1、夫辩者将以明是非之分，审治乱之纪明同异之处，察名实之理处利害，决嫌疑焉摹略万物之然，論求群言之比以名举实，以辞抒意以说出故。以类取以类予。有诸己不非诸人无诸己不求诸人。墨子

3、古人有言：“天生五材囻并用之，废一不可谁能去兵？”鞭扑不可弛于家刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下用之有本末，行之有逆顺耳孔子曰：“工欲善其事，必先利其器”文德者，帝王之利器；威武者文德之辅助也。夫文之所加者深则武之所服者大；德之所施者博，则威之所淛者广三代之盛，至于刑错兵寝者其本末有序，帝王之极功也

4、其实孟子说魏齐而放弃周天子，与儒家的学说并不是相悖的肯定囿周天子已经失势的原因在内——周天子同意了也没用，诸侯不鸟周天子但是吧，儒家的学说里君之上，还有天 《孟子·万章上》—— （第五）万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：“否。天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。” 天与之者，谆谆然命之乎？ ”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣” （第六）万章问曰：“人有言，‘至于禹而德衰不传于贤洏传于子。’有诸” 孟子曰：否，不然也天与贤，则与贤；天与子则与子……” 孟子的思想里，透着一股浓浓的“君主也不是老大”的民本思想却又借着“天意”来表达。天让你下台你就该下台。

5、捭之者开也，言也阳也。阖之者闭也，默也阴也。阴阳其和终始其义。 故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」为『阳』，曰『始』 故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』曰『终』。 诸言法阳之类者皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者皆曰『终』；言恶以终其谋。

《庄子·天下》篇的关键之语“道术将为道术将为天下裂翻译”,形象而深入地描绘出周代学术发展的轨迹.庄子后学眼中的“道术”向“方术”的转变,实质上就是学术由“混沌”状态向细化状态的发展进化,也正对应了王官之学向诸子之学。