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《活着》的影评观点
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编辑：影评小组
来源：网络&投稿
　　 作为新生代最懒的中学我，果断的没有选择那些晦涩难懂又长篇的名着们，而是选择了在学校看完的《活着》。 　　其实我对这本小说唯一的了解就是电影所呈现的，所以作文命题中“你认为张艺谋真的理解原着吗？”，这个我还真不知。后来搜狗搜了一下，觉得还行就摘录了几句： 　　 　　余华在冰冷中叙述残酷是他的拿手好戏。他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎； 　　实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里； 　　《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态； 　　余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味； 　　 　　后网友的评论： 　　 　　进入电影的感觉后马上就会感到同阅读小说的鲜明差异，余华的叙述角度是客观的，而电影的表现方式是主观介入的，导演和编剧放弃了原作中的“双重叙事”，对整个故事进行了重构 　　小说中的福贵的一生是漂流的一生，有些情节还是“生硬”的，但是由于是双重转述的“回忆”结构，可以理解为小说结构上对作者情景设置的回应，但是电影中就不能这样来解决，因为电影是以共时性的叙述角度来表现整个故事的，而且还要有情节上紧凑集中。 　　看电影版的《活着》就是在看命运带给了平凡的人生什么，电影版更加突出的是，命运的悲剧不是无原因的，人为的命运的悲剧也许才是更大的悲剧，在一个个“伟大”的时代中，人是如何的努力也难以把握住自己的命运，人的徒劳，人的无奈，人的卑微的欲求――活着，是如何的被践踏。或许，余华在小说着力淡化的“人类无法忍受太多的真实”，在电影中又被还原了。 　　阅读中似乎可以看到余华一贯的冷静和节制的风格之下还有一种形而上的哲思的倾向，同命运联系紧密，小说中一以贯之的是一种生活态度和情绪的张扬，相比电影，人面对的处境似乎更加残酷，但是却有一种远离政治与时代生活的倾向，双重叙述的结构本身就给语言造成了一种距离感。 　　　　 而电影却完全不同，如果说小说充满了温情是人的自发行为（小说中的福贵的思考问题的角度和层次和电影中有相当的差距），而电影中则带有互相扶持的意味，电影中的温情更加自觉。小说的笔触是相当冷静和有距离感的，电影中却多了一种向我们的处境发问的执着态度，虽然电影的视角是小人物的，而这些善良的小人物也没有向命运发问的勇气和意识。电影上有许多细节是很戏剧化的，这点由于小说的叙述方式是无法加以鲜活的表达的，小说中也有很多厚重有质感的段落由于平淡的情节和舒缓的表达是不适于用电影的形式来表达的（比如三年自然灾害时期福贵家的生活）。电影是对小说的一次成功的再创造。比较上可以指出的还有电影含有黑色幽默的意味，许多情节是喜剧的，但是笑声中是含着眼泪和辛酸的。黑色幽默就意味着反讽和沉重（这后一点可以将本片和冯小刚的贺岁片区别开来），而这正是中国小说或者电影中缺少的形式，很高兴看到电影版的《活着》做到了。黑色幽默还意味着一种反抗的嘲笑的超越的态度，虽然作品是如此规矩，如此的老实，这在中国假如不跌入媚俗的大圈子的话是要称作先锋的； 　　 　　婚礼后春生带来礼物祝贺，家珍还没有原谅春生，嘱咐福贵将春生的礼物退回，福贵一脸愕然地举起了一幅主席像…… 　　　　这里我们看到的是革命逻辑和老百姓逻辑的和谐统一。 　　后来，当春生被打成走资派，二喜将这个消息告诉福贵时，说到：“咱们跟他可要划清界限呀。”福贵一愣，马上说道：“有界限，有界限，一直都有界限。”就是在这天的晚上，想要自杀的春生彻底得到了家珍的原谅。他们告诉春生，要活着，“在怎么着你也得忍着，熬着，受着，活着。”； 　　 　　这样的一本书，年轻女子看见生命悲苦。年轻男子看见生命的无常。 　　　　体会过了熹微和光明。老人家只是微微笑，说很好。 　　　　原本就是活着，不如西方人说的，人活着就是为了找寻上帝。即使没有上帝，也要制造一个上帝出来。 　　　　 东方人更见谦和和沉静。把话说完了，悲伤留在心底。 　　　　 你看见衰败。你看见颓唐。你看见离奇却又平凡的人生。你只是抱着家珍说你们要好好过。 　　　　 你看见兴盛。你看见圆滚滚的妓女。你看见不孝和温顺。你看见生活怎么样折磨一个人。你看见老爷子无声的长叹。在田地的那一头。 　　　　 眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。 　　　　 还是要活下。所以富贵跟那头叫富贵的牛说啊，富贵啊，你要好好干活啊。 　　　　 家珍和有庆都比你耕得多啊。 　　　　 生活，或者说活着，就是活着。 　　 　　对于命题，张艺谋是否诠释得当，如果非要我选择一个的话，我觉得是可以的。一千个读者就要一千个哈姆雷特，事实正是如此，每个人看的角度不同，看法肯定不一样，即使角度相同了，感受也还是会有所不同。 　　从小说来看，其实我就得余华在塑造徐富贵这个人物时，不自觉地把人性的丑恶在他身上走了一边，懒惰，爱慕虚荣，贪生怕死，狡猾，机灵，活脱脱一民代富家子弟的经典形象，又或许余华觉得徐富贵太可怜了，怎么什么坏品质他都有了，于是他又转笔一写。于是，在战场上大难不死后，家珍回来了，就洗心革面，勤奋，积极，向上，又有些盲目性的爱国。 　　从作品来看，在这个作品中，张艺谋有意无意的在讽刺着些不良现象，他没有下重墨直接说明这些现象，而是通过主人公来表达了出来， 　　记得在影片中，有庆为村里炼铁出了不少力，累得睡着了，可富贵听说区长要来，思量后就硬要有庆学校里。那时是觉得富贵有小人嘴脸的，这么快就巴结巴结的贴了上； 　　当福贵将小鸡放进箱子的时候他又说起了和有庆说过的那段平凡朴实，又满含辛酸的希望的话：“小鸡长大了就变成了鹅，鹅长大了就变成了羊，羊长大了就变成了牛。”于是小馒头像有庆那样问道，“牛长大了呢？” 　　　　 那时福贵对有庆说：“牛长大了共产主义就实现了。” 　　　　 这一次福贵却回答说：“那时馒头也长大了。” 　　不同的场景，一样的问题，不同的回答。两次富贵的回答，是让我深思了的。第一次，国家对于像富贵这样的实实在在的平民来说到底是什么呢？是一个保护者？还是一个组织？还是一个可以解决问题的地方。都不是，国家对于他们来说，就只是一个词而已，只有村干部，他们看得到的才能认识到；第二次，是累了，大半辈子的祸乱，终于有个孙子了，心里也就没有那么多念想了，是啊，馒头长大了，社会就和谐了，国家就富强了，人民就幸福了，是多么好的一个梦啊； 　　还有，当半死不活的王教授对要摘下他脖子上的“反动学术权威”牌子的万二喜说：“还是带着好”的时候，又有谁不会感到辛酸呢？ 　　还有一辈子“相信革命相信党”的镇长骨子里是一个善良的，单纯的，乐观的，有韧性的干部，却莫名其妙地成了镇上的“走资本主义道路的当权派”，到时是国家坏了，还是人坏了？ 　　很多读者说，小说原着是很残酷的，最后是只有富贵和一头牛活了的。 　　但我不想深究那么多， 　　活着，是多么单纯而又困难的词语， 　　一如我们，是这样的艰难而又匆忙走下的。
热门电视剧余华活着读后感_(好死不如赖活着)
《活着》是作家余华的代表作之一，讲诉了在大时代背景下，随着内战、三反五反，大跃进，文化大革命等社会变革，徐富贵的人生和家庭不断经受着苦难，到了最后所有亲人都先后离他而去，仅剩下年老的他和一头老牛相依为命。活着余华读后感（一）《活着》，讲述的是一个名叫徐福贵的老人的故事……他是一个出身良好的富家子弟，但却因为赌博、上妓院，而输光了祖上留下的一百多亩地，把祖祖辈辈住的大房子也抵了出去。他的父亲因为儿子的不争气，气得病重，最后因为从村口的粪缸上掉下来而摔死。自此，他从一个富贵人家的少爷变成了一个要从别人手中租田的佃户；他开始有悔改之意，便想踏踏实实地用自己的双手养活一家人。他的母亲也老了，最后病重。他的妻子拿了几块银圆让他去城里请郎中。可郎中没请成，却被一个国民党的小小的连长逼去拉了大炮，成了一个没天都不知自己能否见到明天太阳的炮兵。炮兵的生活是艰苦的，他们的粮食都要争抢着吃。好在认识了两个朋友，生活也就不会太过乏味。（虽然其中一个叫老全的人还未摆脱那样黑暗的生活就先在战场上死了）他们这一连的炮兵从不打仗，却也每天有成批成批的人死去。好不容易他和他的另一个朋友春生捱到了全国解放，他领了共产党团长给的盘缠，踏上了归家的旅途。他回家了。在这两年玩命似的时间里，他无时无刻不想着这个小茅房。他看见了他的女儿、他的儿子，还有他日思夜想的妻子。当天晚上他夜不成眠，搂着妻子在门口看着星星想了一整夜：我回来了。悲惨的生活从此开始。他的母亲在他离开的两个多月以后就死了，现在他要和妻子一起养活两个孩子。可是他的儿子徐有庆毕竟要读书，家里的口粮就成了问题。他的女儿徐凤霞因为小时发高烧，留了后遗症，从此变成了聋哑，不然到了出嫁的年龄不会没人来提亲。因此，他和妻子商量把女儿送人。他的妻子虽然不舍，却也被生活逼迫，把女儿送给一个老夫妇那里干活。他的女儿偷偷跑回来了，可他送女儿回城里，就快到时，他却忽然心疼他的女儿了：他的女儿很懂事，他不舍得送人。于是，便背着女儿回家。当晚，他告诉他妻子："就是全家都饿死，也不送凤霞回去。"他们一家靠者微薄的收入，艰难地生活着。虽然贫穷，但他始终不抛弃人性中最使人温暖的那一面。可是，噩耗却紧接着传来。他的妻子得了当时无法医治的软骨病，渐渐地干不动活，又变得走不动路，最后连一根针都拿不牢了。他的妻子本以为她会先行离开家人。但没有想到的是，他们的儿子才10岁，小小年纪便魂归西天。他们村的县长的妻子因为生孩子时大出血，急需输血。但却没人的血型对得上。碰巧，他的儿子的血型正好相同，于是，医生便开始抽血。本来现在未成年人是不允许献血的，且献血的血量有一定的限制。可是当时的医生是极度不负责任的，可以说是根本没有道德。这血一抽上就停不下来了。他可怜的儿子徐有庆就这么被活活地抽干血，死了。埋了他儿子，他始终不敢告诉他妻子。但最后他的妻子还是知道了，哭得伤心欲绝。时间是治愈心病的最好良药，渐渐的，想起他们的儿子也只是悲伤一下了。他们便开始烦恼怎么才能找个好婆家，把他们的女儿嫁出去。终于，在同村村民的帮助下，他的女儿凤霞嫁了个好丈夫。女儿虽然是个聋哑，但他的女婿仍是十分疼爱他的女儿。不久，他的女儿就怀孕了。这本事一件喜事，可似乎到了他们家就成了丧事。他的女儿分娩时，却也因为大出血，而永远离去。女儿生了一个男孩。他的妻字看着她的外孙这么可怜，刚出生就没了妈，便给这个男婴起名为"苦根".真的是"白发人送黑发人"啊，他的妻子原以为自己快要死了，却亲眼看着自己的儿女双双在自己前面死去。不久以后，她也撒手人间。他的女婿自从他女儿死后，就把苦根当命看。他的女婿是个搬运工，天天上工都背着苦根。好了，等到苦根会说话、会自己走路、自己玩的时候，苦根的父亲也丢下他命归西天了：他的女婿是被两跨水泥板活活压死的，整个人被压得扁平，成了一摊肉酱！他就承担起了养育小外孙的责任。苦根一天天长大，也渐渐懂事，会帮他外公做一些田里的活了。这自然让他十分高兴。可天不尽人意，苦根有一次发高烧了，他却浑然不知，等到烧得厉害了，才知道，他的外孙生病了。当时家里多穷，跟本没钱买药。听说姜汤可以治感冒、发高烧，他便去弄了碗姜汤来。可有觉得这样太苦太辣，就又向村里人借了一点糖。本来要还，别人知道他家的处境，可怜他，也就叫他算了。外孙喝了姜汤自然好了许多。他就为自己原来外孙生病了都不知道而感到内疚。于是煮了一大晚豆子放在桌上，还放了点盐（当时的糖和盐对老百姓可都稀有着）。他可怜的小外孙，就因为这么一碗豆子，而活活被撑死！自此，这么一个贫困的家庭就破裂成如此，全家就只有他一个人还活着。于是他买了一只原本要宰杀了的老牛做伴。"两个老不死"就这么过着平凡的生活……如果有人遇到了如此的人生待遇，想必他一定是不愿在回首。可这位老人却依旧如此详细得同作者娓娓道来，仿佛在活了这么一段人生。且不说这个，许多人，遇到一点生活的挫折就喊"活不下去了",更何况是老人遇到的这种艰难：亲手埋葬了自己所有的亲人。可老人依旧活下去了，而且活得充实、快乐。所以我们遇到的所有困难都是可以解决的，我们不可能要做一只胆怯的蜗牛。想必，这就是作者余华所要告诉我们的人生道理。如同书名——《活着》。要知道，活着，就是在创造生活。活着余华读后感（二）上了余华的十八岁出门远行之后，开始对余华有点产生兴趣。课间同学还不停的讨论着。不知谁说他的小说《活着》很有味道，太好看了。于是我抱着一丝好奇借了这本书。10月5号下午，本着无聊便看了起来，谁知道一看就是一下午，知道把它看玩。《活着》是一个名叫福贵的老人用一天时间对其一生苦难的叙述。在近四十年里，他经受了人间的很多苦难，面临了与一家四代人的生离死别，他本应该死掉，可他活着，甚至只是为了活着而活着。正如作者余华自己所说的那样：活着是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。福贵的不死，让人很是迷惑，可是他活着，有着自己存在的价值，有着自己活着的意义，有着自己的不死。作者只是用了普通的叙述方法，但却有种特殊的渲染效果。越读越有沉重感。而这种沉重感并非故事情节本身所造成的。而是作者用最普通甚至于冰冷的语气去描述不寻常的事情。而这种沉重以至于难以自拔的感觉就悄悄地潜入我心里。也正因此有人描述说余华他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样。起初，他吸引我的只是福贵的经历，即小说的故事情节。然后是作者的写作风格和特点。直到看到最后，看完了一本书，再回过头来看看作者的简介、别人的评语。我又有了新的感觉。回到本质，我一直在想《活着》的目的何在。仅仅只是为了写小说而写吗。各种人有各种人的说法。有人说他只是为了让人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。而还又人说：实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。活着余华读后感（三）不知道该怎样去描述对《活着》的感觉，这是一篇让你读完，只有当你阖上书本之后才会让你感到隐隐作痛，让你感到沉重的小说！《活着》通过一个一位中国农民的苦难生活讲述了一个人如何去承受巨大的苦难；讲述了眼泪的丰富和宽广；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着……一个风烛残年的老人讲述一生的故事，有点凄惨，人活着，究竟是为了什么？中国人两千年的封建传统是为别人而活，父母为孩子而活，孩子为亲人而活。当就剩下自己时，我们又为谁而活呢？福贵，小说的主人公，一个很"旧社会"的名字，大福大贵，人们的愿望总是那么美好，而现实总是喜欢和我们开玩笑。从抗日战争，国共内战，土改，大跃进，文革到改革开放之初，主人公的一生就是浓缩的中国现代史。《活着》这部作品，通过展现一个又一个人的死亡过程，一波又一波无边无际的苦难的波浪，宣扬了一种面对苦难生活、面对死亡的可能的态度。老人福贵在"我"面前展开讲述他的一生，从抗日战争到现在，历经了无数的沧桑，也看过许多人的死亡，而他仍活着，并且还可以回忆。他本身是一位地主少爷，在年少的时候，以一个浪荡子的面目又嫖又赌，无所不为。抗战后，他在赌桌上输光了一百亩地的家产，沦落到社会的最低层。父亲在痛骂儿子后，挺直腰板，变卖家产、还清赌债后随之丧失了活下去的信心，大便时从粪缸上掉下来，死了。母亲重病的时候福贵进城请医生被国民党军队抓了壮丁。两年后，他回家时，母亲早已病死。一个由妻子家珍苦撑的家，因为富贵活着回来变的似乎有了希望和生气。熬过了三年大饥荒，医生为了救县长的女人，对被校长安排前去献血的有庆抽血过多，儿子有庆死了。女儿凤霞嫁给了在城里做搬运工的二喜，出嫁时风光得全村人都为之大吃一惊，但仍然不久便死于难产。三个月后，妻子家珍死于困扰她多年的软骨病。四年后，女婿二喜死于搬运时的一次意外事故。三年后，外孙苦根吃豆子时撑死。一场又一场的死亡让人面对生存不禁感到异常艰难和失去信心，似乎每走一步都有无端的不测在等着你。生命在不断的，接踵而至的死亡中，变得异常脆弱，生活在一个接一个的巨大痛苦中，变得让人窒息。而且越叙述，生命之中冥冥不可臆测的成分就是越大。就更能体会到命运的可畏和生存的不易。活着是艰难的，生存是充满苦难的，当一系列的苦难，有时甚至是永无休止的苦难就象无穷无尽的风一样袭向作为人的生存之旅时，人会怎么样？人能怎么样？人应该怎么样？这是人在面对活着、面对生命、面对生存时不得不思考，也无法躲避的一个根本命题。福贵的一生经历了从富贵到贫穷，从阔少到穷困潦倒，经历了抓壮丁、土改、大跃进、三年自然灾害、文化大革命，也经历了亲人的相继离去。如果说龙二的死，春生的死告诉他人生的无常，个人命运的不可把握，那么当他亲眼目睹他的亲人：父母、儿女、妻子、女婿、外孙相继离他而去时，他从悲伤到麻木，又从麻木到平静，当他真正认识到活着的本身意义时，他就以平常心态面对苦难、面对生活。小说的结尾写了福贵从屠夫的屠刀下买来一只老黄牛，这是一只老的掉了牙的黄牛，乡亲们看到他买来的这只老黄牛都笑福贵老糊涂了，说这牛最多活不过两年，福贵和这只老黄牛也都以为他们只能活两三年，然而随着时间的流逝，十几年过去了，福贵和那只老黄牛谁也没死去，他们相依为命，和平共处，悠然自得的生活着，享受着生命，享受着生活，也享受着活着本身的美好。作者在这里告诉人们活着才是人生的最基本的状态，如果没有一个好的心态，成天生活在泪水中，过不了二年人就会走向死亡，走向毁灭。而一旦人们认识到活着的本身意义时，生命才有价值，生命才可延续。《活着》是一本相册，里面充满了福贵老人人生鲜活的回忆。人生的兴衰荣辱，酸甜苦辣他都尝尽。有时觉着他多少有点阿Q的影子，但他比阿Q强，比他多了一份对现实生活执着的肯定。在任何经历面前，他都不讳地摆着一个态度："我要活着！"."我要活着"这句话，贯穿全文的始终。福贵被拉壮丁时认识的老全说过"老子死也要活着；只要想着不死，就死不了。"又有几个人可以掌控自己的生死呢？在那个喝水都担心噎死的年代，快乐地活着就意味着你能统治生活的一切！在枪毙龙二时，福贵心里对自己说"这下可要好好地活着。"从死亡线上挣扎出来的人，更能深刻地领悟生命的意义，会倍加珍惜"大难不死"的生命，因为生命已经被他赋予另一层意义；家珍得了软骨病之后，卧在床前对福贵说："只要一家人天天在一起，就不在乎什么福分；只求能每年为你做一双新鞋。"原来，有时侯活着之后的愿望可以如此的简单。简简单单的生活没有更多的奢求，没有更多的欲望。常常听人们调侃"好死不如赖活着",对此只是一笑而过，并不知道活着的艰辛。长期以来，把生命看的很神圣而在心里藐视只为活着而活着的人生观，认为人活着就应活得有价值，活得光彩，活得鲜亮，如果生命中没有了依托，生活中没有了追求，如同行尸走肉般的生活，人活着就没有任何意义。我们长期受的教育告诉我们：人要有所追求，人不能没有理想，却忽视了人生命中最本质的东西，好好的活着，不管处境如何，也不管生存的环境如何，人最不能放弃的就是自己的生命，最应该珍惜的也是自己的生命，没有什么比生命本身更有价值，也没有什么比活着更能表现出生命的意义。试想一个人如果连自己的生命都不珍惜，他又如何实现自己的人生价值？"活着"这个词语，在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是来自于忍受。忍受生命赋予我们的责任，忍受现实给予我们的幸福和苦难。〈活着〉讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们相互感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由埋怨对方。他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。当然，〈活着〉也讲述了时间的漫长和时间的短暂，表达了时间的动荡和时间的宁静。通过阅读《活着》这部小说，可以让我们知道了活着才是人一生都要面对的，它看似简单，实则很难，只有坚强的信念，只有真正懂得活着的意义时，生命之花才会绚烂，只有经历了苦难，才会感到活着的不易，也才会更加珍惜自己的生命，让我们在任何情况下都应善待自己，善待生命，让我们为活着本身不懈努力吧
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枯荣的政治
【学科分类】法理学
【出处】本网首发
【写作年份】2009年
&&&&　　今年第9期的《读书》杂志开篇就刊登了两篇有关建国60周年的文章，一篇是对原财政部长项怀诚先生的访谈，主要立足于改革开放后30年的税制改革，另一篇是关于北大的中国与世界研究中心组织的“人民共和国六十年与中国模式”研讨会上的部分发言，其中有温铁军、潘维等教授的观点。两篇文章涉及的内容不同，但主旨是统一的，那就是将共和国60年来的政治与经济体制改革的经验与教训整理出来，以形成一种特有的“中国模式”，来对照历史，指导将来的发展。这也证明了：政治的发展始终不能脱离历史而形成一个“新的开始”，对个体的人来说，政治的演变如同自然界的枯荣一样，在萧瑟之后显出生机，于辉煌之处黯然落幕。那么，究竟有没有“中国模式”值得人们去遵循？
　　一、牛以后不再是共产主义
　　既然已经历过一个甲子，那我们的国家就再也不能叫做“新中国”了，这个说法最初的目的我想是能够在那些苦难的岁月里给人们带来希望，然而今天，当我们已习惯于这个国家政权的存在和话语方式的时候，中华人民共和国必然已被记入了历史，我们的国家也因此在前方有更远的路要走，所以，“新中国”这个词确实有些“装嫩”，“中国”即可以，我们从来都没有与自己的历史决裂过，国民的心智已开始成熟。
　　在张艺谋早期的电影《活着》中，六十年代的主人公徐富贵跟儿子有庆这样说：“你看啊，咱们家现在也就是一只小鸡，鸡养大了就变成了鹅，鹅养大了就变成了羊，羊再养大了，就变成了牛啦，牛以后就是共产主义啦。”这段话在我们现在看来或许只是一段笑话，但为什么会成为笑话？因为不现实，这个例子足以说明一个具有普遍性的道理：社会越发展，人越现实。以至于20年后，徐富贵再次教育孙子馒头的时候便说：“这鸡长大了就变成了鹅，鹅长大了就变成了羊，羊长大了，就变成了牛！”馒头问：“牛以后呢？”富贵和妻子家珍教育馒头：“牛以后啊，馒头就长大了！馒头长大了就不骑牛了，就坐火车，坐飞机，那个时候啊，日子就越来越好！”
　　的确，有关“日子越来越好”的想法是近代以来中国人心中永存的疑问。因为过去长期以来我们的生活并不好，能从苦难之中奋斗成功的人毕竟是少数，大部分国民还是生活在温饱线以下的。针对这样的现状，在共和国成立之初，政府给人民许下了一张空头支票：共产主义。将一切美好的事物都用这四个字来代替，因而转移了大部分的社会矛盾与政府责任。现在看来，阶级斗争的本质不过是人们在物质生活条件极度匮乏情况下的一种情绪宣泄，一种被激化了的相互指责。那时无论是政府还是人民都缺少一种现实的责任感，而改革开放正是将人们拉回现实，并对群众解释现实。把共产主义作为一种“尽人事，安天命”的想法束之高阁，所以我们实现了比那个时候人民心中的共产主义要求更高的生活。人逐渐开始明白“牛以后就是共产主义”不过是那个岁月里想象力因生活条件的艰苦而匮乏的表现。因此我们提出了更为现实的愿望：和谐社会。从共产主义到和谐社会，中国进步了多少？
　　即便如此，和谐社会依然无法成为历史的终结，这与福山对资本主义的假定有着相似性。中国革命和中国建设都必须实现其理论基础的中国化，即“马克思主义彻底的中国化”，这种中国化既是残酷的、大胆的，其中某些做法更有可能悖于马克思的最初设想和理论范围，但这并不影响中国特色的社会主义成为一个兼容并包的体系。它体现为一个漫长的历史过程，中国革命的成功在几十年间就已完成，但中国的建设远非这么短的时间内就能达到相当的水平。革命的成功尚且有特定的标志，但国家和民族的建设不会有。也就是说，中国建设的最初三十年如同中国革命的最初十年一样，是在纯理论的教条中逆行的，在付出了相当的代价之后，我们才懂得了很简单的道理。而逆行的代价，便是那些岁月里的几代人。因此今天的中国人决不能忘记历史的弯路，只有让我们付出更少的代价，才能取得更快的发展。之所以要不断发展，根本上并不是形势所逼，而是如果社会没有发展，那么我们的国民必然在忍受着极大的痛苦，这其中有来自理念的、制度的，还有现实的。人们还会再次抛开现实去问：“牛以后会是什么社会”？
　　二、为时尚早的《建国大业》
　　最近在各大城市的影院里都在上映一部讲述共和国成立的电影《建国大业》，但我认为这部影片拍摄的时间还有些早。试想，美利坚合众国以至高无上的宪法和三权分立的政治体制建国，已历二百余年，可曾拍摄过这样的电影？德意志联邦在二战后领土被“分而治之”，国家统一尚不足三十载，但成就举世皆叹，可曾拍摄过这样的电影？我们的国家只经过了六十年，便已开始居功自傲？由此引发更深层的问题：我们是否忘记了自己所处的年代？
　　时至今日，我们仍在建国，这个国家仍在以其欣欣向荣的景象对抗着一切的绝望和落后，一言以蔽之，这个国家仍是在为人民带来希望的，建国理想也一步步被阐释出来。但当一个国家还没有完全确立自己的政治运作模式和经济体制的时候，它不能被社会大众误读为一个大国。一个国家的成熟是无法单从其目前在国际中的地位所确立的，而要经过历史的多重锤炼，如果内部的矛盾无法缓和，即使它在外部看来是和谐的、强大的，也无法逃脱被痼疾致命的危险。因此，真正的“建国大业”需要依靠的是建国的理想，以及如何用合理的制度将这种理想阐释为现实的政治策略、经济发展模式和立法技术。用六十年时间来完成这一系列的工作显然是不可能的，“大跃进”运动不会只是“文革思维”之下的产物，思想上的“大跃进”在每个人的心中是永远也抹不去的。只要制度的和理念的条件成熟，它就有可能重新出现。春天发芽，秋天结果，这样的道理并非我们不懂，而是我们认为这太简单，忘记了它们在社会生活中同样适用，并且在改头换面之后，更加复杂。
　　另一个随之而来的问题是：我们的建国理想，究竟是什么？是已被确认的人类的普世价值？还是具有中国特色的新理念和新价值？不可否认，国家的存在只是为了适应人类在某个时期内更好的发展，它并不具有永恒性。普世价值固然重要，但那是存在于全人类之间和每个人之内的道德。国家的理想必然是将这种普世价值的城邦化，将其改头换面之后，植根于政治的运作模式之间、经济的发展体制之内、文化的传播范围之中，而实现一种“国家意义”上的正义与自由。但这种正义与自由的前提是：附着于国家的存在本身所蕴含的私欲之下。这个世界上没有无私的国家，也就注定了一个人往往会遇到伦理和道德上的困境，强大的国家机器和内心崇高的正义同样巨大，就同样折磨着一个人的内心。
　　因此上，我希望中国的建国理想能确认这样一个前提：在确保普世的价值和国家的私欲的前提下，做尽可能减少二者在国民内心的道德冲突之事。中国的建国理想之所以难以确立，是因为中国走的是社会主义，很长一段时间内，我们为了“社会主义”这个词的重心究竟在“社会”，还是在“主义”而争论不休。今天，政府采取的是二者并重的措施，一方面强化社会本位思想，加快对中国社会的改革开放；另一方面，不断巩固执政党的地位，力求保稳思想上的统治权。可是在三十年前，我们采取的是以“主义”为重，为了心中那崇高无上的“主义”是可以牺牲整个社会的，那时不仅中国如此，世界上大部分国家也都这样做了，并且轰轰烈烈。可“三十”年后呢？我们仍能保持二者的平衡吗？还是另一个已近占了上风。国家发展到今日，很多事情是已不是政府尽全力就可以左右的。只有将中国的建国理想内化为每个人心中的道德底线，并保持这一理想符合社会发展的规律和将来的方向，国家才能够长治久安，才会有希望，世界上有些国家这样做了，一直坚持了几百年。制度虽然不同，但道理是相同的。
　　三、小农意识与小康社会
　　今年6月初，我在子午岭余脉的金村乡协调当地纠纷，那里的很多农户住在这样的地理环境下：只要一出家门，眼前便是千层的梯田和塬畔。长期生活在这样的环境下，村民们在心理上就已远离政治。他们长期经营着祖辈们的遗产，生命的重心因此偏重于传承，而非当下的生活。他们勇于面对现实，然而也只是眼前的现实。这就是一个带有很强歧视性的词语所表征的含义：小农意识。与小农意识相对应的，是小康社会。
　　今天，我们的政府常常在向人民解释：我国已基本实现惠及十几亿人的小康社会，这一说法在缓解和平定社会矛盾的同时必然带来了另一个思考：惠及十几亿人的民主与法治何时能够实现？小康社会，是社会化大生产在转型之中的过渡还是经济制度在当前的生产力条件下最终的永恒？我的答案是前者：我国的小康社会目标只能是一个过渡，一个以缓解在我国城镇和乡村大量存在的小农意识与标志着社会化大生产所带来的民主法治理念之间日益突出的矛盾的过渡性发展目标。
　　如果说改革开放之初，我们还没有预料到中国的选择会有怎样的结果，那么我们为当时所设定的，只是一个满足人民生活基本需求的目标，这一目标在提出时带有完全的物质性，并没有充分考虑到社会发展对国民精神和思想领域的革新。即便后来执政党和政府不断充实和扩大“小康社会”的内涵和外延，但这个特定历史条件下产生的词语无法给人们带来更多的想象力。小康社会使得中国人的小农意识得到了最大程度的满足，在一定阶段内赢得了民心。需要指出的是：这种小农意识并非中国农民专有，它是中国几千年来小农经济和近四五百年来闭关锁国相结合所产生的畸形心理，寄生于中国人的传统优良品质之上，成为了中国实现现代化的主要障碍之一。因此在改革开放之初，无法满足这种落后的意识，国家政策就不可能被顺利执行，只有在满足了小农意识之后，国民才会认识到自己的不足，试图在思想文化领域改变自己的精神状态，后来，就有了民主与法治。民主与法治理念的出现，是改革开放最大的成就，它标志着我国的改革已经从单一的制度层面和经济指标前进到触动国人神经的政治意识，改革由此进入了第二个阶段，由过渡走向长久不变的阶段。家庭联产承包责任制是过渡，小康社会也是过渡。它们的发展既是为了满足现实的需要，更是要让人们看到现实需要之上的更高一层。在当代中国，小康社会成为了滋生民主与法治理念的土壤。
　　至于这一土壤何时才能发芽结果，那将是“后改革时代”的事了，我们现在所处的，依旧是“前改革时代”，一个为后来者奠基的年代。西方的自由民主与法治，从资本主义发展之初开始就已完全开放，但在后来的运行中却逐渐收缩，而我们的民主与法治，却是在经历了巨大的代价之后慢慢开放，最终依旧形成一种有秩序的民主。殊途同归，资本主义和社会主义这两种曾经水火不容的意识形态，也许会走向共同的道路。
　　结语：使命与宿命
　　在“前改革时代”，我们需要考虑最多的，是积累，是有道德之心和责任感的积累，这一时代如果能在改革开放五十年后走完，我们的民主与法治才算有了根基。那时就会有新一代肩负使命的人出现，引领中国走入“后改革时代”，完成从小康社会到民主法治之国的转变。曾经中国落后的太多，如今我们不得不把本来的路，一步一步走完。这一理想虽然宏大，但对于人类历史的进程来说，不过是正常的发展形态而已，无需赞叹也无须怀念。
　　“离离原上草，一岁一枯荣”。世间万物有着惊人的相似性，人们以不同的方式演绎着生命，看似各持己见，争斗不息，却最终走上了共同的宿命。枯荣相继，一代人有一代人的使命，也有一代人的宿命，这就是政治。
　　没有已经成功了的“中国模式”，只有一个30年，一个60年，一个90年，不同的命运，不同的结果，构筑成这个国家的今天。
　　杨文昭定稿于共和国六十周年之夜
【作者简介】
杨文昭，男，甘肃宁县人，现为西北师大政法学院学生。
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