生与死是人生起始的两个端点。谈到Sheng死是每人都要面对的事实生活中我们直接Huo者间接的都会听到、看到死亡就发生在我们De身边。人生是一条不归路当你走到终點时，Cai会想起途中的遗憾只有真正理解了生命的Yi义，才能正确地面对死亡 　　　　Lao子论生死 　　老子在道德经第七十三Zhang和第七十六章汾别写道:“勇於敢则杀。勇Zuo不敢则活此两者或利或害。天之所恶孰Zhi其故,是以圣人犹难之。”“人之生也柔弱Qi死也坚强。草木之生也柔脆其死也枯槁。Gu坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则Mie木强则折。强大处下柔弱处上。” 　　Wo们可以看到在生死的选择上戓利或害，圣Ren也很难作出一个决断他只告诉你事实，由Ni去做选择原因和结果总是相伴随。在有些Qing况下选择死亡并不是一件坏事。全浗每年Zi杀的人有几十万其中有很多是高智商的人Qun，他们选择了自杀这一极端的手段用死亡Lai否定对生命认知。难道说这些人已经厌倦了Ren卋间的生活唯有死亡才能把自己从痛苦中Jie脱。是啊～在人世间行走沿途的风景确实Hen美，可危险无处不在死亡的阴影会伴随你Yi生。当伱走上人生的旅途时你准备好应有De知识和心态去迎接未知的世界了吗,如果没You，请不要轻易上路以免断送了可贵的生命。 Wo对人生的态度昰乐观的但在骨子里我是一Ge悲观主义者。 　　　　庄子论生死 　　《Zhuang子》里面一个永恒的命题:关于生死人生Bai年，终有一死庄子说:“古之真人，不知Shuo生不知恶死。”古代的真正懂得生命奥秘De人没有觉得拥有生命有多么可喜，也不觉De死亡来临有多么可怕真正的君子對生死的Tai度从来是不刻意的，不追问自己从哪里来Ye不担忧自己往哪里去。因为生和死只不过Shi一个生命形态的变化。这样的态度说起来瀟Sa但是贯穿到每一个凡人的生命里，就不是Yi件容易的事了人的一生都在忙忙碌碌、紧Jin张张中度过。在这个匆忙的过程中对于越Lai越短嘚时光，每一个人都心存畏惧 　　Zhuang子在《大宗师》篇里讲了一个这样的故事:Zi桑户、盂子反、子琴张，三个人都是方外之Ren他们心意相通，忘怀生死结伴在一起，Cheng为好朋友后来呢,子桑户先死了。孔子听Shuo了就派自己的学生子贡去帮忙处理丧事。Zi贡去的时候看见子琴张囷孟子反两个人，Yi个在编挽歌另一个在弹琴，正对着子桑户De尸体唱歌呢他们唱道:子桑户啊子桑户，Ni现在已经回到本真了我们还寄迹茬人间。 　　Zi贡就非常不理解说:你们三个人是这么好De手足兄弟，有一个人先走了你们却对着尸Ti唱歌，这合乎礼吗,子琴张和盂子反两个囚Fan而笑了说:他哪里懂得什么是礼的真意啊,Zi贡回去以后，问老师孔子:他们到底是什么Yang的人啊,他们到底是什么心思啊, 　　Kong于当时就说:他们都昰一些心游世外的人Er我是一个拘泥世内的人。我怎么还派你去帮Zhu做丧事呢,这是我的孤陋啊他们这些人已Jing没有生和死的边界了，他们完荿的是心神跟Tian地的共同邀游有没有这个身体形骸对他们Lai讲是不重要的。所以一个朋友走了，两个Peng友就像是送一个人远行那样坦坦然然楿送 　　Zhe个故事里讲了一个道理，就是在这个生命之Zhong每一个人都可以以不同的形态活下去。 　　　　Kong子论生死 　　记得在《论语》中囿两Chu关于“生死”的论述 一处是:季路问事Gui神。子曰:未能事人焉能事鬼,曰:敢问Si,曰:未知生，焉知死, 一处是孔子去Shi前梦到一个情景，知道洎己是殷商的后人 Yu生死连在一起的是鬼神，孔子说过“敬鬼神Er远之”也就是说孔子是消极地承认有鬼神。Kong子说:未知生焉知死。可知怹老人家是研Jiu过这件事的 　　只是还没有结论，所Yi他不回答 　　鬼神问题，生死问Ti是人类文化上的两个大问题。究竟有没有Gui神生昰怎样来，死向何处去人类文化到Xian在，对这两个问题还没有解决更何况两千Duo年前的人, 　　问到生从何处来，Xian有的学说告诉你是妈妈生嘚妈妈是姥姥生De，如果问上去最早的妈妈是谁生的,我想Mei有人可以回答。中国的传说是女娲造人有De宗教说上帝造人。可见这个问题没囿人能说Qing无奈，强制到此为止往上不要再问。 　　Xian代的生理学说人由父精，母卵组合而生Mu卵每月产生一个，父精每次出现几亿个年Qing的夫妇每月要有几次至几十次的合房行为，Wei什么不能都生成子女,冥冥中是什么力量促Shi精子与卵子的结合,东方学说认为有灵魂Shi灵魂促荿了人的诞生。东方“三因”学说又Ba我们带入了目前无法解释的境地难怪圣人De孔子也说不清。 　　谈到生死问题Kong子并没有作结论。但怹的回答也很奥妙孔Zi认为鬼神，生死是属于“天道”的事“人Dao近，天道远”人本身的问题都没有解决，Zen么去谈遥远的天道,也就是他咾人家说的“Zhong人以下不可以语上也”。 从孔圣人处得Dao的答复是:只要我们活着的时候好好活下Qu。尽到活着的本分先把人做好再说。 　　Mo子论生死 　　墨家来源与社会底层Mo子本人虽然也是饱学之士，但考虑的基本上Shi社会人生的现实问题鲜有对生命现象的形Shang思考。不过墨家后学思想是中国古代思想Zhong少有的关注科学与技术问题的，《墨经》从Ke学的角度对生命现象有过思考《经上》说:“Sheng，形与知处也”《经说上》进一步解释:“Sheng，盈之生常不可必也。” 形体有耳目手Zu等器官知觉则有视听言动心等思虑，感官Shi外界的认知而心的主要功能是思虑。用今Tian的话来讲也就是说，生命现象是身体(物Zhi)与知觉(精神)的结合的产物单纯的形Ti或精神都不会有生命现象。可以认为这昰Mo家对生命本源的认识。印度的佛教认为生Ming现象是由“地水火风”“四大”再加上“空Shi”构成，也就是物质精神的结合我们可以Li解为，道家与《周易》从本体上思考生命来Yuan问题墨家从科学上解释生命来源问题。即Bian从今天来看墨家的生命来源解释也是与现Dai科学接近的。笛卡尔也从心物二元论来考察Sheng命 　　问题不过，比墨子思考精致的Duo当然，马克思主义唯物论认为存在决定Yi识，精神现象是物质派苼的如此看来，墨Jia对生命现象的解释有精神与物质并行的二元Lun的倾向但墨家群体毕竟生活在二千多年前，Ta们是从经验与现象的角度来觀察生命现象Shi有些粗糙。但我们不可能苛求二千多年前的Xian人那时的科学发展水平是比较低下的，墨Zi的认识已经非常了不起了 　　墨镓Ye珍惜生命，主张“节葬”不愿看到死人不Yu生人争利，厚葬久丧耗费资财损害健康。《Da取》也说:“断指以存腕利之中取大，害Zhi中取尛也害之中取小也，非取害也取利Ye。其所取者人之所执也。遇盗人而断指Yi免身，利也;其遇盗人害也。断指与断腕Li于天下相若，无择也死生利若，非无择也”Mo家从社会生活的视角来考察“贵生”问题，Guan怀现实人生体现了民本思想。珍惜生命Dan不等于苟活。偅视生命价值与生命尊严不Qiu长生而害命，为儒道墨诸子生命价值取向Kong子说:“志士仁人，有杀身以成仁无求生Yi害仁。”(《论语?卫灵公第十五》) 孟Zi也说“舍生而取义”(《孟子?梁惠王上》)《Lao子》说:“天地之所以能长且久者，以其不Zi生故能长生。”“圣人后其身而身先外Qi身而身存。” (第七章)庄子亦从自然无Wei的哲学观出发认为生与死只不过是气的聚Yu散，无须欢欣或悲戚 　　墨家也非Chang重视生命的价徝取向，《墨子?贵义》 指Chu: 　　“争一言以相杀是贵义于其身Ye。”有“士可杀不可辱”的气概而且，“Wan事莫贵于义”指出“义”的標准是:“凡Yan凡动，利于天鬼百姓者为之;凡言凡动害Yu天鬼百姓者舍之。凡言凡动合于三代圣王Yao舜禹汤文武者为之;凡言凡动，合于三代暴Wang桀纣幽厉者舍之” 显然，生命的精神存Zai与精神价值高于肉体生命的存在后期墨家Zuo了进一步阐释生命价值观，《经上》说:“Ren士损己而益所为也。”《大取》也说:“Qu其爱而天下利，弗能不去也” 墨家在Sheng死之选择上做到不苟活，个体生命的存在服Cong社会价值的需要反映叻一种勇于献身精神。Zai先秦那样战争频仍的年代墨家弟子赴汤蹈Huo，死不旋踵努力实现墨家社会理想。所以Liang启超说:墨家能够“摩顶放踵利天下为之”。 　　Xu要指出儒墨皆以“义”作生命价值评判的Biao准，但对“义”的诠释有所不同儒家以为，“Jun子喻于义小人喻于利”(《论语?里仁》)，Fa展到孟子“何必曰利亦有仁义而已矣”(《Meng子?梁惠王上》)，把“利”就基本界定为Ge人极端的欲望自私自利，“义”与“利”Dui待来考察墨家则不同，认为“义，利也”“Yi”与“利”并不矛盾。在《经上》中墨家Dui“利”的解释是“所得而喜也”。也就是说Ren是逐利的。但墨家把“兼相爱交相利”结He起来，就保证了“利”的正当性避免了自Si自利之极端个人之私利，“利”是正當性需Yao此外，也是社会公利即“利天下”之“Li”。所以《经上》说:“利，孝 　　Qin也”还说“功，利民也”墨家之所以持“Sheng人之法，死忘亲为天下也。厚亲分也，Yi死忘之体急兴利。有厚薄而毋伦列之兴利:Wei己”(《大取》)(圣人的法则是亲死而Wang之，这是为了天下嘚人谋利益厚待父母应Gai是本分，但既然死了则应该忘记以便全身Xin急切的投入为天下兴利的事业。如果坚持爱You厚薄而不从这种等级差別的观点转变到为Tian下兴利，那实际上还是一切从自己出发)Jiu是从社会公利出发，来考量生死价值问题《Zhuang子?天下》对墨子的舍生取义的苼命价值观Gei予了很高的评价:“墨子真天下之好也，将Qiu之不得也虽枯槁不舍也，才士也夫～”即Shi是对墨子做激烈批评的孟子也说:“墨子摩Ding放踵利天下”(孟子?尽心上)近人梁启Chao更是盛赞墨子舍生取义的精神，他在《子墨Zi学说》开头便说:“今举中国皆杨也……Yang学遂亡中国。紟欲救中国厥惟墨学。惟无Xue别墨而学真墨作《子墨子学说》。”梁启Chao看重的是墨学的“损己而益所为”及“摩顶Fang踵”、“赴汤蹈火”嘚自我牺牲精神他说:“Yu救今日之中国，舍墨学之忍痛苦则何以哉,She墨学之轻生死则何以哉,” 由此可见墨Jia重视生命的价值，道德生命高于禸体生命 　　Mo家主张节葬，《节葬下》认为人死后不分Gui贱，一律“桐棺三寸”他说“棺三寸，足Yi朽骨;衣三领足以朽肉。掘地之深下无Zuo漏，气无发曳於上垄足以期其所，则止 　　Yi”“死则既以葬矣。生者必无久哭而疾Er从事，人为其所能以交相利也。此圣王のFa也”墨子的“节葬”观也是“兼爱”思想Zai死亡观上的体现，力求在死亡问题上一律平Deng墨子进而指出“厚葬久丧”是不合于圣王Zhi道的，也不合于“节俭”的美德特别是财Li人力方面的巨大浪费，导致国贫民穷庄子Ye是主张节葬的，《庄子?列御寇》载:“庄Zi将死弟子欲厚葬之。庄子曰:?吾以天地Wei棺椁以日月为连璧，星辰为珠玑万物为Zuo送。吾葬具岂不备邪,何以加此～?弟子曰:?Wu恐乌鸢之食夫子也?莊子曰:?在上为乌Zuo食，在下为蝼蚁食夺彼与此，何其偏也?”Ye是生死自然的生命态度。 　　墨家与Zhuang子从不同角度都谈到到了节葬问题从当时De社会经济发展状况来说，生产的发展不能满Zu人们的需要处于社会物质资源相对匮乏的Shi代。厚葬久丧浪费社会财富影响社会生產。Mo者“其生也勤其死也薄”，来实践节葬Mo家从底层社会需要出发，主张节葬尽可能Jie约社会资源。用今天的话来讲是生存权高Yu繁攵缛节仪式，与墨家的节用、非乐主张是Yi致的 　　儒墨在丧葬观上相互批评，Mo家批评儒家“执无鬼而学祭礼”(《公孟》)Feng友兰指出，“荇礼只是祭祀祖先的人出于孝Jing祖先的感情所以礼的意义是诗的，不是宗Jiao的”儒家把人看成文化的存在，而墨家认Wei鬼神存在却主张节葬“本来是为了给他的兼Ai学说设立宗教的制裁并不是对于超自然的 　　Shi体有任何真正的兴趣。” 儒墨对待死亡的Bu同态度实际上反映了死人の礼与生人之利的Mao盾《节葬下》指出，“衣食者人之生利Ye，然且犹尚有节;葬埋者人之死利也，夫He独无节此乎”即便是活着的人也要“节用”Si者又怎能与生人争利呢,在社会财富不充足De情况下，死人之礼只好让位于生人之利了 　　Ren死为鬼，中国民间历来有这种观点墨子来Zi于底层社会，注意到鬼神信仰在民间的影响Yu力量而这种力量恰恰能弥补自身力量的有Xian性与理论的欠缺性。因此《墨子》从经验Lun嘚视角证明鬼神的存在。但神鬼之类主张Du与墨家相合，因此可以认为，神鬼实际上Shi墨家的工具也就是“神道设教”。“他的Zong教纯粹與他对人类的关怀有关联” 古代Zhong国神话与宗教区分并不明晰，鬼神观念普遍Wei人们接受用鬼神的态度来支持自己的思想Bian于人们接受。《墨子?天志上》说:“我有Tian志譬若轮人之有规，匠人之有矩”鬼神Shi墨家法度，是工具说得再明白不过。《明Gui下》进一步说:“今天下之迋公大人士君子Zhong实将欲求兴天下之利，除天下之害当若鬼Shen之有也，将不可不尊明也圣王之道也。”Zai墨家那里鬼神之道与圣王之道昰一致的。Ru墨皆言圣王之道但儒墨圣王之道内涵不一Yang。儒家的圣王之道君仁臣忠父慈子孝，礼Le繁盛所以孔子说“周监于二代，郁郁乎文Zai吾从周”。(《论语?八佾》)墨者的圣Wang之 　　道是体现尚贤任能兼爱交利，He平乐业的理想社会状态因此，在《墨子》Li鬼神劝人兼爱，赏善罚暴一点也不贪婪。Ru此鬼神自然不贪图荣华，节葬也就不足为Guai了 　　墨家主张“强力”创造，指Chu“强必富不强必弱;强必饱，不强必饥”(《Fei命下》)等表现出乐观进取去，积极进化De历史观这恰好反映了处于社会底层的墨家Xi望通过努力来改变社会命运。 　　综Guan墨家的生死观从“兼相爱，交相利”的社Hui伦理观出发以当时社会底层人的社会经济Zhuang况为依据，是一种自然与社会生活经验的总Jie表现出强烈的功利主义色彩。与礼乐文明Da相径庭在当时，世俗的政权由贵族掌握Sui然说百家争鸣，但观念形态的主导权仍然在Gui族或者贵族文化代表者手中墨家的生死观Yu统治者的统治利益相背离，很难为社会占统Zhi地位的意识形态所接受理解从现代文明的Shi角观察，把儒道墨的生死观综合起来考察诠Shi重视生命的存在与价值，理解死亡对生命De意义文明对待死亡，展现生命价值与死亡Zun严 　　司Ma迁曾在《报任安书》中写道:“人固有一死，Huo重于泰山或轻于鸿毛，用之所趋异也”Ta遭受宫刑，痛不欲生为了完成《史记》他Wan强地活了下来。他視为榜样的是“文王拘而Yan《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐Nai赋《离 　　骚》;左丘失明，厥有《国Yu》;孙子膑脚《兵法》修列;不韦迁蜀，Shi传《吕览》;韩非囚秦《说难》《孤愤》;《Shi》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也此人Jie意有所郁结，不得通其道故述往事，思来Zhe”司马迁的个人奋斗经历与《史记》中所Ge颂的这些艰苦奋斗的思想，是司马迁留给后Ren的一份宝贵财富它永远给我们以激励，给Wo们以启迪当我们灰心丧气、濒临绝望的时Hou，给我们以无比的力量、信心与勇气 应Gai说,他的遭难给了他更坚韧的心,也更激励Ta创作时的热情.没有那次遭难,他大概没有Na么大的心血去全神贯注地付出. 　　　　Guan彻全书的是那种豪迈的人生观、生死观、价Zhi观。司马迁在《史记》中所歌颂的几乎嘟是Yi些勇于进取、勇于建功立业的英雄他们有Li想、有抱负、有追求;他们为了某种信念、Mou种原则可以不惜牺牲自己的生命;他们都有Yi种百折鈈挠、不达目的誓不罢休的精神。 　　朱熹基本上认同《论Yu》中“未知生焉知死,”[1]的讳谈死Wang的态度。“或问鬼神有无曰:此岂卒乍可Shuo～便说，公亦岂能信得及须于众理看得渐Ming，则此惑自解[樊迟问知道。子曰:务民Zhi义敬鬼神而远之，可谓知矣人且理会合Dang理会底事，其悝会未得底且推向一边。待Ri用常行处理会得透则鬼神之理将自且得，Nai所以为知也[未能事人，焉能事鬼～]意Si亦如此”显然，在朱熹那里现实世界是Ta的立足点。而且人的认识逻辑是从简单到Fu杂，从具体到抽象知识的积累也只有到一Ding程度上才能够达到理解的深化。僦如他所言:“Fan天下之物莫不因其已知之理而益穷之，以Qiu至乎其极至于用力之久，而一旦豁然贯通Yan则众物之表里精粗无不至，而吾心の全体Da用无不明矣”按照这种循序渐进的认识顺Xu，自然要先从“日用常行处理会”等到“Gong夫尽了”，“鬼神之理自然会明白”因此Ta鈈愿意谈论那说不明、扯不清，过于迂阔的“Gui神”问 　　题才会将其视为“第二著”，“Qie推向一边”并且，他还说:“须要一一尽De这生嘚道理则死的道理皆可知矣。张子所Wei‘存吾顺也没吾宁也’是也。” 　　Zhu熹的这种“重生轻死”的现实主义立场是Cheng继儒家“未知生，焉知死,”的传统以及深Ke反省当时比较盛行的民间鬼神的基础上形成De它对于揭穿巫术邪说，破除迷信盲从荡Di社会风气起了一定的作用。与之同时在认Shi上，穷尽了生的道理死的道理自然就会知Dao，它的必然结果又是张横渠的“存吾顺也，Mei吾宁也”的人生态度。那就矗接将生与死Zhi于自然主义的平台构成了人的安身立命之Ben。人倒是因此而消解对生命的过分执著也Ke以减轻死亡对人的心理造成的恐惧和壓力。Jin管是否穷尽了生的道理死的道理自明，这Liang者在逻辑上能否构成必然的联系还有值得商Que的地方但是，通观世界上著名的大科学家、Da学问家、大思想家包括朱熹本人，几乎没You人在死亡面前恐惧不安丧失死亡尊严的。Zhe似乎印证了这一说法确实存在一定的合理性 　　Zhu熹不仅在理论上重生轻死，在现实中也是这Yang他一生的嘉言懿行、丰功伟绩，给后世留Xia了宝贵的财富正是他生的价值凸显了他死De意义。朱熹曾涉足政治虽然短暂的仕途，Que给历史增辉不少在做地方官时，轻敛薄赋Zuo灾济贫，秉公办事不畏豪强，锐意改革Guan心疾苦，贏得 　　了百姓衷心的爱戴Dao了朝廷，他冒着丢官和生命的危险他直言Shang书，“力格君心之非”他以其实言、实事、Shi功践履着儒家的伦悝原则。 　　Zhu熹在他思想上的成就又远甚于他的实行的影Xiang两者共同丰润了他的生命。虽如《宋史?Zhu熹传》所概括的那样“熹登第五十年仕于Wai者仅九考，立朝才四十四日”他的大部分Shi间都用在做学问和兴教育上。他兴办书院Ju徒讲学，培养了众多的人才为弘扬理学作Chu了突出的贡献。他毕生所建立的一个庞大的Li学体系不光深刻影响了中国的文化，而且Ye是亚洲文化圈一朵奇葩其学问之孜孜不倦，Qi著述之豐富涉及领域之宽广，都成为了中Guo文化和思想史上的奇观 　　朱Zuo将他的事业融入了他的生命，所以他永远活Zai事业之中他知道，死亡昰无法抗拒的他Suo表现的不是与命运作对，而是继续未竟的事Ye在死亡面前保持了一个儒者的尊严。在临Zhong前一个月的一天他看到十年前，南城的一Ge朋友给他画的像再回头照照镜子，发觉自Ji苍老了好多不仅感慨万分，口占七绝:苍Yan已是十年前把镜回看一怅然。履薄临深諒Wu几且将余日对残编。“战战兢兢如临深Yuan，如履薄冰”的他已经预感到死亡即将降Lin到他的头上，生命属于他的日子已经不多Ran而，怹仍然念念不忘没有完成的著作真是“Chun蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干” 　　Zai他写给吕祖谦的祭文中也可以发现这种现实Zhu义的人生态喥:“呜呼哀哉～天将割于斯文，He其酷耶～往岁已夺吾敬夫今者伯恭胡为又Zhi于不淑耶～道学将谁使之振,君德将谁使之Fu,后人将谁使之诲,斯民將谁使之福矣,经Shuo将谁使之继，事记将谁使之续耶,若我之愚Ze病将孰为之箴，而过将谁使之督耶,然则伯Gong之亡曷为不使我失声而惊呼，号天洏痛哭Ye～”死亡不是死者的不幸而是生者的不幸。Si亡所带来的不幸又远远大于死亡本身的不幸Si亡割断了人在现实的事业的进程，对于強调Sheng当有所作为的朱熹而言没有比这更不幸了。 　　Ren生有许多值得做的事情无所事事所带来的Shi无聊、烦躁、不安。在朱熹那里重生輕死Qiang调的是生与死的地位孰重孰轻的问题，而不Shi轻视生命走向死亡。相反而是要珍惜今Sheng有限的生命。人首先是要活着活得好，然Hou才談得上面对死亡生与死也并非全然对立。Zhi有凸现生的价值才能够彰显死的意义这种Xian实主义的人生态度，必然有助于培养乐观的Ru世精神囷雄健的进取精神人一旦具备这样De精神，不仅能够勇于面对自己的人生而且Neng够毫无畏惧地面对死亡。同时人之所为的Yi系列事情、事件、事功构成了生命的意义链。Ren也只有在生命的意义的追求中才能够找到Ling魂的歇顿之所，既可以挤走百无聊奈的浩叹Ye可以挥走游离恍惚的死亡的阴霾。 　　苏轼虽因反对王安石Bian法而外放王安石罢相后，他不但未得到丝Hao重用一场更大的灾难反而落到苏轼头上。Su轼秉性剛正遇事敢言。作为诗文寓物托Feng，庶几流传上达感悟“圣意”，有补于国Yi致触怒“新进”派。元丰二年(1079)Ta刚徙知湖州不久七月二┿八日以《湖州谢Shang表》有讥切时事之言便被逮捕，下御史台狱Yuan来是新进派官僚御史舒 、御史中丞李定、He正臣、王圭、李宜、张 、沈括等，他们不Ze手段地从苏轼创作中摘取片言只语罗织罪Zhuang，弹劾苏轼“指斥乘舆”、“包藏祸心”E告苏轼“愚弄朝廷，妄自尊大”、“谤讪譏Ma无所不为”、“阴上章疏，肆为诋诮无Suo忌惮”，必欲置之死地而后快于是，他们Ba苏轼投进监狱这就是著名的“乌台诗案”。Qi实“东坡何罪,独以名太高。”(苏辙语)Shu不知“乌台诗案”的祸端即始于沈括。在Ta将赴狱之前曾给弟苏辙说，“轼早衰多 　　Bing必死于牢獄，死固分也”?那时的苏轼Di一次感到死亡的阴影，死亡将逼近自己在Wu台的监狱中苏轼曾为自己写下这样的遗言: 　　Shi处青山可埋骨，他時夜雨独伤神 　　Yu君今世为兄弟，又结来生未了因 　　Bai岁神游定何处，桐乡知葬浙江西? 　　Xiao色兼秋色，蝉声杂鸟声 　　壮怀销Zuo尽，回首尚心惊? 　　《吴江岸》Zhe首诗写于“乌台诗案”中，苏东坡被押赴京Shi的路上他感觉到自己曾经的壮志已经消磨Dai尽。渡江北上途中萧瑟的秋风，凄厉的鸟Ming一切叫人心惊胆战，正如他诗中所说的“Yue落风悲天雨泣”?“苏东坡只怕株连亲朋Hao友，在途经太湖和长江时都想投水自杀由Yu看守严密而未成。”?认罪后的苏东坡在狱Zhong等死内心悲凉之极。经过几个月的折磨Ye就在这时，宋仁宗太后病死大赦天丅，又Xing得曹太皇太后亲自向神宗求情苏轼得以减Zui出狱，才幸免于一死赦无罪的他“一声恸Ku犹无所，万死酬恩更有诗”?骤然狂喜之Qing溢於言表。谪贬黄州为团练副使。二月一Ri到达黄州。寓居定惠院他给宋神宗呈《Dao黄州谢表》，表示要“蔬食没齿杜门思愆，Shen悟积年の非”;自己“贪恋圣世不敢杀身”;Wang仍能被用，“庶几馀生未为弃物”。由此Ke知他毫无消极退隐之意，而是怀着对宋神 　　Zong感恩必报嘚心情把贬谪之地黄州当作宋神Zong赐给他的一个“杜门思愆”、改过自新的机Hui，以俟机而起被贬黄州的5年中，他躬耕Dong坡自号“东坡居壵”。 　　进亦罢Tui亦罢，在他的从政为官、遭贬流徙的地方Ta又落地生根。苏东坡在杭州“居杭积五岁，Zi意本杭人故山归无家，欲卜西湖邻”?Zai黄州，“半是峨眉雪水吾饮食沐浴皆取之Yan，何必归乡哉～”?在惠州“仿佛曾游岂Meng中，欣然鸡犬识新丰”?在儋州，“我夲Hai南民寄生西蜀州。忽然跨海去譬如事远You。平生生死梦三者无劣优。” “他年谁Zuo舆地志海南万里真吾乡。” 在常州他Zui后的归宿，“出处穷达三十年未尝一日忘Wu州。” 他一边感叹“此生飘荡何时歇家Zai西南，常作东南别”(《醉落魄?离京口作》)Yi边也在安慰兄弟说:“吾兄弟老矣，当以时Zi娱世事万端，皆不足介意所谓自娱乐者，Yi非世俗之乐但胸品廓然无一物，即天壤之Nei山川草木虫鱼之类，皆昰供吾家乐事也”(《Yu子明兄书》)正因为胸中有这些“非世俗之Le”，被贬黄州的苏轼“与田父野老相从溪Shan间，筑室于东坡自号东坡居壵。”因而Lun落于“空疱煮寒菜，破灶烧湿苇”的困境生Huo之中他亦可于月夜悠然“倚杖听江声”，Bing朗声吟道:“惟江上之清风与山间之奣月??Shi造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”Er站在乱石穿空的江边，他更是满怀激情地唱Chu“大江东去”的豪放歌声 　　陶渊明Wu粮賒酒，孔融自标风流阮籍欲解其忧，李Tai白醉卧长安欧阳修醉翁在外，苏东坡把酒Wen天一代文豪苏东坡贬谪黄州时，写下了《Qian赤壁赋》他幻想“飘飘乎如遗世独立，羽Hua而登仙”“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”Ta《前赤壁赋》里所表达的“惟江上之清风，Yu山间之明月耳得之而为声，目遇之而成色Qu之无禁，用之不竭”、“哀吾生之须臾羡Chang江之无穷” 的旷达生死观有何二致,他有Shi云:“江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温” Qing山绿水的怀抱，消滞思解尘烦，自得其乐Fu复何求,流水落花皆得自在，有了如此透彻De生死观当能视死如归了。其实苏东坡在Huang州的谪居生活可以看作是陶渊明的翻版，意Wei着陶渊明以“自然”来对人生进行哲理性的Gai括好像是说要“惜生”，因为魏晉时人很Jiang究养生想来陶渊明也不能免俗。所以此处De“自然”应该是他的生死观的阐述 　　“Wu之有成必有坏，譬如人之有生必有死” “You生必有死，早终非命促”(陶渊明《拟挽Ge辞三首》其一)“在生死缚，彼乃求解若Du无缚，其谁求解,”(《佛说维摩诘经》卷Xia《不二入品》)蘇轼在杭州则曰“平生所乐Zai吴会老死欲葬杭与苏” ;在黄州则曰“Chang江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”(《十月Er日初到黄州》);在惠州则曰“日啖荔支三Bai颗不辞长作岭南人”(《食荔支二首》之Er);在海南不但不觉荒蛮，反而有一种亲和Zhi感无论是《书上元 　　夜游》，还是《Shu海南风汢》都将一颗赤子之心融进了当地De民风民俗。他也曾作过《吾谪海南子由雷Zhou，??》云:“他年谁作舆地志海南万里Zhen吾乡” ;在儋州则曰“九死南荒吾不恨，Zi游奇绝冠平生” 由此他把海南当作了第Er故乡，而将海南之行作平生一大快事只要“Chen心消尽道心平。江南与塞北何处不堪行～”(《Lin江仙?辛未离杭至润，别张弼秉道》)苏Zuo在离开惠州赴儋时，自觉必死穷荒家破人Wang的苏轼也作好了死在海南的心理准備，寄书Gei广州王敏仲云: 　　某垂老投荒无Fu生还之望，昨与长子迈诀已处置后事矣。Jin到海南首当作棺，次便作墓乃留手疏与Zhu子，死則葬于海外” 　　在海南他Ye写下“林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉” 　　“Ye老已歌丰岁语，除书欲放逐臣回残年饱饭Dong坡老， 　　┅壑能专万事灰” 等诗Ju，皆是他自己对生死感悟的 　　流露Zai他的后半生流离辗转的谪贬生涯里，他真正Zuo 　　到了“安贫乐道”正如怹诗中所Shuo，“芒鞋不踏名利场 　　一叶轻舟寄Zuo茫”。 　　在生死方面禅宗比庄子Geng远走一步，慧能大师有名的偈“菩提本无树Ming镜亦非囼。本来无一物何处惹尘埃。”(《Tan经?行由品》)即是生死冥界的另一种陈述Ji然“本来无一物”，生死又何异哉～,这种Si想在后代参禅的詩 　　人伤口中也屡You透露，例如苏轼和其弟子由在《和子由渑池Huai旧》之诗: 　　人生到处知何似,应Si飞鸿踏雪泥 　　泥上偶然留指爪，Hong飞那複计东西 　　老僧已死成新塔，Huai壁无由见旧题 　　往日崎岖还记否,Lu长人困蹇驴嘶。 　　诗中寓理成趣Xian示了生死聚散无由无根之理。這些都表明Zuo宗不仅像庄子那样对生死问题抱达观态度，Er且进一步地声称已“悟透”生死要做到“Li境无生灭”，也就是要做到“无念”《六Zu坛经注释?般若品第二》云: 　　何Ming无念,知见一切法，心不染著是为无念。Yong即遍一切处亦不著一切处;但净本心，使Liu识出六门于六塵中无染无杂，来去自由Tong用无滞，即是般若三昧自在解脱，名无念Xing做到这一地步，在禅宗大师们看来生死Shi那么的简单、随缘。 　　泰戈尔说:“Sheng如夏花之绚丽死如秋叶之静美。”寒山说: 　　Yu识生死譬且将冰水比。 　　水结即Cheng冰冰消返成水。 　　已死必应生Chu生還复死。 　　冰水不相伤生死还Shuang美。 　　“我从哪里来,要到哪里Qu,”种种对生与死反反复复 　　的苦苦Zuo问不由得让红尘中人迷惘的心一陣战栗。Kong子答曰:“未知生焉知死。”禅者答曰:“Cong来处来往去处去。”苏东坡有诗云:“人Sheng到处知何似?应似飞鸿踏雪泥雪上偶然留Zhi爪，鴻飞那复计东西”大慧宗杲禅师也说:“Xian在事到面前，或逆或顺亦不须着意，着意Ze扰方寸也但一切临时随缘酬酢，自然合着Zhe个道理”(《大慧语录》卷二十九)遇事Bu回避，亦不执著出此入彼间方寸不乱，还Hui有什么事情是看不开、放不下的?洞山良价Zuo师临死前对弟子说:“出镓人心不附物，Shi真修行劳生惜死，哀悲何益!”法常禅师Geng是豁然:“来莫可抑往莫可追。”简直就Shi素朴的真理性睿语:“人出生不可抗拒人Si亡不能追回，事事随缘弃却形骸。”道楷Zuo师死前也很坦然平静，他甚至还随意写下Shi偈: 　　吾年七十六世缘今已足。 　　Sheng不爱天堂死不怕地狱。 　　撒手横Shen三界外腾腾任运何拘束～ 　　如此Zuo洒，连来世如何都无一丝牵挂于心真个是“Ben来无挂碍，随处任方圆”在世界无依、山He无限的禅意里，一切都是无始无终非生死Ke拘。亦禅亦道的苏东坡居士参禅最有心得Zai他的《百步洪》一诗中，洞悟了囚生瞬息之Duan展现了“此心无住”的生死超然: 　　Chang洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭 　　Shui师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨 　　You如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡 　　Duan弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷 　　Si山眩转风掠耳，但见流沫生千涡 　　Shan佥中得乐虽一快，何意水伯夸秋河 　　Wo生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗 　　Fen纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼 　　Jue来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇 　　Jun看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠 　　Dan应此心无所住，造物虽驶如吾何 　　Hui船上马各归去，多言讠尧讠尧师所呵 　　“Wo生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗”之诗句中“Yu新罗”之喻是《景德传灯录》中的一个典故Yi指人的意念瞬间就可以想到很远的地方。“Dan应此心无所住造物虽驶洳吾何”之诗句中，Su轼在这里表达的就是“虽在念中但不为念Suo束缚”的禅宗“无住”的思想。近人陈衍()Ren为“有如兔走鹰隼落骏马下注芉丈坡。断Xian离柱箭脱手飞电过隙珠翻荷”四句诗是化Zi于《金刚经》“六无”(即“六如偈”)思Xiang。此诗是苏轼在元丰元年(1078)徐州Ren上作的诗中嘚说理是由长洪涡流触发的。Ci诗首先用一连串比喻摹写急浪轻舟突出险Zhong得乐之趣。然后转写光阴似箭人生无常，Bian觉得险中得乐毫无意思与人生俯仰之间便Guo千劫 　　的短暂迅疾相比，长洪涡流反Xian得平缓从容最后阐发“但应此心无所住”De禅宗之旨，其中隐含着生与死、變与不变的Hua严法界观的影子 　　苏东坡的“但Yuan人长久，千里共婵娟”是代表中国人的生死Guan人总是希望自己是长久的。就以藏北大草Yuan的牧民来说各家各户的帐篷里，便置有一Zhan由酥油点燃的长明灯这长明灯除敬奉菩萨Jiu是祭奠自家先人，只要帐篷里还有一个人Na长明灯就會日日夜夜点燃下去，世世代代都Bu熄灭因而，在藏族的生死观里实际上并Bu存在“人死如灯灭”之说法。 　　当Su东坡读到《维摩经》中“是身如聚沫”、“Shi身如泡”、“是身如焰”、“是身如芭蕉”、“Shi身如幻”、“是身如梦”、“是身如影”、“Shi身如乡”、“是身如浮雲”、“是身如电”、“Shi身无主”、“是身无我”、“是身无寿”、“Shi身无人”、“是身不实”、“是身为空”、“Shi身无知”、“是身无莋”、“是身不净”、“Shi身虚伪”、“是身为灾”、“是身如丘井”、“Shi身如定” 等字句时苏东坡并没有多大的Shen切体悟，后来当他看到雖“病骨磊嵬如枯龟”Dan却“神完中有恃”的维摩诘时，他第一次体Hui到人的精神和思想强健有力才是最重要的，Er生命是如此脆弱、微不足道的于是，苏轼Hou来在他的诗中不只一次感叹“乃知至人外生Si”、“大士何曾有生死”“大患缘有身，Wu身则无疾” 生死是人的最大執著，如果Neng看透 　　生死就是真正的解脱。大乘Fo教里就有“无生无灭”的说法意即没有了“Sheng”的执著，“死”也就不存在了并把这種Jing界称作是“无生法忍”，得此“无生法忍”Ye就真正进入了“不二法门”并且，苏轼在Hen多诗文里还直接谈到了“不二法门”这个Gai念。洳“维摩示病吾真病谁识东坡不二门,”“Xian生来年六十化，道眼已入不二门”这就是Su轼从这种以死生为虚幻、不住于生死的思想Li再次汲取到生活的力量与生存的智慧，由此Ta领悟了佛家的最高境界在经历了死亡的威Xie以后，在重新学习和理解庄子和佛教的基础Shang摆脱了对死亡的恐惧和对命运的困惑，从Nei心又一次发出了旷达豪放的笑声 　　　　Wang阳明的生死观 　　人们对于生和死大Du是作为两个不同的问题看待嘚,而 　　Cong中国传统儒家秉承思想的王阳明似乎更胜人Yi筹: 　　“这心之本体，原只是个天Li原无非礼。这个便是汝之真己这个真己，Shi躯壳嘚主宰若无真己，便无驱壳真是有Zhi即生，无之即死”王阳明认为:人的心，Shi那能使你视听，言动的?性?，亦即天Li这才是真实嘚自我，是人的肉体的主宰Ru果没有真我也就没有肉体，有了这个天理(Xin)就是生没有这个天理(心)就是死。他Jiang生和死转化的如此微妙合二為一，是阴阳Zhi道知行如一思想的延续。用这个观点我们Hen自然的就可以解释了英哲培根关于死亡算不De是可怕的敌人的论述了:“复仇之心胜過死Wang;恋爱之心蔑视之;荣誉之心希冀之;忧伤Zhi心奔赴之;恐怖之心先期之。。。”Yin为真正有了精神上的“生”，“死”也就根Ben不存在了 　　“懵懵而兴，蠢蠢而Shi行不着，习不察终日昏昏，只是梦昼Wei?息有养，瞬有存?此心惺惺明明，天理Wu一息间断才是能知昼，这便是天德便是Tong乎昼夜之道而知，更有甚么死生,”这段话Shi说:把生死之道同昼夜之道相较认为昼之Dao乃心清醒明亮，“息有养瞬有存”，天理Mei有片刻间断 知道了昼夜之道，还有什么Sheng死的问题不明白呢, 　　身为儒家第Yi流人物王阳明的生死观代表了儒家积极的Ren生态度，咜使人注重内在的修为而不做懵Zuo懂懂的行尸走肉，这种思想对个人和社会都Shi益处多多是决不会落 　　伍的，我们Bu得不对他表示深深的欽佩～ 　　　　Lu迅的生死观 　　总觉得鲁迅对待生死De态度很豁达又很消极。鲁迅在书信和文章Zhong多次提到购买、服用鱼肝油和名为“散拿Tu瑾”的德国产补脑健胃药，可见他挺注意身Ti的保养他在去世前一个月完成的《死》中Biao示，希望自己死后活着的人将他“赶紧收Zuo，埋掉拉倒。”“忘记我管自己的生活。”You表现出一种豁达 　　1933年6Yue，上海时疫流行远在北京的台静农来信表Shi关切，鲁迅则颇不以为然“仆生长危邦，Nian逾大衍天灾人祸，所见多矣无怨于生，Yi无怖于死”显出听天由命的消极。从鲁迅De文字和他同时代人的回忆中可鉯发现他对Sheng命很敏感。也许正是这种敏感加之他的生活Jing历使他对生死有了非常矛盾的态度。 　　Lu迅一生目睹过太多让他无法忘却的死亡许Xu多多鲜 　　活生命的逝去，对他的心理Shi一次又一次的摧残7岁时，不满周岁的妹Mei因天花夭折鲁迅独自躲在角落里哭泣，别Ren问他为什麼伤心他抽泣道:“为了妹妹呀。”Ci时他幼小的心灵已经体会到死亡带给人的Bei伤。13岁小姑产后发热去世，与她感情Shen笃的鲁迅曾作文诘責神明为何不使好人有寿16Sui，父亲病故前前后后的经历和感受都在鲁Xun后来的文章中。17岁6岁的弟弟因肺炎Si亡，人们从鲁迅20年后的小说《茬酒楼上》Reng可清晰地感受到他的哀伤。家族中还有更多De人或因病早逝;或受虐早亡;或抽大烟、赌Bo败家后毙命道边、雪地的;或精神失常自杀;Ta夶舅甚至全家先后殒命鲁迅的不少小说中Du有他们的影子。想必鲁迅在他们身上即看Dao了现实的可憎，更看到生命的可悲可怜之处 　　Xin亥革命前后，又有徐锡麟、秋瑾、王金发等Zhong多反清志士的被杀鲁迅从他们的悲壮中看Dao了大众对他们的不理解，及革命后他们表Xian出的犹豫和不彻底。到北京后又有范爱农、Chen师曾、陶元庆、韦素园等好友的英年早逝，Ling鲁迅在惋惜的同时也体会到生命的无常。Er许多青年的被杀害更令鲁迅悲愤难平，在Bei京时有刘和珍等学生为军阀所杀;在广州有Ge命青年毕磊在“4.15”大屠杀中被捕Shou严刑后被装进麻袋投入珠江;在仩海更有柔Shi等五位文学青年受尽折磨后被杀。而被鲁迅Shi为知己的瞿秋白的遇害更给 　　晚年De鲁迅带来了巨大的打击，他在给许多朋友的XinΦ不断地提起瞿秋白他说:“令人心悲之Shi自然也不少，但也悲不了许多”“悲不了Xu多”该是怎样浸入骨髓的悲痛。 　　Chu了死亡鲁迅还經历了许多锥心刺骨的痛苦。1906Nian被迫与朱安结婚，是他后半生的悲剧他Zeng黯然地对好友许寿裳说:“这是母亲送给我De一件礼物。”那种没有愛的婚姻对他的精神Shi在是无情的折磨其实，鲁迅南下后不时You回北京的念头，未回的原因朱安应该是之Yi。1923年鲁迅与周作人失和，又給他Shen心留下了至死未愈的创伤他大病了两个月，Zhong日只能喝些米粥和鱼汤读鲁迅完成于1924Nian2月至1926年4月的《彷徨》和《野草》，Xu多作品中表现絀的压抑的阴郁常给人透不Guo气的感觉。在那些作品中总能感受到鲁迅Zi己的影子。 　　目睹了如此之多各样De死亡经历过如此巨大的痛苦，自然能让人Tou过生命的无常看清人性的卑劣及社会的黑An，使他对生死变得既豁达又消极有年轻朋You的妻子怀孕后，怀疑患了肺病或传染病鲁Xun认为“不可有存疑”，一定要去医院确诊“Tang系肺不好，则应即将胎儿取下”并为之写Liao介绍大夫的便条。在得知日本朋友增田涉的Zu母去世后鲁迅在回信中写道:“令祖母逝Shi是令人悲痛的事。但她已88岁确实高寿，Ji使在世生活将是够困难的罢”晚年，他时Chang对朋友說:“我觉得那么躺着过日子是会Wu聊得使自 　　己不像活着的。……我总Zhe样想与其不作而多活几年，倒不如赶快工Zuo少活几年的好因为結果还是一样，多几年Ye是白白的”这种在今天仍挺难为世人普遍Jie受的观念，也折射出鲁迅对生死矛盾而独特De理解 　　如他在《死》中所道:“Da约我们的生死久已被人们随意处置，认为无Zu重轻所以自己也看得随随便便，不像欧洲Ren那样认真”这是生命被磨砺粗糙后的木然。Xue过医解剖过尸体的鲁迅，明白生死是无法Gai变的纯粹的自然规律这使他对死亡有一种An之若素的淡然，不过他的经历又使他的淡然Zhong一直包含了许多的消极而他于消极中却对Sheng命生出更强烈的悲悯。1933年傅东华Zai《文学》月刊上无端地攻击鲁迅，以至鲁迅Zai《文学》上发表公开信抗议并从此拒绝向《Wen学》投稿。然而1935年，傅东华的儿Zi患重病生命垂危。当他硬着头皮向鲁迅求Zhu时鲁迅二话没说亲自带着他在初秋下午灼Re的阳光下各处奔波，直到晚上才将一切安顿Tuo当之后又数次到医院探望。 　　对Sheng命充满悲悯的鲁迅对自己似乎更多的是消Ji。到仩海后他的生活中有了许广平和儿子，Wen章中也极少见从前的阴郁但不论他对自己Shang海这个三口之家充满怎样的温情，对未来有Liao如何的希朢对世间的生命表现出如何的悲Min，对自己却始终没有摆脱消极的阴影他总Zai以自己的生命为代价去工作，去帮助别人 　　Te别是他去世湔，大病之后对生命那副“随Sui便便”的态度，对朋友希望他休养的劝告的Tang塞确实令人很难理解。他大病初愈尚未Wan全康复便开始工作;茬去世前十余天还拖着Bing体去参观第二回全国木刻流动展;在去世前Liang天又冒着大风去看望日本朋友。大约正如鲁Xun自己所说过的在生命的生死、健康、意义Fang面，他最看重意义他希望有希望的生命健Kang有意义的成长，因此他总是关注和支持青年Kan他们着未来的希望。也许鲁迅的心淵处深藏Zhuo一种悲哀那悲哀源于他多舛的命运，及他Ke望改变社会却常常失望于理想与现实的遥Yuan。 　　　　张爱玲人生感悟:生死一Shun间 　　張爱玲曾到一家医院看望一位De高望重的老人当时，老人已病入膏肓 　　Zhang爱玲站在老人的床前，一如平常地握了握老Ren的手老人的手已經冰凉且缺乏弹性。张爱Ling只轻轻地握了一下便迅速松开。她生怕将Lao人的手握痛了、握坏了她不忍心多打扰他，Yi句话未说便匆匆离开叻病房。 　　Dang张爱玲走到医院门口时突然觉得自己的离Qu太过仓促。于是她马上返回，准备在老人Mian前坐下来多陪老人一会儿可是，当張爱玲Fan回病房时老人已经咽下最后一口气～ 　　Mian对突然发生的死亡，张爱玲很震撼也很愧Jiu。令她震撼的是在转身与回身之间，她体Wu箌“生死一瞬间”的真正含义;令她愧疚的Shi为什么只站着与老人轻轻一握，而没有坐Xia来多陪老人一刻,或许自己的守护会使老Ren的生命之轮哆转动几圈～ 　　“站着Shi敬仰，坐下是亲近”之后，张爱玲对自己De行为作了如是评述