乎全部村民都在从事民俗旅游，村中随处可见“阿姑”们串场唱歌敬酒。土族妇女交流盘绣经验。丹麻花儿会上的唱家。王存辉拍摄(图片由互助县文化馆提供)丹麻镇千人安昭广场舞。王存辉拍摄(图片由互助县文化馆提供)飞旋的轮子秋。王存辉拍摄(图片由互助县文化馆提供)叙唱拉仁布与吉门索。王存辉拍摄(图片由互助县文化馆提供)二、小庄现象：彩虹部落靠民族文化赢得市场民俗旅游开发以现存丰富的民族文化资源为基础，是低投入高回报的文化经济形式。土族在长期的生产、生活实践中，博采汉、藏等民族民化之长，创造了具有民族特色的、丰富多彩的民族民间文化。既有土族传统文化的内涵和独特的民族风格，又表现出汉文化以及羌藏文化交相融会的特点，反映了土族同汉、羌、藏等各民族长期交往、共同生活的历史。土族民俗旅游的开发为土族民族民间文化带来了发展的契机，也影响和改变着土族人的生活。　　9年前，小庄村只有11户土族人家作为旅游接待点，而今天，我在村子里一户人家外墙上看到了“90号农家院”的大幅招贴。乔志良告诉我，这个100多户的村子，几乎100%的村民都在从事民俗旅游，“原来做梦也想不到，祖祖辈辈传下来的安召舞、轮子秋、妇女人人都会的盘绣、人人会唱的"花儿"，居然都能换成大把的钱。”　　小庄村现在的人均收入中的一多半来自民俗旅游。他们已经从最初的单门独户搞接待的旧格局，变成了现在互相支援，团结协作，一家来客，几家出动的新格局，家家门前轮子秋、户户院中安昭舞，村中随处可见身披彩虹的阿姑们等待召唤前往有客人的人家唱歌敬酒。　　现在的小庄村，几乎已经被众多一家挨一家的“土族风情园”包围；即使这样，仍是家家爆满。正值夏季旅游高峰，我们在互助县城甚至找不到有三间房的宾馆入住，食宿价格堪比省城。经过20多年的苦心经营，土族风情专项旅游给互助县带来了巨大的经济效益和社会影响，也为促进对土族民间文化的保护和弘扬提供了资金和社会支持。　　市场的认可、民族文化的价值化，让土族人认识到了土族传统文化的重要价值，他们在骄傲和自信的同时，也开始以积极的心态去学习、传播土族文化。一些几近被遗忘的传统习俗得到了恢复，土族年轻人也不再羞于穿传统民族服装了。姑娘们还积极地向老婆婆学习刺绣等传统手艺，那些熟悉土族歌舞和习俗的民间文化艺人也成了香饽饽，被各个风情园高薪聘请；有土族“梁祝”之称的民间说唱“拉仁布与吉门索”、丹麻土族花儿会、传统土族婚礼、安昭舞、轮子秋、土族服饰入选国家级非物质文化遗产名录的同时，也成为土族人争相学习、传播的一门手艺。专家对此的评价是：土族民族民间文化在土族民俗旅游业中的运用，实现土族旅游地区的“文化记忆复苏”。　　三、旅游双刃剑对土族传统文化的冲击　　时隔9年，再回到小庄，当年的采访对象，父亲刚刚驾鹤西行，妻子也于四年前辞世，不便采访；而村中百分之百的村民都在忙于旅游高峰的接待，很难找到一户愿意有闲接受采访的人家，此起彼伏的敬酒歌飘荡在浓浓的青稞酒香中，整个村子已经变成一个大的农家乐饭庄。　　乔志良对“形式一派大好”的土族文化旅游表示出了隐隐的一丝担忧。他告诉我们，当初县上确定小庄为首批土族风情旅游村有两个因素：小庄村全部是土族，紧邻县城靠近国道，但当初简略了一个问题没有注意到它长期靠近县城，正在迅速融入汉文化，土族文化快消失了，村民早就都不说土语了，歌舞也都忘得差不多了。县上和村里都注意到了这个现象，也在努力做恢复工作，从东沟乡大庄等土族文化习俗最原生态的地方请土专家来教村民民族歌舞和习俗。“我也曾被请去教他们习俗，可是效果也不是太理想。　　就说献哈达吧，土族传统的献哈达的方式是主人敬献、客人双手接过自己戴在脖子上，只有客人是小孩子时，主人才把哈达给对方戴在脖子上，因此说不管是谁都直接戴脖子上不光不守传统而且很不礼貌，但我的话好像没人听，人家还是我行我素，而客人们甚至大领导们，电视上看这种戴法看多了，也直接就低下头让主人给自己戴上，这种以讹传讹，真让人无奈他们的文化心理已经屈从于经济心理了，客人喜欢就行了呗。”　　美国著名学者弗克斯所言：“旅游业像一把火，它可以煮熟你的饭，也可以烧掉你的屋。”包括土族在内的少数民族，原来民族文化保持得之所以比较好，是因为与外部世界交往少，生活相对封闭，旅游业的大发展，对传统的民族文化有相当大的冲击，许多民风民俗渐渐商业化、仪式化，原有的味道正在淡化、失去。　　近年来，越来越多的靠旅游业先富起来的土族人开始大建砖混结构和钢筋水泥结构家庭客栈，传统的黄土夯筑、精雕细刻的土族庄廓越来越少，土族民居结构正呈变型、变质趋势；土族自然村落原来原汁原味的乡村旅游景观魅力正在消失。小庄村已经出现很多“外包户”，承包者对民族风俗基本不懂，顶多是半拉子；各个土族风情园大多数演员不会演唱土族传统曲目，只会曲调单一的一两首敬酒歌，甚至以《青藏高原》、《九寨风情》等其他民族的歌代替应付。小庄及其附近地区历史上流传的土族赞歌《兴阿浪列》、《拉拉应格列》、《因西格列》、《拉也列那》、《阿生照拉列》等，随着一些老歌手的过逝逐渐趋于濒危；对这些土族民间艺术，村里的年轻人基本不感兴趣。　　董思明一家，左起：董思明，小孙子，老伴，儿媳，儿子。土族婚礼1：夫家拜请“纳什金”去女方家迎娶。土族婚俗2：女方家闭门泼水，用民歌百般刁难纳什金。土族婚礼3：纳什金百般努力终过关，阿姑们用毡毯抬哭嫁后的新娘离开娘家。土族婚礼4；娶到男方。土族婚礼之5：纳什金点燃香木，婚礼即将开始。土族婚礼之6：夫家感谢哇日瓦及纳什金。四、董思明现象：土族人的文化自觉和土族文化的保卫战　　对土族文化及土族文化旅游的前景，乔志良虽有隐忧，但并不悲观。他对此还是充满信心的。因为董思明这样执著于本民族传统文化保护的人，还是大有人在。　　董思明是互助县东沟乡大庄人。东沟乡是互助县土族居住最集中、民俗最古朴、文化活动最活跃、民间艺术最丰富的特色乡镇，素有“土族民间艺术博物馆”的美称。2000年，东沟乡被文化部命名为“中国民间艺术之乡”，2001年被评为“体育文化先进乡”。大庄村属东沟乡所辖行政村，民族文化底蕴深厚，民间艺人层出不穷。董思明是省级非物质文化遗产“土族婚礼”传承人，已经申报国家级传承人待批。　　土族有语言无文字，1979年，乔志良参与创制了以拉丁字母为基础的土族文字。1983年7月，乔志良到东沟乡开办“土文”学习班，今年48岁的董思明是乔志良第二届的学生。　　“我跟乔老师学了四十天，掌握了我们土族的文字，心里特别高兴，我因此成为县电影公司配音演员，每年为2部电影进行土语配音。乔老师是土族的专家，我向他学到了不少东西，从此喜欢上了土族的文化。”董思明说。　　那年春节董思明去舅爷家拜年，做了一辈子土族婚俗“哇日瓦”(主婚人兼媒人)、“纳什金”(娶亲人)的舅爷对董思明说：“这些民间的老玩艺学上一点，以后有用。”于是董就拜舅爷为师，把主婚词、迎亲歌用土文记录下来，闲时就努力学习、烂熟于心。　　董思明回忆他28岁时第一次出场主持土族婚礼时的情形：“土族婚礼很长，没有四个小时说不下来，我有些紧张，象小学生背课文一样一直往下灌，不知道停下来。这些主持诗我早已背得滚瓜烂熟，永远都忘不了，经过三五次实战锻炼，我慢慢就掌握了，以后乡邻们谁家有婚丧嫁娶都找我。”　　除了土族婚俗，董思明对土族的歌舞也很擅长。土族问答歌《唐德勒格玛》、《幸木斯里》、《恰热》、《合尼》等，土族叙事诗《拉仁布与吉门索》等，他都如数家珍、张口就来。后来，他就走出大庄村，专搞土族的民族文化，先是在县里一个土族民族风情园任业务经理，后来被西宁一个土族风情园挖走。直到前年10月份，县文化局的保广元局长把他叫回来帮助筹建“中国土族风情园彩虹部落”风情园。　　彩虹部落占地180亩，通过招商引资投资近亿。“我来这里比在西宁挣钱少，但是我不是为了钱，完全是为了我们土族的文化能够更好地保护、传承下去，让更多人知道、更有影响！”　　对待遇、职位没提任何要求的董思明，却着重地提出了一个条件：在彩虹部落风情园中给他划一亩地，他要按照土族传统建筑方式土夯木构两个庄廓，在此展示原汁原味的土族婚礼。　　今年初，两幢绝对传统的土族庄廓建成了，在“彩虹部落”一片砖瓦结构的豪华建筑中，这两幢土围子格外古朴、显眼。乔志良说：这么传统的庄廓即使是现在的大庄也很难看到了，以前用的生产生活用具：勒勒车、木桶、木铲、神龛、炕桌、壁柜等等在这里都还在使用。董思明有意无意地对土族传统文化进行了保护和抢救。彩虹部落中设有一个很大的“土族服饰馆”里面的展品全都是董思明和几个朋友们到民间收集的，今天在土族聚居地看不到的文物，在这里充分的展示。　　一个月前，“彩虹部落”试营业，董思明把全家都搬来，他和老伴、儿子、儿媳、孙子一家五口就生活在此，并把大庄及附近几个村中擅长土族婚礼其传统习俗的十几个乡亲都喊来，天天在此为游客们进行“活态展示”。　　“我不迎合”，董思明特别强调说：“很多民族的文化、习俗就是在迎合中变味、丢失的。也有人曾经向我提出，能不能根据游客的喜好来进行一些改编，我不同意。我们土族的传统婚礼，原来是什么样，现在就要是什么样，一点不能变，我就是要在这个平台上，一边向海内外的来宾们展示土族文化，一边把这些原汁原味的民俗传承下去。”顿了顿，他又强调：“后者更重要。这是我们原本的生活，现在是一场本民族文化的保卫战。”　　作者：施晓亮来源大众网)(责任编辑：Newshoo)
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