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计（小说）
&&&&景华清是个忠厚老实的农民，娶妻程氏。程氏比他小两岁，长相出众，而且非常能干，不仅会做家务，也会干农活。两口儿住有六间屋的一座大草房，自耕四十挑水田，两亩多土，不愁吃穿。程氏先后生了三个儿子，不幸都夭折了。老景三十五岁那年，程氏生了个女儿，乳名望弟。望弟像她妈一样，长相好，又聪颖，华清夫妇视如心肝宝贝。
望弟七岁那年，甘正平先生在粽粑岩设馆课徒。粽粑岩离景华清家只有两里多路。一天老景他对妻子说：“你今年四十岁了，眼目下我们只有这么一个宝贝女儿，我打算送她去甘老师那里读书。我家望弟长相乖，又聪明，如果知书达理，能写会算，将来也许会找上一个好婆家。”程氏听丈夫这么一说自然答应，叫他赓即上街买了一个做工精巧的光藤书包，同时又去鸿儒书店买了《三字经》、《三字幼仪》、《增广贤文》、《女儿经》之类的书和纸墨笔砚。第二天程氏做了几样下酒菜，用四个小碟装着，又打了一瓶泡子酒（酒精度高的纯高粱酒），交与景华清，让他带着女儿去粽粑岩甘先生那里拜门从师。
景望弟天赋好，读书写字比同龄的男孩子强。每年放端阳节和寒假散学时考长幅字，她都是一口气认完，受到老师和同学的称赞，得到老师给的奖品——文林公司的一支七紫三羊、一支中楷羊毫和老胡开文的徽墨。为此景华清既高兴，又感到遗憾，说如果望弟是个儿子，那该多好啊。
望弟一连读了五年私塾，那年是1941年，抗日战争如火如荼。当时倡导新学，甘老师对景华清说：“景兄呀，时下提倡新学，我也觉得读私塾只是能写会算而已，新学才有更好的发展前途。你家望弟最好不要再送到我这里来读了，我建议你送她去读新学。”
老景接受了甘老师的建议，就在那年的正月下旬，带着望弟去悦来镇中心小学咨询，希望能在该校读适合望弟文化程度的班级。该校训导主任会同国文老师对景望弟进行考核，认为她不仅语文基础好，字也写得好，颇有悟性，理解力强，同意她到该校插班，读高二，相当于而今的小学六年级。
&那时的小学课程，诸如国文，历史，自然之内，在望弟看来极其简单。她虽然没学过算数，经老师一讲，加减乘除四则运算，通分约分，以及行程问题，和差问题，年龄问题，龟鹤问题，流水问题，很快她就理解了。她读私塾几年，没接触过算数，而今每次考试，她都居全班之首。
望弟在悦来镇中心小学读完一期，该校训导主任何先生，觉得这个弟子若再在这儿读小学浪费了时间，建议她去越来中学考同等。结果她以第三名被该校录取。景望弟那时虽然不到十四岁，高挑个儿，长相俊美，乡亲们都称赞她既是美女又是才女。景华清和程氏为有这么一个女儿感到无限欣慰。
&望弟读初中第三学期的时候，一天景华清正在田里扯稗子，突然电闪雷鸣，倾盆大雨。他冒雨回家，刚到家门口时被雷击身亡。
&老景之死，这个家倒了顶梁柱。程氏气病了卧床不起；望弟辍学回家，失去了继续求学的机会。
&家无劳力，庄家没法做了。经人介绍，程氏的一个远房族弟名叫程志华来佃她的田。程志华的家就在程氏家的左侧，相隔几十步远。程志华上有父母，下有三个儿女，大儿子已经结婚。自耕六十挑田和几亩土。因房子不宽，佃程氏的田种，希望程氏让两间屋给他，他夫妇和一个女儿夜间到此来住。程氏觉得这样也好，两家是亲戚，他们两母女孤苦伶仃，程志华夫妇夜间来住，对他们母女来说多个伴，壮壮胆，彼此有个照应。
&望弟长到十七岁时，正是抗战胜利之后，先后有四家人邀媒到景家提亲，程氏都婉言拒绝。程氏的哥哥程明章知道后，到景家去劝告他的妹妹说：“俗话说男大当婚，女大当嫁，而今望弟已逐渐成人，应该找个适合的人家嫁出去。我听说了，遣媒作伐那几户人家依我看都不错，子弟成行，家业也好，你都一概拒绝。不知你究竟作何打算？”
&程氏说自己命苦，先生三个儿子，还不到一岁就夭折了。人到中年，丈夫又遭雷击丧命。她认为这些都是报应，于是她立志守节，希望女儿陪她吃长素，一心向善，以修来世。
&“古言道女大不中留，你这样会害了望弟。”程明章说，“望弟知书达理，品行又好，人才出众，她有她的幸福。你把她留在身边，就是毁了她的幸福。”
&任随明章怎么说，程氏老是四季豆不进油盐，始终坚持自己的意见。望弟从小读书，深知百善孝为先。今父亲去世，母亲孤苦可怜。母亲要她陪伴吃素，她点头应允，答应母亲，不谈婚嫁。
&程明章见妹妹和外甥女意志坚定，也就不好再说什么了。
&第二年端午节时，程明章提了一篮子鸡蛋鸭蛋，带了几节嫩藕和四斤蜂糖去看望妹妹。程氏母女见他来了很高兴，推豆花，煮盐蛋，包粽子忙个不停。午饭过后，程明章问他妹：“妹子，你老了有女儿陪你，养老送终有望弟。你想过没有？望弟老了哪个陪伴她呢？谁又为她养老送终呢？”
&程氏听他哥这么一问，默然无语。她沉默一会儿，说道：“我却没想那么多。”
&“这事你不能不想呀。如果望弟出嫁了，你孤独一人难免寂寞和孤独，所以你要将女儿留在身边。望弟侍母至孝，宁肯牺牲个人幸福，陪你吃长斋。你们母女心甘情愿这样做，我也不好说其他什么。但作为母亲，你应该为望弟的未来着想。”
& “哥，难道你非要我让女儿出嫁不可吗？”程氏这样问他哥。
“我没有那个意思。我想既然望弟终身不嫁，她老了应该有个靠头。依我说可以在景氏家族中抱继一个儿子，将景华清这房人的香火继承下来。”程明章如此说道。
& “哥这注意好。抱什么样的人好呢？请哥出出主意。”
“如果抱养两三岁的小孩，容易培养感情，但是麻烦事多。抱成年人，因望弟年轻，彼此之间容易造成心理障碍，但是少操心，家里事可以让他操持。相互之间的情感可以慢慢培养，相对来说，依我看还是抱年龄稍大点的，十五岁到二十岁的为好。”
“那就按哥说的办吧。”程氏说，“景家人少，在望弟的侄子辈里挑选，人很少。有两家倒有几个，他们家条件好，不会答应。我想还是在家庭贫寒的人中选一个算了。”
“你这意见我赞成。家里贫寒的他会愿意抱，你家人口少，有这几十挑田土，只要勤巴苦做，不愁吃穿。”程明章说，“妹子，你和望弟好好物色一下。选到之后就把抱约写了。”
& 程氏母女在景氏家族中，经过一番了解，选中景玉林。
景玉林上有老母，哥嫂，下有侄儿侄女三个，七口之家，只有十几挑田和一两亩坡土，家境困难。弟兄两人，常年帮人挑米下河（当地人称去自流井叫下河）运盐到悦来镇，挣脚力钱为生。当景氏族长向玉林家谈及望弟欲抱玉林为子，继承其父香烟时，玉林一家欣然答应。族长便约定程氏母女到玉林家，具体商谈，求得了共识。于是程氏便准备三桌酒席，请族中几位德高望重的长辈和几位至亲与玉林全家到家一聚，特请甘正平老师代写抱约。抱约中明确写道景玉林抱与景望弟为子，玉林要接受祖母程氏和养父望弟的教育，家里事不能擅作主张，要与祖母和养父商量。对祖母和养父尽心孝道，负有生养死葬之责。程氏母女要关心爱护玉林，日后身故家里财产为玉林继承。
约书写之后，在场的族人和至亲为证人，在抱约上签名画押；玉林和其母亲与望弟也在抱约上签字盖上箕斗（手指印）。第二天玉林就搬到望弟家住，他称呼程氏为祖母，叫望弟为爹。论年龄玉林比望弟还大两岁，往日叫望弟为姑姑，而今改口叫爹，他与望弟都显得有些不习惯，有点尴尬，往往弄得彼此脸红。
&玉林到望弟家没几天，程明章出面帮玉林谈了一门亲事。女方姓何名素珍，与程明章是邻居。她的父亲是个木匠，劳动之家，节衣缩食，艰难度日。因男女双方都到谈婚论嫁时，双方约定将开庚和送期定在一起（男女双方互换生庚年月为开庚，庚书实际就是订婚契约。男方向女方送达完婚时间为送期），商定当年八月中秋为正礼，也就是八月十五那天迎娶何素珍过门拜堂。
何素珍过门后，开始几天还没有什么问题，时间稍久，矛盾逐渐产生。望弟与素珍同龄，彼此如同姊妹，却要素珍叫望弟为爹，不仅素珍不习惯，景玉林也感到不好意思。望弟母女吃素，玉林夫妇长期不吃猪油和荤菜，也觉得不习惯，生活上相互之间有了矛盾。再说这个家里玉林是唯一的男子汉，可是在经济上他没有决定权，凡事都得听从望弟安排。
“舅公说你抱到这家来，就是这家的主，结果你像个龟儿一样，啥事也要听她的。早知如此我才不会嫁给你哩！”一天玉林两口子在回娘家的路上，素珍这样对玉林说。她说的舅公指程明章；她，指的景望弟。
“抱约上写得明白，她们不在了，财产由我继承，那时什么都是我说了算”景玉林这样告诉妻子。
“她比你的年龄还小，这就意味着你这一辈子在这个家里都说不起话，啥事都要由她管。”
两口子越说越觉得景望弟是他们在这个家里的绊脚石，怎样才能掀掉这个绊脚石呢？玉林说唯一的办法就是逼她出嫁。
“她要跟着她妈吃长斋，一辈子不嫁人，所以才把你抱进门，你怎么能逼使她出嫁呢？”素珍如此说道。
“望弟长得漂亮，又有文化，做事能干，看得起她的男人很多。几年前就有几户发财人家请媒人来向她提亲，她妈不愿意让她嫁出去。她是可怜她妈才留在家里，其实她这号人是很开化的，一定想嫁个好男人。”
&“你说了半天，我怎么也听不出你能逼使她出嫁的意思来呢？”
&“望弟这种人容易对男人动心。那年我在粽粑岩帮人干活，午饭后休息时听甘老师摆龙门阵，说的是‘况太守断死孩儿’。一个年轻漂亮的寡妇邵氏立志守节，有一个无赖男人叫支助，教唆邵氏家的小厮得贵。每晚在睡觉之前邵氏要带着丫鬟掌灯私下巡视，得贵赤身裸体躺在床上，假装睡着。一连两次，惹动了邵氏的春心，第三次，邵氏就避开丫鬟，去得贵床上，与得贵苟合。”玉林说，“女人家只要春心一动，她就顾不了什么啰，会主动去找男人。”
“她毕竟是你的长辈，你不能胡来哟。如果你对她胡来，不仅我不依，你们景家清明会知道了，要你龟儿不得好死！”
“你把老子说成什么人了哟！君子动口说，牛马动手脚。我们平时多用言语挑动她，使她在这个家里感到生活起不自在，她只要动了凡心，就达到我们的目的啰。”
玉林两口子这么说了，他们公然就这么作。他们常常嬉皮笑脸地在望弟面前说些不三不四的话，望弟开初以为是他们小两口调情，每当听见就红着脸走开了。后来玉林变本加厉，说得更加下流粗俗。望弟正色警告他们说：“我是女流，又是你们的长辈。我警告你们，如果你们不听我劝告，再次无礼，我就要告诉族长，那时你就不要怪我了哟。”
玉林夫妇听了望弟这番话后，有所收敛。他们就改变策略，让何素珍以谈心的方式劝告望弟。说望弟留在母亲身边，陪母亲吃素，是担心母亲寂寞和孤独。现在玉林抱进家来，有他们夫妇照顾祖母。望弟如果找了好婆家，找到自己的幸福，祖母不会担心自己的女儿，从而感到欣慰。
从玉林和素珍的言行中，望弟意识到儿子和媳妇是在想方设法逼她出门，他们好霸占家业，获得自由。于是她从此少管家事，多让玉林夫妇作主。这也使她想到抱的儿子是靠不住的，至于今后将是如何，自己也没想明白。心想到哪个山头唱哪个歌，到时再说。
玉林抱到望弟家来刚两年，解放军来了，四川得到了解放。一九五零年七月，有天望弟去赶场，看见上场栅子侧边的墙壁上贴有告示，说悦来镇中心小学在招聘教师，她立即前去应试。悦来镇中心小学是她的母校，学校的教师多数都认得她，知道她是个才女，因父亲去世，葬送了她的前程，不少人为之惋惜。今见她来应试，老师们表示欢迎。当天下午悦来区文教助理员就正式通知望弟为悦来镇中心小学教员，赓即到校报到，参加教师政治学习班学习。望弟回家告诉家人，不仅她母亲高兴，玉林和素珍也非常高兴，因为他们的目的达到了。
望弟在政治学习班里听人说，悦来镇上场文兴栈隔壁有家店子出售，这时悦来镇市面萧条，主人要搬家进城。这家店子有铺面还有四间屋子，房价只需三石米。星期天望弟回家把此事告诉家人，叫玉林立即请人帮忙准备三石大米。她明确告诉玉林和素贞，今后家里的东西都归他们了。
望弟买下了店子，因主人的家什不便搬走,有人劝望弟添三斗米将家什买下。望弟觉得自己添置新的家具很麻烦，反正自家仓里有十几石黄谷，就答应买。玉林听说再添三斗米买下主人的家什，也觉得这样省事，免得请木匠做新的。玉林夫妇心想望弟教书去了，在街上买了房子，肯定会把她的母亲接出去。这样一来今后这个家就是他们两口子的天下了。
望弟买下店子不久，这时素珍快分娩了。一天玉林对程氏说：“娘娘，爹在街上买了店子，她现在是人民教师，每月有工资，看来她要接你上街去享清福啰。素珍快坐月子了，娃儿出生没人管，我打算叫我妈来帮帮忙，你老人家觉得怎么样？”
“我哪能想什么清福啊！望弟他们学校没有宿舍，两三个教师挤到住一间寝室，因为这样她才花钱买下这间店子。我吃素搞惯了，不会杀鸡炖肉照顾月母子。你妈引孩子有经验，再说呀娘娘带孙儿，隔代亲，这多好啊。你快去把你妈接过来吧。”程氏这样对玉林说道。
第二天玉林就把他妈接到家里来了，没多久素珍生了个胖嘟嘟的男娃儿。望弟听说素珍生了孩子，称了几斤猪油，买了一只母鸡，星期天拿回家去。当天下午就把她母亲接上街了。此后程氏再也没回原来住过几十年的老草房了。
程氏上街后，望弟说服她母亲不再吃素，说人需要各种营养，长期吃素，身体缺乏某些营养会影响健康。程氏认为女儿现在是人民教师了，说得在理，接受了女儿的意见。她同时告诉女儿，现在是新社会，提倡自由恋爱，劝望弟早点找个自己喜欢的男人结婚。
&一九五二年上年，经同事介绍，望弟与越来区武装部长吕子璋相好。老吕是河北人，二野的一个连长，后来转到地方，比望弟大七岁。他与望弟认识两个月后，登记结婚了。
&一九五一年春进行土改时，玉林认为共产党爱穷人。他向土改工作队的同志反映，他应该是贫农，他抱到景望弟家来的时间不久，从小过着穷苦生活，就是抱到景望弟家之后，也是起早睡晚，整天面朝黄土背朝天，累死累活地干活。他又多次向贫农协会的人叫苦，最后把景望弟的家庭成分评为富裕中农，景玉林的个人成分为贫农。他为了使自己评为贫农，说了不少伤害望弟母女的话。他说景望弟过去将田土佃给程志华耕种，应该评为地主，他抱到景望弟家不到三年，应该和他哥的家庭成分一样是贫农。工作队征求群众意见，群众说景望弟的父亲景华清是地地道道的农民，因在田里干农活时天气突变，遭雷击死亡。景家缺乏劳力，才将田土租给程志华耕种，但是时间很短。大家觉得只能评为中农。景玉林说是因为他抱到景望弟家，他坚持把田土取回来自己耕种，如果不是这样，她景望弟肯定是地主。说他是贫农，景望弟起码应该评为富裕中农。望弟知道后，特意回到乡下，当着村农会干部和几个景氏本家的面，毁掉抱约，表示从此她与景玉林互不相干了。
景玉林暗地高兴，自己是贫农，景望弟家这座大草房和四十挑田和两亩多土，以及仺里的十多石黄谷，圈里的猪牛和所有财产都是他景玉林的了。这和在土改时分到田土的农民比起来不知富裕多少。景望弟当众撕毁了抱约，今后他们互不相干，在景玉林看来这真是求之不得的好事。
&一九五四年，景望弟双喜临门：这年普选，她被选为县人民代表；这年的冬月她生了一个重达七斤半的胖儿子。
景玉林正作着发财梦时，一九五三年春荒时，村农会主席带着几个人到他家来，劝他将家里余粮运去卖给国家。他说家里粮食不多，没有卖的。农会主席说：“俗话说家中有金银，隔壁有戥秤。你景玉林家人少地多，每年单是黄谷少说也有十六石，加上杂粮和红薯，该是多少？你们每年生活用粮顶多五石，饲料用杂粮和红薯都用不完，这个账很好算呀。”
&“她在街上买店子和买家具，都是我们家里出的粮食。”景玉林说的她，指景望弟，因为他们已经毁掉抱约断绝关系，所以他不在称她为爹，甚至连姑姑也不叫了。
&“我们知道景老师买店子和家具用了几石谷子，那是以前的存谷，最近两年你家该存多少，大家都有个数。”农会主席说，“国家有政策，多余的粮食必须卖给国家。自觉自愿地运去卖，是有觉悟的爱国表现。如果不听劝告，按政策就要强行运去卖。”
&第二天农会主席组织了二十几人担着箩筐来玉林家强行开仓，除了给他留下基本口粮外，其余的粮食都帮他担去卖给悦来镇粮站了。农会主席将农民运粮的工钱和食费扣除后，余下的卖粮款如数交付给景玉林。玉林知道粮食紧张，囤集居奇会发财，哪知农会主席给他来了这么一套，他气得躺了两天，没吃没喝。
&一九五四年成立初级农业合作社。当时成立农业合作社的政策是依靠贫雇农，团结中农。因景玉林个人成分是贫农，属于首批发展对象。当干部征求他的意见时，他心想贫农和雇农虽然分到了田土，但缺乏农具和耕牛。这伙穷哥们搞在一起，真是叫花儿进妓院——干缠。原本打算不参加，他转念一想，自己田土宽，农忙季节要雇工，开销也大。初级社土地按比例分红，田土多自然就分得多，于是他就答应参加。
景玉林入社的头两年，收入还不错。一九五六年初级社变成了高级社，取消了土地分红，一切靠劳力挣工分。那个年代大刮浮夸风，干部种样板田，弄虚作假。报上鼓吹粮打千斤，户收两百，实际上庄家没做好，粮食产量一年不如一年。
&景玉林收入大大减少，房子开始破烂。草房每隔两年要加草翻盖，自一九五四年加入农业合作社后，每年只能在社里分到十几个谷草做床铺草。草房几年没盖，开始漏雨，急得景玉林没得抓拿。
&一九五八年，成立大伙食团，这时景玉林那座大草房破烂得没法住人了。好在那时刮起共产风，景玉林一家五口搬到粽粑岩赵四癞子院子里住。赵四癞子是自耕中农，两弟兄住一座一正两横的瓦房，土改后不久他的弟弟进中元纸厂当工人，没隔多久弟媳也到厂里去了。房子宽，景玉林搬去住了三间。他原来的大草房破败之后，腐烂的盖房草和成年的老土墙，被生产队弄来做肥料啰。
&景玉林的大儿子在村小读小学，他想给孩子扯几尺布作件新衣，奈何没钱。这时他想到了在悦来镇中心小学作副校长的景望弟，想去向她叫苦，或多或少也许能求得一点帮助。几次走到望弟家外面，几年来从没进过这道门槛，在门外徘徊一阵，最终没有勇气进去。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。己得婚俗改革碑&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]龙令洌　　《中华人民共和国婚姻法》规定：直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚。令人惊叹的是,早在一百多年前，黔东南州少数民族地区的青山界四十八苗寨，就提倡了这种观点，并以&碑约&的形式确定下来。
　　刻立于清同治五年三月十八日的一块婚俗改革碑，现存于黔东南苗族侗族自治州锦屏、黎平剑河三县交界的青山界四十八苗寨之一的己得村，这块碑对那个时代青山界四十八苗寨而言，相当于一部&地方性婚姻法& ，现今在民间仍有一定的影响力。
　　缔约于明代的&青山界四十八寨&大款，到清代中期，以己得为中心的款约，具有极强的号召力，统率今黎平县的己迫、乌朝、岑同、乌腊、苗丢、高下、苗举、唐灼、平空、高仲、高练、唐朗、岑纪、格东、八龙、平信、岑弩、岑拾、苗格、鄙栽，剑河县的高椅、康中，锦屏县的苗吼、宰格、苗庄、苗里、扣文、九丢、挽楼、美罗、控俄、格朗、苗亘等数十个苗寨，方圆百里发展壮大成独特的苗族社区。于同治五年（1866年），青山界四十八苗寨在己得发起的一场婚俗改革，冲破了苗族古制中的&姑之女必须嫁送舅家&的桎梏，并勒石立于寨中，成为影响深远的&地方性&婚姻法&&。碑文规定：&外甥女出嫁，舅家不准勒索财礼& ，&母亲亡故之后，不准舅家取讨头项钏手饰等件&，明确婚姻自主，其影响力甚至波及到清水江中下游的其他款约和一些侗寨。
　　 该古碑 &反对姑舅姻亲之近亲结婚&、&主张二比自愿结亲之婚姻自由&、&不准舅家勒索财礼，减轻婚嫁负担&等等，还具体规定了娶嫁聘金&上富之女聘银拾两，中富聘银八两，下户聘银五两&等。同时，还制定了惩罚机制，如 &如有等情，许地方同禀官究治&、& 如有违者，不准逼接，众等公同禀究&等。该古碑&自示之后，倘仍不遵并勒取身价者，准地方绅团头首共同具禀，以凭严惩，各宜凛遵毋违&， 明确赋予各寨头人履行款规，惩罚违约人的地方权力。
　　由碑文而知，这次婚俗改革的原因是：当地姑舅表包办婚姻，讨要舅公礼陋俗盛行，严重束缚男女谛结婚姻自由，而来自外部的社会大背景无疑是一种催化剂。清代中期以后，青山界周围地区的苗侗族先人接受外界先进思想，以汉族婚姻形式为样板，积极倡导对&不落夫家婚&和&姑舅表婚&等婚姻制度进行改革，提倡婚事从俭，反对铺张，&可省则省，概行从俭&、&嫁奁多寡，随便其有&。同治五年（1867）锦屏、黎平、剑河交界处的村寨集中到黎平县六和乡己得对旧的婚俗进行改革，将条规刻到在石碑上，竖于寨子中。通过改革，&姑舅表婚&制受到很大的限制，舅家特权受削弱，强行婚娶、索取财物、追回嫁妆等现象及&不落夫家&习俗均有不同程度的改革。
　　当然，如果用现代婚姻观念标准来衡量，这场婚俗改革 &父母之命，媒妁之言&的观念显然已经落伍，但当年的那次婚俗改革还是成功和富有生命力的。
　　链接&&&&&&&&
　　己得婚俗改革碑序
　　为严禁乡俗，以端风化事案。聚众头首禀称：该民人等处，乱来男女婚嫁不遵古制，不由媒妁，姑之女必须嫁送舅家，名曰转亲。入舅家无女子，或有子而不许他子，只得禀请示禁，迁来查婚姻为教化之原，夫妇乃人伦之始，故问名纳来婚礼，特重仪文而掌判，导言蹇修实司。夫媒妁洵为人生共由之道，抑亦古今不易之理。今据等寨枉知古训，习俗成风，始生女而舅有男，逼谐秦晋，冰未泮而漓已结，莫喻斧薪。甚或舅氏无子，竞索币以偿，否则甥女无家，遂终不字，种种恶习，大伤风化。兹既据该头首等禀请出示禁，前来亟应加禁革，除批示外，行出示晓喻。为此，示仰苗民等人知悉，嗣后男婚女嫁，必凭媒妁撮合，莫应问名一遵古训。如有姑舅姻亲，亦必先通媒妁好缔朱程。自示之后，倘仍不遵并勒取身价者，准地方绅团头首共同具禀，以凭严惩，各宜凛遵毋违，特示。
　　一、外甥女出嫁，舅家不准勒索财礼，还集女家整备嫁饰，致甥女长成而舅有男，二比自愿结亲，先请媒妁向求愿允，仍备聘金整备等件，方准过门。亦无媒妁庚书，不准压逼结亲。如有等情，许地方同禀官究治。
　　二、母亲亡故之后，不准舅家取讨头项钏手饰等件，倘有再行讨取，众等公同禀究。
　　三、二比两愿之后，上富之女聘银拾两，中富聘银八两，下户聘银五两。如有违者，不准逼接。
　　已得、苗喉、宰格、岑同、苗丢、叩鹅、苗庄、九丢、美罗、乌腊、叩文、苗举、苗里、挽楼、高仲、高下、平空、岑努、高练、格朗、岑舍、堂朗、格东、苗格、唐腊、八龙、高椅、岑己、平信、鄙栽、苗亘。
　　同治五年三月十八日立
　　注：四十八寨，除已迫寨反对改革婚俗不参加商议外，其余各寨虽未署名均有代表参加。此碑现立于已得村。
　　（稿件来源：贵州锦屏固本乡党委）
&（编辑：孙燕）[字号：
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青山界古老苗寨婚俗改革的见证己得婚俗改革碑
作者:龙令洌 【
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　　我国《婚姻法》规定：直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚。令人惊叹的是,早在一百五十多年前，贵州省黔东南州少数民族地区的青山界四十八苗寨，就提倡了这种观点，并以“碑约”的形式确定下来。这块刻立于清同治五年三月十八日的婚俗改革碑，现存于黔东南苗族侗族自治州锦屏、黎平、剑河三县交界的青山界四十八苗寨之一的己得村。对于那个年代的青山界四十八苗寨而言，这块碑相当于一部“民间性婚姻法” ，现今仍有一定的影响力。
　　缔约于明代的“青山界四十八寨”大款，到清代中期，以己得为中心的款约，在青山界方圆百里的苗族社区具有极强的号召力，统率今黎平县的己迫、乌朝、岑同、乌腊、苗丢、高下、苗举、唐灼、平空、高仲、高练、唐朗、岑纪、格东、八龙、平信、岑弩、岑拾、苗格、鄙栽，剑河县的高椅、康中，锦屏县的苗吼、宰格、苗庄、苗里、扣文、九丢、挽楼、美罗、控俄、格朗、苗亘等数十个苗寨，于同治五年（1866年），发起一场婚俗改革，冲破了苗族古制中的“姑之女必须嫁送舅家”的桎梏，并勒石立于寨中，成为影响深远的“地方性‘婚姻法’”。
　　该古碑主张婚姻自主，“反对姑舅姻亲之近亲结婚”、“主张二比自愿结亲之婚姻自由”、“不准舅家勒索财礼，减轻婚嫁负担”等等，碑文规定：“外甥女出嫁，舅家不准勒索财礼” ，“母亲亡故之后，不准舅家取讨头项钏手饰等件”， “上富之女聘银拾两，中富聘银八两，下户聘银五两”等，其影响力甚至波及到清水江中下游的其他款约和一些侗寨。同时，古碑还规定了惩罚机制，如 “如有等情，许地方同禀官究治”、“ 如有违者，不准逼接，众等公同禀究”；“自示之后，倘仍不遵并勒取身价者，准地方绅团头首共同具禀，以凭严惩，各宜凛遵毋违”， 赋予了各寨头人履行款规惩罚违约人的权力。
　　由碑文可知，这次婚俗改革的原因是：当地姑舅表包办婚姻，讨要舅公礼陋俗盛行，严重束缚男女婚姻谛结自由，而来自外部的社会大背景无疑是一种催化剂。清代中期以后，青山界周围地区的苗侗族先人接受外界先进思想，以汉族婚姻形式为样板，积极倡导对“不落夫家婚”和“姑舅表婚”等婚姻制度进行改革，提倡婚事从俭，反对铺张，“可省则省，概行从俭”、“嫁奁多寡，随便其有”。同治五年（1867），除已迫寨外，锦屏、黎平、剑河交界处的四十八苗寨，全部集中到黎平县六和乡己得，商议对旧婚俗进行改革，将条规刻到在石碑上，竖于寨子中。通过改革，“姑舅表婚”制受到很大的限制，舅家特权受削弱，强行婚娶、索取财物、追回嫁妆等现象及“不落夫家”习俗均有不同程度的改革。
　　当然，如果用现代婚姻观念标准来衡量，这场婚俗改革还不够彻底，其“父母之命，媒妁之言” 较之今天的 “自由婚姻”观念显然已经落伍，但那次婚俗改革在当年而言是进步、成功和富有生命力的。
　　己得婚俗改革碑序
　　为严禁乡俗，以端风化事案。聚众头首禀称：该民人等处，乱来男女婚嫁不遵古制，不由媒妁，姑之女必须嫁送舅家，名曰转亲。入舅家无女子，或有子而不许他子，只得禀请示禁，迁来查婚姻为教化之原，夫妇乃人伦之始，故问名纳来婚礼，特重仪文而掌判，导言蹇修实司。夫媒妁洵为人生共由之道，抑亦古今不易之理。今据等寨枉知古训，习俗成风，始生女而舅有男，逼谐秦晋，冰未泮而漓已结，莫喻斧薪。甚或舅氏无子，竞索币以偿，否则甥女无家，遂终不字，种种恶习，大伤风化。兹既据该头首等禀请出示禁，前来亟应加禁革，除批示外，行出示晓喻。为此，示仰苗民等人知悉，嗣后男婚女嫁，必凭媒妁撮合，莫应问名一遵古训。如有姑舅姻亲，亦必先通媒妁好缔朱程。自示之后，倘仍不遵并勒取身价者，准地方绅团头首共同具禀，以凭严惩，各宜凛遵毋违，特示。
　　一、外甥女出嫁，舅家不准勒索财礼，还集女家整备嫁饰，致甥女长成而舅有男，二比自愿结亲，先请媒妁向求愿允，仍备聘金整备等件，方准过门。亦无媒妁庚书，不准压逼结亲。如有等情，许地方同禀官究治。
　　二、母亲亡故之后，不准舅家取讨头项钏手饰等件，倘有再行讨取，众等公同禀究。
　　三、二比两愿之后，上富之女聘银拾两，中富聘银八两，下户聘银五两。如有违者，不准逼接。
　　已得、苗喉、宰格、岑同、苗丢、叩鹅、苗庄、九丢、美罗、乌腊、叩文、苗举、苗里、挽楼、高仲、高下、平空、岑努、高练、格朗、岑舍、堂朗、格东、苗格、唐腊、八龙、高椅、岑己、平信、鄙栽、苗亘。
　　同治五年三月十八日立
　　注：四十八寨，除已迫寨反对改革婚俗不参加商议外，其余各寨虽未署名均有代表参加。此碑现立于已得村。
　　（稿件来源：贵州锦屏固本乡党委）
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