有人见过信佛的弟子往生的瑞相么？
家里信佛，一直想了解更多往生的事。
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我外公临死前，要求去庙里。家人把他抬进寺庙，刚去痛苦不堪，踢脚挥手，有神婆说看到冤亲债主在掐外公。我们只有念经，果然外公越来越平静，住持给他开悟后，冤亲债主也放过外公。2个小时后外公就走了。接着我们全家还有念佛团念经24小时不断，出殡前给他穿寿衣，外公全身死而不僵，全身皮肤关节柔软，跟活人一样。住持说我外公已经往生极乐了，才有这样瑞相。庙里的香客，庙附近的居民都来排队，跪拜我外公，摸外公的手。穿寿衣的师傅不收钱，还送了1000左右的寿衣，鞋，帽，枕，被等一整套东西。他说给我外公穿寿衣，是他的福报，很积阴德。他第一次见到人死后身体柔软如活人的。我当地宗教局听说了外公的事，叫人摄像，记录此事。外公出殡，去火葬场路上，有陌生人跪拜灵车。
记得亲人断气后，家人不可哭闹喊叫，推抱肉身。这样亲人舍不得你们，很难跟着佛走，不能往生。死前死后一直念经。至少24小时不要断。助亲人往生极乐。趁亲人49天中阴身内，多放生回向亲人，增加莲品。
佛力不可思议！对于宗教鬼神之类，可以不信，这是信仰自由。但是要尊重，不能侮辱咒骂佛菩萨等等。
我外公年轻去算命，几个算命师傅都说他只有40.50的寿，他开始行善积德，后面算命，命都越来越长，算命的说他有60.70岁。我外公最后活了80。了凡四训也是这样，了凡先生20岁之前的事，连几次科考的名次，都被一位算命先生算准，算命先生预言，了凡的是50多的寿命，且无子的命。了凡行善积德，改变了自己的恶运，算命先生再也算不准他的命了。他最后长寿，两个儿子，善终。他才写下了凡四训，劝人向善。
转印光法师往生记：一九四O年十月二十七日，大师略示微疾。深以灵岩法席久悬为虑，遂于二十八日下午一时召集全山执事和居士等三十余人至关房，告曰：“灵岩主持，未可久悬。”提议妙真法师任灵岩主持，众表赞同。初议十一月初九为升座之期，大师曰：“太迟了！”改选初四，大师曰：“亦迟了!”最后择于初一，大师曰：“斯可矣。十一月初一早起，精神甚佳，并讨论接座仪式颇祥。因真达老和尚由上海赶来，故送座之事，由真老行之。来宾有叩关问疾者，一一与之周旋。是日略进饮食，入晚就寝。初二早起，精神体力稍有不适。两居士与本寺昌明师拟一方，吃药后稍好，眠息二三小时。晚来众为助念，安卧入睡。初三日，早午均见良好，凡大小净、便后洗手、佛前礼佛等尚能自理。在室外向日二次，食粥一碗。入晚，又进粥碗许，食毕，对真达老和尚及大众开示云：“净土法门，别无奇特。但要恳切至诚，无不蒙佛接迎，带业往生。”说毕，少顷，大便一次，尚不须人扶持。嗣后精神逐渐疲惫。十时后，脉搏微弱，体温降低。初四日早一时三十分，由床上起坐云：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。二时二十五分，大师坐床边索水洗手毕，起立说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要发愿、要生西方。”说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至，大师吩咐云：“你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头。”自后即不再言语，只唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安详示寂。
不算瑞相，姥姥信佛时间不是很长，还是我妈妈带着她信的，跟其他老人走的时候相比，身体柔软不僵硬三天三夜，这是最明显的，我还亲手摸了，愿姥姥不论现在在哪，都会快乐。
尔时释迦如来说此语已。摩揭陀国主阿阇世王复白佛言。世尊如佛所言。诸恶众生入于地狱。云何得知谁人曾见。复云何知当堕饿鬼及与畜生。当生人天并谁人见。尔时世尊告阿阇世言。大王应当一心谛听我为王说。令王现前而得知见。大王当知若人命终当堕地狱有十五相。当生饿鬼有八种相。当生畜生有五种相。当生人天各有十相。大王何等名为当生地狱十五种相。一者 于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者 举其两手扪摹虚空。三者 善知识教不相随顺。四者 悲号啼泣呜咽流泪。五者 大小便利不觉不知。六者 闭目不开。七者 常覆头面。八者 侧卧饮啖。九者 身口臭秽。十者 脚膝战掉。十一 鼻梁欹侧。十二 左眼瞤动。十三 两目变赤。十四 仆面而卧。十五 踡身左胁著地而卧。大王当知若有临终具十五相如是众生。决定当生阿鼻地狱。大王当知若复有人。临命终时有八种相。当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八。一者 好舐其唇。二者 身热如火。三者 常患饥渴好说饮食。四者 张口不合。五者 两目乾枯如雕孔雀。六者 无有小便大便遗漏。七者 右膝先冷。八者 右手常拳。何以故心怀悭吝乃至于水不与人故。大王若具八相。命终决定生饿鬼中。大王当知若复有人。临命终时有五相现。是人决定堕畜生趣。云何为五。一者 爱染妻子贪视不舍。二者 踡手足指。三者 遍体流汗。四者 出粗涩声。五者 口中咀沫。大王若具此五者。命终决定堕畜生趣。大王当知若复有人。临命终时有十相现。是人决定生人趣中。云何为十。一者 临终生于善念。谓生柔软心福德心微妙心欢喜心发起心无忧心。二者 身无痛苦。三者 少能似语一心忆念所生父母。四者 于妻子男女作怜愍心。如常瞻视无爱无恚。耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。五者 于善于恶心不错乱。六者 其心正直无有谄诳。七者 知于父母亲友眷属善护念我。八者 见所营理心生赞叹。九者 遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者 起净信心请佛法僧对面归敬。言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依。若无佛世归五通仙。大王若临命终具此十相。决定得于人趣中生。大王当知若复有人。临命终时有十种相定得生天。云何为十。一者 起怜愍心二者 发起善心。三者 起欢喜心四者 正念现前。五者 无诸臭秽六者 鼻无欹侧。七者 心无恚怒八者 于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者 眼色清净。十者 仰面含笑想念天宫当来迎我。若临命终具此十相决定生天。大王如是临终善恶之相汝应当知。时阿阇世王闻佛说已。窃自思念如来此说。为是实事为是虚邪。世尊具足辩才权说此理。尔时如来知阿阇世王心之所念。即以神力令阿阇世见其恶相。忽有地狱苦器充满。有诸狱卒执持苦具。无量众生颠坠地狱如驶雨点。尔时狱卒瞋目振威。指阿阇世而作是言。此是恶逆杀父之人。速当擒来付于阿鼻大地狱中而苦治之。时阿阇世闻是语已。极大惶怖身毛皆竖遍体汗流。遽从座起走欲逃窜。闷绝擗地都不觉知。譬如猛风伐无根树久而不苏。乃以种种方宜救之渐得苏息。连声唱言世尊世尊愿赐寿命愿赐寿命。愿赐寿命如我今日无依无怙从今决定归佛法僧。于是如来。还摄神力诸相不现。问阿阇世言。大王向见入地狱者诸苦事耶。时阿阇世含悲答言我今已见。世尊所说举其少分。我向所见苦事甚多。如来世尊是真语者是实语者。世尊我于此身造诸恶业。今对世尊诸大菩萨众僧大会发露忏悔。止息诸恶断相续心。我从今日乃至菩提。誓持五戒为优婆塞。如佛所说一字陀罗尼一切功能。以菩提心而为先导。从今向去一日三时精勤修习。以此善根悉皆回向一切众生。佛赞王言善哉善哉。大王谛听我今为王说过去佛微妙伽陀。即说偈言　若造五逆极重罪　发露忏悔罪轻微　永断相续灭罪根　如壮夫拔连根树佛说偈已复告王言。大王当知譬如团铁投水沈没。若为钵器置水则浮。大王有智慧人如彼钵器不沈苦海。汝造恶业合入阿鼻大地狱中一劫受苦。由汝有智发露忏悔暂入便出。如壮男女以手拍毬。暂时著地即便腾起。从此命终生兜率天。见慈氏尊便得授记。时阿阇世闻佛说已心得净信。以种种供具供养佛已还复本座。当于如来说此法时。无数俱胝那由他众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三十三俱胝那由他菩萨。得随顺忍
祖父专修净土法门，去世前两三月预知时至。往生之后面色红润，神态安详，四肢柔软，栩栩如生。火化后有大量舍利子，舍利花。时年幼，素不信佛。往生后几月，夜梦老人家身着银白色奇特华丽古装从西边天上走下，身形高大，光芒照耀，法喜充满。倍觉庄严好看！大喜！遂问:“今往何处？”祖父笑曰:”西方极乐世界也”。再问:“其世界如何？”复答:“妙不可言！”又问:“如何与您去得？”答:“汝好好学佛念佛，老实修行，吾等长为伴侣！”话音落，光明褪去，梦初醒。只觉格外欢喜，不知为何因。后遂始学佛法，成三宝弟子，直至今日。PS:《金刚经》云:凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
信佛确实不应该追求瑞相的果。但是这些往往会给弟子提升一些信心。坚定信念挚诚念佛。
姥姥信佛，离世九天后开馆见最后一面，面目和蔼，和睡着了一般，看到的人都惊叹不已
不要设定和追求这个有助念之后有瑞相的，比如面色红润，肢体柔软，有舍利子，有阵香等& 国庆自驾游湖北,路上见[短信]
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28日中午出发,9天半,读三国,游湖北,过个平常的国庆 && 随心而动,随意而行! &&
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一、湖北菜的历史溯源 && &&&&湖北省位于长江中游、洞庭湖以北，境内河网交织，湖泊密布，水产资源丰富；西部山地神农架原始森林，海拔３ｌ０５米，有丰富的野生动植物资源，人称“绿色宝库”。优越的地理环境，丰富的物产为湖北菜系的形成和发展提供了良好的物质条件，正所谓：两江育荆楚，鄂馔巧烹鲜，也正是由于湖北省鱼米之乡的特点，决定了湖北菜“水产为本，鱼菜为主”的主格调。&&&& &&&&湖北菜是我国重要的地方菜系之一，它以楚菜为母体，并融合荆、鄂菜演化而成。据考证，楚菜的雏型出现于楚国，并随楚文化的发展而兴盛，其风味特征在２３００多年前已初见端倪，可见其历史之悠久。华夏文化从西周开始逐渐分为南北两支，北支的中原文化，地跨黄河流域，壮阔雄浑，纯朴敦厚；南支即为楚文化，活跃于长江中下游，清奇秀丽，豪放浪漫为其特征。由于我国南方山清水秀，人杰地灵，湖北菜无处不体观出精、奇、细、巧等南派特征。&&&& 二、湖北菜的特点 && &&&&传统的湖北菜是以“水产为本，鱼菜为主”，讲究鲜、嫩、柔、滑、爽，富有浓厚的江南水乡特色，且自成体系。&&&& &&&&湖北菜系由荆南、襄郧、鄂州、汉沔四大风味流派组成。荆南风味擅长烧炖野味和小水产，鸡鸭鱼肉蛋奶蔬果粮豆合烹，用芡薄，味清纯，注重原汁原味，淡雅爽口；襄郧风味以家禽为主料，杂以鱼鲜，精通红扒熘炒，入味透彻，汤汁少，软烂酥香；鄂州风味以加工粮豆蔬果见长，讲究烧炸煨烩，特色是用油宽，火功足，口味重，乡土气息浓厚；汉沔风味以烧烹大水产和煨汤著称，善于调制禽畜海鲜。&&&& &&&&１、选料普通，制作精细。主料以鱼、肉、时蔬为主，配以大米作辅料，形成鱼中有肉，肉中有鱼，肉蔬结合。如沔阳三蒸，全部以米粉为辅助物，粉蒸肉类，粉蒸鱼类，粉蒸时蔬，既突出了各原料自有的风味特色， 又融合了稻米的清香。由于稻米有机地粘附于原料之上，保护了原料的水分，使成菜吃起来鲜嫩柔滑，本味特色鲜明。再如荆沙鱼糕、江陵千张肉、黄陂三合这几款湖北风味的代表菜，选料也很普通无非鱼肉之类，但由于构思独特新奇，做工精细考究，使菜肴软嫩异常、汤鲜味醇、浑香四溢。&&&& &&&&２、水产为本，鱼菜为主。湖北自古被誉为千湖之省，鱼米之乡，盛产各种淡水鱼类及水产品，许多是湖北所独有的。像生长在长江的鱼回鱼，生长在长江支流清江的清鱼，肉多刺少，肉质鲜嫩，皆为水产中的上品。红烧、清蒸、粉蒸、涮食均很适宜。有悠久历史的武昌鱼，更是闻名中外。&&&& 细说武昌鱼 && 　　武昌鱼属鳊鱼的一种，又名团头鲂。体形呈扁平状，重一市斤左右或二三市斤，肉质嫩白，含丰富的蛋白质和脂肪。属名贵淡水鱼菜。　　&&&& 　　武昌鱼产于鄂城和武昌县境内的梁子湖。该湖湖面辽阔，直通长江，江水可倒灌。由此使湖水水质好、饵料丰富，便于武昌鱼的生长繁殖。　　&&&& 　　用武昌鱼可以烹制出数十种不同风味的鱼菜，如清蒸武昌鱼、花酿武昌鱼、蝴蝶武昌鱼、茅台武昌鱼、鸡粥奶油武昌鱼、红烧武昌鱼、杨梅武昌鱼、白雪腊梅武昌鱼等，其中尤以清蒸武昌鱼烩炙人口，清香扑鼻，肉嫩味鲜，已是驰名中外的上等好菜。 && &&&&３、巧做各类“圆子”。或许是地处中原，居东西南北之中，放眼四周，圆眼视事的缘故吧，湖北本地人极喜欢吃“圆子”。经过长期的摸索和积累，不论民间百姓或专业厨师都掌握了许多制作“圆子”的方法。 肉圆、鱼圆、虾圆、珍珠圆、豆腐圆、绿豆圆、银丝圆等，光“圆子”菜肴就林林总总多达几十种，可谓一圆一格，百圆百味。
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湖北省博物馆座落于风景秀美的武汉东湖之滨，占地9.8顷，建筑面积2万余平方米。该馆成立于1953年，是湖北省唯一的省级综合性博物馆，承担本省文物的收藏、保管保护和陈列展览及藏品研究工作。50年来，藏品已达14万5千余件，其中一级品672件。&&&& 该馆收藏的世界上最庞大的青铜乐器曾侯乙编钟、中国冷兵器时代的翘楚之作越王勾践剑等珍贵藏品，在中国古代文化发展史上具有极其重要的地位。不断取得的科研成果以及在中外文化交流中取得的巨大成就，使该馆在海内外享有一定声誉。尤其是著名的曾侯乙墓的出土，更是在海内外引起了轰动。该墓共出土文物15000余件，包括青铜礼器、乐器、漆木器、兵器、车马器、金玉器、料器、丝织品、生活用品、竹简等诸多品种，其中很多是极其罕见的珍品。如包括“九鼎八簋”在内的完整青铜礼器群，特别是已采用七声音阶的全套编钟，他们所体现的精良铸造技术，高超工艺水准，代表了中国先秦时期青铜艺术的最高成就，是中国古代文明辉煌的象征。许多文物的面市，甚至改写了当今的音乐史、天文史和科技史。 && 1999年元月25日，湖北省博物馆的一个集“展览厅”和“音乐厅”于一体的专馆——“编钟馆”落成并对外开放。该馆占地面积5717平方米，由《曾侯乙墓出土文物陈列》展厅和古代乐器演奏厅组成。展厅陈列着曾侯乙幕出土文物中遴选出的400余件各类精品。演奏厅与展厅以连廊相接，可以容纳200位听众。这里每天定时进行古乐器现场演奏，担任演奏任务的“编钟乐团”曾多次出访欧、美和亚洲国家以及港、台地区，受到广泛欢迎。日，江泽民等党和国家领导人视察编钟馆时，给予了很高评价。中国人民的朋友基辛格博士曾经三次来此参观，并幽默地说：“我愿意当这里的导游，带领更多的人来参观。” && 湖北省博物馆今年被国家旅游局评为4A级旅游景区（点），并将进行二期扩建工程——“楚文化馆”的动工兴建。不久的将来，湖北省博物馆将以全新的面貌呈现在世人面前
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　　短架(左)长335、高273、长架(中、右)长748、高265厘米编钟是古代打击乐器，也是象征拥有者权位的礼器。主要流行于商周和春秋战国时期。
　　这套编钟的钟架高大，由长短不同的两堵立面垂直相交，呈曲尺形7根彩绘木梁两端以蟠龙纹铜套加固，由6个佩剑武士形铜柱和8根圆柱承托，构成上、中、下三层。钟架及挂钩(含可以拆装的构件)达246个。曾侯乙编钟共65件，分为八组：上层3组为钮钟，19件；中层3组为南钟，33件，分短枚、无枚、长枚三式；下层为两组大型长枚甫钟，12件，另有搏l件。最大的1件通高152．3厘米，重203．6公斤；最小的l件通高20．2厘米，重2．4公斤。钟体总重2，567公斤，加上钟架(含挂钩)铜质部分，合计4，421．48公斤。
　　编钟的悬挂有三种方式：下层钟用环挂式，挂钩为爬虎套环和双杆套环两种中层钟用钩挂式，挂钩为框架钩和焊钩两种；上层钟用插挂式，是以插销入挥、串钩钟钮。
　　钟及架、钩上共有铭文3，755字，内容为编号、记事、标音及乐律理论。铭文多数错金。全部甬钟的记事铭文均为“曾候乙作持”5字，标明钟的制作和享用者是曾侯乙。搏钟的铭文则记载楚王熊章为曾侯乙铸宗彝一事。标音明文标示了钟的悬技位置或敲击部位及其所发音的名称，它们构成了十二半音称谓体系。乐律理论记述了曾国与楚、晋、齐、申、周等国的律名对应关系。钟铭所见律名28个、阶名66个，绝大多数都是前所未知的新材料。这套编钟的铭文，是一部重要的中国古代乐律理论专著。
　　全套编钟音域宽广，音列充实，音色优美。每件钟均有呈三度音程的两个乐音，可以分别击发而互不干扰，亦可同时击发构成悦耳的和声，证实了中国古编钟每钟双音的规律。全套编钟具有深沉浑厚的低音、圆润淳朴的中音和清脆明快的高音。其音域自C2至D7，中心音域内具十二半音，可以旋宫转调，演奏七声音阶的多种乐曲。&& 　　钟及钟架铜构件是铜、锡、铅合金，合金比例因用途而异。用挥铸、分铸、锡焊、铜焊、铸镶、错金、磨砺制作而成，工艺精湛。编钟的装配、布局，从力学、美学、实际操作上，都显得十分合理。
　　全套钟的装饰，有人、兽、龙、花和几何形纹，采用了圆雕、浮雕、阴刻、彩绘等多种技法，以赤、黑、黄色与青铜本色相映衬，显得庄重肃穆，精美壮观。
　　有6个丁字形彩绘木极和2根彩绘撞钟木棒与钟同出。据此并经实验判定，这套钟的使用共需5人：3人双手执小模，掌奏中、上层钟；2人各持撞钟木棒，掌奏下层钟。(木架和部分挂钩系复制，其余均为原件)。 &&
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一、楚人的九凤神 && &&&&&&&九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”&&&& &&&&&&&&“九凤”所居的“大荒之中”，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”该书《海内东经》则说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是“帝高阳之苗裔。”这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。&&&& &&&&&&&&“九凤”的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《山海经·南山经》中说丹穴之山“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰……自歌自舞，见则天下安宁。”《尔雅·释鸟》郭璞注：“凤，瑞应鸟。”《说文》：“凤，神鸟……见则天下大安宁。”由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。&&&& &&&&&&&&楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是：“ 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅槃利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“ 凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”《庄子·人间世》中，也有类似的记录。&&&& &&&&&&&楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。如１９４９年２月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；１９６３年和１９７１年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的发现。尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕。而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描写的意境十分相似。至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位。&&&& &&&&&&说过“凤”，再来说“九”。九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生……就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为什么“九”字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为“九”的本意是“九头龙”（或九头蛇）之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有“九首蛇身自环，食于九土”的神话，“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。&&&& &&&&&&&&在楚文化中，崇“九”传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做“九歌”。这是屈原被放逐时，“见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋”，故而“更定其词”，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫“九章”，他的学生宋玉则有“九辩”。《选游》一诗中，屈原曾写道：“朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。”《楚辞》中许多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是“九嫔”。可见“九”在楚地信仰中影响之大。&&&& &&&&&&&&综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。&&&& 二、从鸟神到鸟怪
&&&& &&&&&&&《山海经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。然而，此后，九凤却从中国文献上神秘地消失了，取而代之出现的种种冠以其它名称的九头鸟，不仅完全丧失了神性，而且随着时间的推移每况愈下，成了一个道道地地的鸟怪。&&&& &&&&&&&&从汉末至唐宋，古文献中的“九头鸟”有着种种不同的称呼，主要的是：&&&& &&&&&&&&１、鬼鸟（鬼车）《孔子集语·博物》引《白户录》上：“鬼车，昔孔子、子夏所见，故歌之，其头九首。”《天中记》卷五十九引《本草》：“鬼车，晦暝则飞鸣，能入人家收人魂气，一名鬼鸟。此鸟昔有十首，一首为犬所噬，犹言其畏狗也，亦名九头鸟。”&& &&&&&&&２、鶬（奇鶬、鶬鸆等） 《广博物志》卷四十引《韩诗》：“孔子与子夏渡江，见鸟而异之，人莫能名。孔子曰：‘鶬，尚闻河上人歌云：鶬兮鹄兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。’” 《昭明文选》中郭璞《江赋》：“若乃龙鲤一角，奇鶬九头。” 《正字通》：“鶬鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟。状如鸺鶹，大者翼广许，昼盲夜暸虔，见火光辄堕。”&& &&&&&&３、姑获鸟（或女鸟）《玄中记》：“姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟，……时人亦名鬼鸟。”&& &&&&&&４、九头鸟 《三国典略》：“齐后花园中有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。”&&&& &&&&&&此外，尚有苍鸆，逆鶬、夜飞游女等名称。之所以会出现这么多不同名称，可能是九头鸟形象从楚地传开后，各个地区对其的不同称呼。&&&& &&&&&&后世这些九头鸟，与楚人九凤形象有渊源关系有迹可寻。例如：“九头鸟”又称“鬼鸟”，据学者考证，在古代，“九”“鬼”通用。例如，《史记》中的《殷本纪》与《鲁仲连邹阳列传》中，都记载商纣王以九侯、鄂侯、文王为三公。但在《礼记》与《战国策》中，“九侯”改作“鬼侯”。《括地志》云：“相州滏阳县本南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，盖殷时九侯城也。”“九”与“鬼”既通用，从神性的九凤，易名为妖怪的“鬼鸟”或“鬼车”，显然是与九头鸟由神演化为妖的历史事实相契合的。又如“乳母鸟”、&& &&&&&&“女鸟”之名，皆以九头鸟为女性，我们都知道，在封建社会时期，龙为皇帝的象征，凤则被用于皇后，我国女性以“凤”为名的比比皆是，男性以“凤”为名的就较为少见了。&&&& &&&&&&九凤本是吉祥神鸟，但后世文献中的九头鸟，则妖气十足，主要表现是：&&&& &&&&&&其一，滴血降灾，摄人魂气。唐人刘恂《岭表录异》云：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家摄人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，血滴之家， 则有凶咎。”&& &&&&&&其二，点血儿衣，取人小儿。《天中记》说：“姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟。言产妇死化作之。能取人之子以为已子。胸前有两乳，有小子之家则血点其衣以为志，今时人小儿衣不欲露者，为此也。
&&&&&&其三，形象丑陋，性情凶暴。宋人周密《齐东野语》中说它：“身圆如箕，十脰环簇，其头有九，其一独无，而鲜血点滴，如世所传每脰各生两翅，当飞时，十八翼霍霍竟进，不相为用，至有争拗折伤者”。（脰，即脖子）。&& &&&&&&此外，据说它还喜欢人们剪下的指甲，以便从中得知人们的祸福。谁有灾祸，它就落在谁家屋上鸣叫（《岭表录异》卷中）。传说宋代景定年间，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看见九头鸟站在门前捣衣石上，哀鸣啾啾。当天晚上，皇帝果然病死了。&& &&&&&&九头鸟即是大灾星，人们对它的态度自然就不友好了。南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》中，记载了当时楚地风俗：“正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”周密《齐东野语》中也说：“故闻之者，必吠犬灭灯，以速其过泽国。”&&&& 三、千年毁誉之争
&&&&&&受人崇拜的九凤为何消失，取而代之以九头鸟怪呢？它为什么会由神变妖，由何时何地变为妖怪的呢？这是中国文化史上一个令人困惑的谜。&& &&&&&&好在古代文献上还是留有一些线索，为我们解开这个谜提供了方便。我们来看宋代著名诗人梅尧臣的一首《古风》： &&　　 　　 　　 昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。 &&　　 　　 　　 夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。
　　 　　 　　 射之三发不能中，天遗天狗从空投。
　　 　　 　　 自从狗啮一首落，断头至今清血流。
　　 　　 　　 迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鶹。&& 　　 　　 　　 每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。
　　 　　 　　 有时余血下点污，所遭之家家必破。&&&& &&&&&&&民间文学主要在口头流传，这个故事何时何地由何人记录在文献上，很大程度出自偶然。例如盘古开天辟地最早见于三国时徐整的《三五历记》，伏羲女娲兄妹婚最早于唐代才产生。同理，梅尧臣的这首诗，很可能是记载的一个古老传说。尤为重要的是：这个传说的内容，与历史史实甚为弥合。&&&& &&&&&&&据史书记载，周武王死后，其子年幼，由弟周公旦摄政，七年后，周公还政于长大成人的侄儿，是为周成王。当时有人进谗言，说周公早想篡位。年轻的国王加害于周公，吓得周公逃往楚国去了。后来周成王从周公的一份祭天祷祠上，发现周公对自己一向忠心耿耿，后悔自己的鲁莽，于是杀了进谗言者，把周公又从楚国接回。&&&& &&&&&&&这段历史说明了两个问题：
&&&&&&&１、周、楚在周公时是两个敌对国。因为若关系好，楚必不给周公以“政治避难”，会将他引渡回去。&& &&&&&&２、由于周公曾避难于楚，对楚人的九凤神必然熟悉。&&&& &&&&&&历史上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们知道：一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被说成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国东夷部族之神蚩尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也符合这条比较神话学的基本规律，至于是周公本人确有此事，还是民间传说附会于周公身上，那倒是无关紧要的。&&&& &&&&&&天狗咬断九头鸟一首的情节，更露出周人编故事的马脚。古代南方对“九”尤有神秘感，认为“九”为极数，故“九凤”本来就是九头。而北方则不同，南方是“九阳”，前面已说过；北方神话中却是“十阳”，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。他们把楚人的九凤，说成十头而被天狗咬去一头，显然是按他们的传统习惯，在编故事时把崇“十”的心理自然融汇进去了。&&&& &&&&&&&长期僻居关中的秦国，最后终于扫灭了包括楚国在内的六雄，统一了全中国。这对楚文化传统的传播当然不利，所以《山海经》后，九凤神的形象便完全消失了，而作为鸟妖的九头鸟形象，则在全国普遍流传开来。包括荆楚在内，对“鬼鸟”吠犬驱赶，已沿习成俗了。&&&& &&&&&&然而，就象历史上的“楚虽三户，亡秦必楚”一样，当九头鸟以妖怪形象风行全国时，一个美丽迷人的故事，却从楚地蜕变出来，并迅速流传开去。这就是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女故事。鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事：“姑获鸟昼飞夜藏，盖鬼神类，衣毛为飞鸟，脱衣为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱，以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去，今谓之鬼车。”&&&& &&&&&&这个故事显然脱胎于九头鸟怪传说，编故事者甚至知道姑获鸟即鬼鸟或鬼车。顺便说一句，按照传说，鬼车之得名，即来源九头鸟十八翼霍霍竟进所发出来的尤如人力车般的声音。但编故事者摒弃了“九头”的怪诞形象，以避免勾起人们对滴血降灾的鸟怪的记忆。他打破了一般人心目中“鬼鸟”或“鬼车”是不祥之物的心理定势，以“衣毛为飞鸟，脱衣为女人”的奇特幻想，并以凡人与仙女配婚，男耕女织的美好愿望，深深地打动了人们的心。以致它超越了时空限制而升华起来，成为中国民间故事中一个十分流行的母题。&&&& &&&&&&&几乎历代笔记小说，从敦煌石室藏书中的《田章》，到《聊斋志异》中的“竹青”，都有不少这个故事的变体。它还融入其它故事，如四大传说之一的《牛郎织女》，就借用了其中盗天衣成婚的情节。&&&& &&&&&&&尤其值得指出的是：中国羽衣仙女故事，是世界上极为流行的这类故事的东亚类型的故乡。据西方权威性的民间故事工具书AT分类法记载：这类故事遍及全世界五十多个国家与民族，已发现的异文达1200多篇，称得上是世界最流行的故事。日本学者君岛久子教授在她的《东洋的女仙们》一文中，说这个故事是由中国传到日本去的，其历史记载比日本早几百年之久。&&&& &&&&&&&&世界上最早记载羽衣仙女故事的，是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和北魏郦道元的《水经注·江水》。而这些记载中故事发生的地点，就在楚地－－湖北阳新与江西豫章。&&&& &&&&&&&中华民族是一个大的民族集团，中华文化是从远古以来各族人民劳动与智慧积淀而成的文化，是由许多部分融铸组合的一个大系统。在这个大系统中，还存在着许许多多子系统，这些子系统同样对人们的思想意识、精神风貌、心理气质等有着巨大而持久地影响。 && &&&&&&换句话说，我们不仅要看到中华文化的共性，而且还应该注意各地区、各民族文化的个性。俗话说：“十里不同风，百里不同俗。”民俗往往是各地文化特色的一个标识。&&&& &&&&&&九头鸟传说在中国流传了几千年，它的演变本身就是一部活动着的文化交流史。它即是南北文化融合与中华民族集体创造的结晶，又体现了作为中华文化的一分子的楚文化的独特风格。它由神变妖，由妖变仙女的戏剧性变化，体现了楚文化在民间传承中顽强的心理定势。通过对九头鸟形象中文化内涵的分析，我们可以随着它走进楚文化的深层结构之中。
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&&&&&&长江源远流长，是中华民族的摇篮。她起源于青藏唐古拉山脉各拉丹东雪山，流经10个省、市、自治区，浩浩荡荡6300公里，奔腾而下，汇入浩瀚的东海。
　　长江是中国第一大河，世界第三大河。其最为奇秀、最为壮观的风景，当属川鄂两省交界处的三峡。大自然的鬼斧神工，数亿年的天地造化，成就了这独步天下的天然山水画廊。
　　长江流经今重庆市奉节县以东时，“水头如剑破夔门”，于万山丛中夺路而腾，造就了天下最雄奇壮丽的峡谷——长江三峡。三峡由瞿塘峡、巫峡和西陵峡组成，西起重庆奉节白帝城，东至湖北宜昌的南津关，全长193公里。 &&
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昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
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&& 　　&& 　　道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。&& 　　&& 　　&& 　　&& 　　[译文] && 　　&& 　　“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。&& 　　&& 　　&& 　　&& 　　[注释]
　　&& 　　①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。&& 　　 ②恒：一般的，普通的。&& 　　 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。&& 　　 ④无名：指无形。&& 　　 ⑤有名：指有形。&& 　　 ⑥母：母体，根源。&& 　　 ⑦恒：经常。&& 　　&& 　　⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。&& 　　 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。&& 　　 ⑩谓：称谓。此为“指称”。&& 　　 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。&& 　　 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。&& 　　&& 　　&& 　　&& 　　[引语]
&& 　　&& 　　老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维…… && 　　&& 　　哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。&& 　　&& 　　&& 　　&& 　　[评析]
　　&& 　　在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。&& 　　&& 　　&& 　　&& 　　[解读] “道”的革命性和权威性&& 　　&& 　　“道”这个哲学概念，首经老子提出。&& 　　&& 　　这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。&& 　　&& 　　从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。&& 　　&& 　　老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。&& 　　&& 　　源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。&& 　　&& 　　弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。&& 　　&& 　　春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。
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&&&&&&&在神农架古老的谜一样的山林里，积淀着古老的谜一样的文化。独具魅力的神农架文化像一樽陈年老酒，香漂万里，醉人心脾，令人心往神驰。神农架文化具有区别于其他地区文化的显著特点：这就是古老的山林特色。既保留了明显的原始古老文化的痕迹，又具有浓厚的山林地域风貌。其区域文化特色被视为亚洲少见的山地文化圈----高山原生态文化群落带。
　　神农架林区的民间文学是神农架文化的重要组成部分。珍贵的汉民族神话史诗，优美抒情的民间歌谣，绚丽多彩的传说故事，构成了神农架民间文学的宝库，也是上个世纪以前的古老文化封存在神农架的有力见证。
　　汉民族神话史诗《黑暗传》的发现受到了我国神话学界和德国、英国、法国、奥地利、丹麦的汉学家的高度重视和热情评价。这部长达3000多行的史诗唱本，记录着汉民族的远古创世神话。被我国神话学专家袁珂先生判定为汉民族广义的神话史诗，是极为珍贵的历史资料。《黑暗传》的保存，是神农架先民崇敬上古开天辟地的英雄而歌唱的结果。他们把神话当做真有其事的历史知识，代代往下传唱。一些老歌手把《黑暗传》手抄本奉为经典，当作传家宝加以珍藏，从不轻易示人。在神农架，把《黑暗传》带进棺材作陪葬或死前埋在地下不为子孙所知的事屡见不鲜。《黑暗传》的发现，是中国古神话的发现，打破了汉民族没有神话史诗的定论，对于中国神话学和楚文化的研究，具有非常重要的价值，也因此成为神农架民间文学宝库中最为璀璨的明珠。
　　神农架民歌的演唱形式、音乐色彩和语言艺术十分古老和丰富。许多民歌珍品历传不衰，成为神农架人文化生活的一个重要组成部分，闪耀着古楚文化的灿烂光辉。薅草歌声情并茂，明快悠扬；婚礼歌脍炙人口，趣味盎然；丧礼歌音色古朴，粗犷苍凉；民间小调抒情状物，盛情真挚。
　　堂戏是神农架现存的十分古老的地方剧种，因演出时所需场地较小，一般在农家堂屋里表演，故名堂戏。剧目大多是传说的古装戏，也有民间艺人自编自演的现代戏。演唱风格具有典型的地方特色和浓郁的乡土气息。
　　神农架的历史文化遗迹已鲜可寻觅。阳日的净莲寺，九冲的天观庙，松香坪的白云庵、观音阁，只依稀辨认出断壁残垣。但是兰英寨、松柏寨等古寨堡和大九湖古战场保存得十分完好。1985年在红坪、刘享寨相继发现了两块保护山林的石碑。红坪的护林石碑立于经坪西沟天门洞口的老岩石上，石碑约一米见方，上镌“严禁山林”四个大字，落款为清同治元年，距今有100多年了。另一块石碑立于刘享寨南麓一个名叫新大路垭的峰峦石壁上，石碑长83厘米，宽55厘米，刻于光绪十三年（1887年），上镌“严禁石木”四个大字。这两块石碑是神农架古代保护山林的“石碑双壁”。
　　神农架民风古朴，民俗奇特。在一些农家的大门上，常挂着一幅青面獠牙、面目凶恶的木雕脸谱，谓之“吞口”。在南部山乡，热情的主人往往以酒待客，谓之“喝冷酒”；北部山乡则有一整套待客的酒规。山民爱抽烟，每人备有一个旱烟袋，长一米左右，谓之“烟枪”。山村妇女爱缠头巾，有时缠在头上的头巾多达数十条。
　　神农架的文化生态与其保存完好的自然生态一样包含着巨大的价值而且具有长期恒久的魅力。其独特的文化个性，丰富的文化底蕴，以及她背后蕴含的真正的资源价值，承载着经济长期稳定发展的可能性，并给予神农架一个真正安宁与幸福的承诺。
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爱情类 && 　　麦粒子没得苦李子圆，
　　郎口没得姐口甜，
　　去年八月把香签（土话：亲嘴），
　　今年八月还在甜，
　　将近甜了一对年。（一整年） && 　　姐儿门前一树槐，手抱槐树望郎来，
　　娘问女儿望什么，我望槐花几时开，
　　几乎说出望郎来。&& 　　远望姐儿穿身花，哭哭啼啼回娘家。
　　娘问姐儿哭什么，丈夫年轻传不得话（交谈），
　　误了女儿十七八。&& 　　远望姐儿穿身黄，十指戒箍（戒指）摆成行。
　　一不是娘家陪嫁的礼，二不是婆家攒私房，
　　一个戒箍子一个郎。 && 　　姐儿住在花树坪，看倒看倒长成人。
　　（倒，“着”）
　　脚穿花鞋花树下走，手拿花伞花树上行，
　　花上加花爱煞人&&&&&& 　　砍柴要砍枝子开，恋姐要恋人品乖，
　　人品乖来计策好，抓得拢来耍得开，
　　隔山叫出点子来。&&&&　&&
　　远望姐儿白漂漂，好像豆腐没开刀。
　　豆腐开刀一包水，情妹开苞水一彪(喷射)&& 　　打湿小郎的白裤腰。&&&& 　　　　　　　十借
　　石榴开花叶牙儿黄，我问大姐借十样。
　　一借姐儿个汪汪水，二借姐儿个水汪汪，
　　三借姐儿个丁当响，四借姐儿个响丁当。
　　五借姐儿个鸳鸯枕，六借姐儿个枕鸳鸯。
　　七借姐儿个肉包馍，八借姐儿个象牙床。
　　九借姐儿个挡刀石，十借姐儿个救命儿王。
　　小奴家没见过金泉水，哪来一个水汪汪，
　　小奴家没见过大海样，哪来一个汪汪水，
　　小奴家不开铁匠铺，哪来一个丁当响，
　　小奴家不开银匠铺，哪来一个响丁当。
　　小奴家不会扎的花，哪来一个枕鸳鸯，
　　小奴家不会绣的花，哪来一个鸳鸯枕。
　　小奴家没开馍馍铺，哪来一个肉包馍，
　　小奴家没开木匠铺，哪来一个象牙床。 && 　　郎有心来姐有意，哪怕你锁在箱子里。
　　只要情姐待我好，我连箱子背起跑。 &&
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&&&&&&在中国古代社会里，儒家思想长期占统治地位。与儒家思想不同，道家的思想虽然不占统治地位，但它主张以“道”为体，“道法自然”，倡导“清静无为”的思想，却在中国传统文化中占有重要地位。“儒道互补”成为中国传统文化的“事实”和人们的共识。如果说儒家以其刚健有为、积极入世这一侧面影响和塑造中华民族性格的话，那么道家则可以说是从超越现实人生，追求个体人格自由这一侧面影响和塑造中华民族性格而显赫于中国传统文化的。 && 　　超越现实人生，追求人格自由在庄子思想中表现得尤为突出。任何理想人格的构想，都离不开社会、时代的土壤，都要以一定的现实为基础。庄子所构想、追求的理想人格，是庄子对其所生活现实的回应、超越。庄子生活于战国，这是一个社会转型、急剧动荡的时代。春秋战国时期，是中国古代社会由奴隶制向封建制、由分裂走向统一的转型时期，伴随着剧烈的阵痛。其表现为战乱频仍，群雄割据，社会动荡不安。根据史载统计，春秋战国时期，各国诸侯的战争达480多次，弑君36起，灭国52个。面对社会动荡不安，人民生灵涂炭，敏感的知识分子能无动于衷吗？于是，诸子蜂起，百家争鸣。 && 　　生活于春秋后期，面对“礼崩乐坏”、天下动荡形势的孔子，提出“仁”的观念作为济世良方，开创了儒家仁政德治的理想主义之先河。与儒家仁政德治的道德理想主义不同，老子反对儒家所倡导的仁政德治，主张无为而治，认为社会动荡不已的原因是人们的“知”（智巧）和“欲”（欲望），而儒家倡导的以仁义治乱世，不但于治世无补，反而会滋长人们的贪欲、伪诈，加剧社会的动乱。最好的办法应是自然无为，即取消人们的智巧和欲望，使人回到原始古朴、无知无欲的自然状态。老子开创了道家批判现实社会、主张清静无为思想的先河。庄子继承了老子以道为本，自然无为，以及对现实社会的批判和对现实人生的否定的思想。在庄子看来，“方今之时，仅免刑焉”。（《庄子·人间世》。下引《庄子》，仅注篇名。） && 　　“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”。（《在宥》）那么造成社会动荡，人民生灵涂炭的根源是什么呢？庄子认为，动荡的原因在于人有智有欲。拿统治者来说，本来在上古时代，黎民百姓有他们固有的本能和天性，他们织布而后穿衣，耕种而后吃饭；他们的思想和行为浑然一体，没有一点偏私，任其自然。那时，山野里没有路和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类同生共存，禽兽成群结队，草木随意生长。禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以自由攀登上去探望。人人都蠢笨而无智慧，愚昧而无私欲。哪里还知道什么君子、小人？等到世上出现了圣人，他们却竭心尽力地去追求所谓仁义、礼法，从而导致天下开始出现迷惑与猜疑，天下开始分离。所以，“毁道德以为仁义，圣人之过也！”（《马蹄》）“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。 && 　　民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐，以匡天下之形，县仁义以慰天下之心；而民乃始好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也！”（《马蹄》）既然社会动荡、灾祸皆起因于有智有欲，那么消除动荡、灾祸的办法就是绝圣弃智，无知无欲。“圣人不死，大盗不止”，“故绝圣弃知，大盗乃止”（《月去箧》）。于是庄子要人们回到那无智无欲的原始的远古社会里去：“当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。”（《月去箧》）“卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也”。（《盗跖》）向往古朴、自然的社会，追求浑然、自由的人生，成为庄子构想理想人格的基础。 && 　　庄子构想理想人格，还有其本体论的哲学基础，这就是“道”的哲学。这里我们只是从作为理想人格的哲学基础这一角度来略加考察。处于庄子哲学核心的“道”是什么样的存在呢？在《大宗师》中，庄子是这样向人们描绘“道”：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”在《知北游》中，“道”是这样的：“……‘所谓道，恶乎在’？庄子曰：‘无所不在’”。“在蝼蚁。”“在禾弟稗。”“在屎溺。”“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。……道无问，问无应。”庄子所谓“道”，是先于天地万物而生，是宇宙的派生者，它早于一切，高于一切，它可以感知，却不能认识，可以领悟，却不可以面见。道神通广大，能超越一切，存在于一切事物之中，一切事物都不能离开它：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。”（《知北游》）但是“道”这种无知无欲、自自然然，无所作为又无所不为的品质，却是一切事物，当然也是人所应该学习和崇拜的：“吾师乎！吾师乎！万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧，此所游已。”（《大宗师》）道的这种自然无为的品格，当然也就成了庄子构想理想人格的本体论哲学依据。2庄子对其所构想、追求的理想人格有多种称呼：“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”。我们可以把它统称为“真人”。“真人”应该具备什么样的品格呢？庄子在《逍遥游》中，对它有一个总括，可以说是概括了作为理想人格“真人”的基本品格：“至人无己，神人无功，圣人无名”。所谓“圣人无名”，就是说，作为理想人格的“圣人”，应该是淡泊名利，不为名利所左右。儒家认为社会动荡的原因在于礼乐不兴，主张以仁义治天下。 && 　　庄子认为，追求名义、仁义、道德，这不但不能使社会达到太平，反而是社会动荡不安的原因。庄子假孔子之口说：“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”（《人间世》）名誉、仁义不仅是祸乱的根源，而且还会造成人的自然本性的丧失。“夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也。”（《天运》）“屈折礼乐，口句俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。”（《骈拇》）在庄子看来，自从虞舜以仁义为号召而搅乱天下，天下的人就没有为仁义相奔走的，而这就是用仁义改变了人的自然本性，使人失却了人原本有的真性。故“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉一也，”（《骈拇》）因此，作为理想人格的真人，就不能为仁义、名声所役，否则就会失却人的自然本性。“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”（《应帝王》）庄子本人可以说是淡泊功名利禄的典范。在常人眼中，那高居于百官之上的相位可以说是心向往之，梦寐以求不可得的，但在庄子眼里，相位不过如“腐鼠”一样，不屑一顾。 && 　　《秋水》记载：庄子到梁国去拜访他的朋友惠施，惠施正在梁国为相，以为庄子想取而代之，派人搜庄子三天三夜。庄子跑去对惠施说，你那个梁相，对我不过是只臭老鼠罢了！“名者，实之宾也，吾将为宾乎？”（《逍遥游》）所谓“神人无功”，就是说，作为理想人格的“神人”，应该是顺应自然。儒家主张内圣外王，不仅要有一颗仁者之心，还要有所作为，要“博施于民而能济众”，从而建功立业。庄子反对儒家积极有为的思想，主张理想人格要顺应自然的变化。 　 && &&&&&&&庄子说：“夫帝王之德，以无地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。”（《天道》）要让天下万物自由发展，不要人为地干预，否则，万物就会失去原有的本性，改变了自然的常态，而超越原本的真性，改变了自然的常态，天下就会动乱；不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！“昔尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可以长久者，天下无之。……故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。”（《在宥》）所谓“至人无己”，就是说，作为理想人格的至人，应该“忘形”、“忘情”，从肉体、精神两方面彻底忘掉自己，用庄子的话说，就是忘却生死、宠辱、贵贱、好恶、是非，在生死、宠辱、贵贱、好恶、是非，在生死、宠辱、贵贱、好恶、是非面前，不动感情。庄子说：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”（《德充符》）要做到无情，首先要在是非面前不动感情。 && 　　在庄子看来，世界上本来就无所谓是与非，一切是非之辩，无异于风声，毫无价值。所以他主张“圣人和之以是非，而休乎天钧。”（《齐物论》）从世俗所谓是非之辩中解脱出来。著名的庄周梦蝶的故事，可以说是忘却是非的典型例子。其次是忘却宠辱、贵贱、生死等。自然规律的运行，是人不可改变的，人只能听天由命，“知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《人间世》），“呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马”（《天道》）。“安时而处顺，哀乐不能入也”（《养生主》）。最后，忘却生死。在庄子看来，生死是一种自然现象，是人力所不能改变的，因此，在生死面前，也要顺应自然，不要为之动情。庄子说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。……通天下一气耳。”（《知北游》）生与死只不过是“一气”之变化。 && 　　庄子不仅把生死看成自然之事，而且把死亡看成是人生的最大幸福和快乐。《至乐》记载：庄子妻死，他不但不悲哀，反倒鼓盆而歌，当惠施责怪他太不尽人情时，他说：“不然，是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；……形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。 && 　　人且偃然寝于巨室，而我口敫口敫然随而哭之，自以为有通乎命，故止也。”能做到对是非、荣辱、生死不动情，即达到了“至人无己”的境界，也就超越了有限的个人生命，使自我的精神同化于大道，与天地万物宇宙为一体了。所以在“无名”、“无功”、“无己”三者之中，“无己”是核心，只有“无己”，才能做到“无名”、“无功”。“忘己之人，是之谓入于天。”（《天地》）如果人能做到“无名”、“无功”、“无己”，就可以达到“逍遥游”的理想境界，而这样的人就是庄子所向往、追求的理想人格——“真人”（“圣人”、“神人”、“至人”）。这是一种什么样的人呢？《大宗师》集中地给我们描绘了“真人”：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不讠斤，其入不距；然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”３庄子不仅向人们提出和描绘了“无名”、“无功”、“无己”的理想人格，而且还指出了达到这种理想人格的方法和途径。 && 　　庄子所描绘的“无名”、“无功”、“无己”的理想人格，以常人的观点看来是根本达不到的，因为世俗生活中经常碰到一些问题，如是与非、善与恶、美与丑、生与死等等，是相互对立无法超越的，人们天天都要同它们打交道。既然人们天天同它们打交道，又无法超越它们，那也就无法达到“无名”、“无功”、“无己”的境界。在庄子看来，是非问题、善恶问题、美丑问题、生死问题等等，其实是根本不存在的，因为以常人的观点看，这些问题是对立的无法超越的，但以“道”观之，这些问题又不是问题。拿是非、善恶、美丑来说，不存在着什么根本对立不能化解的。例如，人睡在湿处会“腰疾偏死”，难道泥鳅也是这样的吗？人住在高高的树上会胆战心惊、惶恐不安，难道猿猴也会这样吗？人吃牛羊猪肉，麋鹿吃草，蜈公吃蛇，鸱鸟和乌鸦喜欢吃老鼠，谁能判定什么是世界上最美味的食味呢？毛嫱、骊姬人皆曰美，可鱼儿见了她们却深潜水底，鸟儿见了高飞云端，麋鹿见了撒腿逃离，谁能判定它们谁是世界上最美的呢？其实，以“道”的观点看它们，它们是相通浑一的。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。……物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。”（《齐物论》）因此可以说，“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）以道观之，不仅是非、善恶、美丑没有区别，而且连生死也没有什么根本区别，人之生与死，都是同于一“气”，都是由“气”变化造成的，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。……故曰：通天下一气耳。”（《知北游》） && 　　总之，以道来观察天下万物，它们之间没有什么质的区别，因此，我们也就没有必要为所谓是与非、善与恶、美与丑、生与死等问题自寻什么烦恼。这样，庄子运用相对主义方法，通过齐是非、齐万物、齐生死，达到了无是非之辨、无善无恶、无美无丑、“万物一齐”、“死生一条”，与道合一的无差别“道”的世界。通过相对主义方法，扫除了达到“无名”、“无功”、“无己”的理想人格的认识、心理上的障碍，那些是与非、善与恶、美与丑、生与死等等，搞得常人眼花缭乱、浑浑然然无法解决的问题，运用相对主义的方法，以道观之，统统都化为乌有了。心理、认识上的障碍消失了，剩下的就是怎样达到“无名”、“无功”、“无己”的理想人格的具体途径了。 　 && &&&&&怎样才能达到理想人格的境界呢？庄子提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法。何谓心斋？“无听之以耳，而无之以心；无听之以心，而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《人间世》）何谓坐忘？“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《大宗师》）可以看到，庄子所谓“心斋”，就是要人保持虚静之心，即保持无知、无欲、无情；而要保持这种虚静之心，又必须通过坐忘来达到，这就是要摆脱一切生理肉体的欲望，去掉一切心智的智慧。 && 　　在《大宗师》中，庄子曾借孔子弟子颜回之口，描述了具体的修养过程：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也”。他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。” && 　　从这段对话可以看到，这是一个内外结合逐步解脱限制的修养过程：首先是抛弃仁义——社会关于人的精神生活的规范；其次是礼乐——社会关于人的外在行为的规范；最后是抛弃生理欲望和心灵智慧，达到“死生一观，物我两忘”的逍遥自由的境界。4庄子生活于社会转型大变革的“乱世”，他深切地感受到社会动荡给人们带来的巨大灾难，看到人们疯狂地追逐物欲而造成的无休止的战争、灾难。社会堕落了，人们堕落了，无可救药了，再也不像远古时代人们那样无知、无欲和睦相处了。庄子幻想回到那无智无欲的理想社会中去，但社会的现实使他绝望了，于是庄子改变了孔子、老子那些企图改变社会的救世思想，因为社会现实比孔子、老子那时社会动荡要更剧烈得多。既然社会现实已无可逆转，救世已不可能，庄子就只有另辟蹊径了——变救世为救人。老子的救人，不是救人于水火，不是把人从社会的苦难深重中解救出来，而这要与救世结合起来，或者勿宁说，只有先救世，才能再救人，而救世显然已经不可能，那救人于水火也就不可能。所以，庄子所谓救人，就是要在观念、思想领域中来一场革命，把人们头脑中的那“有智”、“有欲”、“有为”等东西，统统都挖出来，彻底抛弃。 && 　　于是就构想出超凡脱俗的“无名”、“无功”、“无己”的真人理想人格，并赋予他无与伦比的魔力，什么“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热”。（《逍遥游》）；什么“大泽焚而不能热，河汉氵互而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊”（《齐物论》）；什么“登高不栗，入水不濡，入火不热”（《大宗师》）……庄子所构想的个体精神逍遥自由的理想人格，无论怎样说，对当时追逐物欲的人们来说，起了解放思想的作用，对后世的影响也是巨大的。 && 　　在中国传统社会里，道家能与占统治地位的儒家“互补”，勿宁说是儒家积极入世强烈的社会责任感与庄子的个体精神的逍遥自由的“互补”，积极入世又精神逍遥自由，这就使社会持续发展有了一定的张力。庄子的理想人格不是救世的，而是救人的。但是，人是生活在社会中的，不救世，何以救人？庄子的理想人格在精神上是很崇高的，但在现实社会中却是根本行不通的。但它却如茫茫苍穹中的一颗闪烁的星，一颗高悬于人们心中的个体精神自由之星，引发人们的遐想和追求。庄子的理想人格太崇高了，在现实中无法实现，但人们总得在现实中生活，总得生存下来，否则怎么谈得上个体精神的逍遥自由？但是，一进入现实生活，那崇高伟大的人格不见了，看到的只是委曲求全，不讲原则，顺世安命的渺小人格了：什么“呼我牛也而谓之牛，呼我马也谓之马”（《天道》），什么处于于世“无所可用”，什么“周将处夫材不材之间”，什么“乘道德而浮游……，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为”（《山木》），等等。 && 　　所以，庄子的理想人格是一种扭曲的人格，分裂的人格，对中国古代社会人们性格的影响、塑造也是双重的。一方面，它以无所羁绊的思想和意志自由昭示着人们，引发人们对个体尊严和个人意志自由的向往和追求。陶渊明“不愿为五斗米折腰”，李白高歌“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，不能不说是对庄子理想人格的回应。另一方面，由于这种人格太崇高了，没有实现这种理想人格的现实土壤，人们又不得不委顺现实，混迹于现实，这就大大降低了庄子理想人格的崇高，还给社会带来了负面影响。有人说，庄子的哲学是滑头主义、混世主义、阿Q精神的源头等等，这不能说没有道理。我们民族中一些劣根性的东西，确实难以和庄子哲学（包括其理想人格）脱离干系。 　
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道家文化与中国历史 &&
南怀瑾 &&&& &&&&&&&中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐宋以后，换了一家，成为儒释道三家。这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民国立国初期。迨发生了五四运动，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起了一阵漪涟，一度有所变化，又影响了几十年。 && &&&&&&对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打，否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃－－没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市里的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。 && &&&&&&但里面所有，都是人生来必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 && &&&&&这譬喻是有理由的。 && &&&&&细读中国历史，会发现一个秘密。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想，是黄、老（黄帝、老子）之学，即是中国传统文化中的道家思想，而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想，儒家的文化。但是这只是口号，只是招牌而已，亦可以旁借“挂羊头卖狗肉”的市井俚语来勉强比拟，意思就是，讲的是一套，做的又另外是一套。 && &&&&&&那么所谓黄老之学的道家学术，它的内容又如何？当然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》一书，最能代表道家思想，最有系统，最有具体的叙述。而阐扬、诠解老子最清楚正确的，发扬道家思想最透彻的，则是庄子。庄周所著《庄子》一书，唐玄宗时代又尊称它为《南华经》。其中所论辩的道理，在政治、军事、教育、经济等等各方面，都可致用，它对历史人物的建功立业乃至对个人修养－－修道、养气，以及立身、处世等等，都大有用处。 && &&&&&&这不只是指庄子的内七篇而已，事实上，几千年来，历代所偷偷运用庄子的学术，都取外篇和杂篇中的精华。因此，真正把五千年来中国文化，发挥得光辉灿烂的，亦就是道家的老庄之学，尤其是庄子的外篇与杂篇部分最多，这是研究老子之前，也必须了解的一项事实。 && &&&&&&现代人对道家的观念，是汉、唐以后的人所持的观念。在秦汉以前，现在所谓的“道家”与孔孟之学所谓的“儒家”，原来没有分开的，统统是一个“道”字，而这一个“道”字，代表了中国的宗教观，也代表了中国的哲学－－包括人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学，乃至一切种种哲学，都涵在此一“道”中。 && &&&&&&清代乾隆年间，主编《四库全书》的著名学者纪晓岚曾经说过：“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。”这的确是一则名言。试看今日世界各国学者，对于思想学术方面的著作，无不拾古人之牙慧。所以纪晓岚一生之中，从不著书，只是编书－－整理前人的典籍，将中国文化系统分类，以便于后来的学者们学习而已。他只有《阅微草堂笔记》一册而已。 && &&&&&&&就因为他倚此一态度而为学，自然读的书非常多，了解得亦较他人深刻而正确，他对道家的学术，就下了八个字的评语：“综罗百代，广博精微。”意思是说，道家的文化思想，包括了中国上下五千年的整个文化。“广博”是包罗众多，“精微”是精细到极点，微妙到不可思议的境界。 && &&&&&&但是，道家的流弊也很大，画符念咒、吞刀吐火之术，都变成了道家的文化，更且阴阳、风水、看相、算命、医药、武功等等，几乎无一不包括在内，都属于道家的学术，所以虽是“综罗百代，广博精微”，也因之产生了流弊。 && &&&&&《老子》这本只有五千字的书，从文字表面上来看，似乎很容易读懂，如果也用“综罗百代，广博精微”的眼光去读，那就够我们去探讨，去阐述了。 && &&&&&&也有人说，提到我们的历史文化，所谓魏晋南北朝这一阶段，正是易经、老子、庄子三玄之学最流行的时代。但在这个时代的历史背景，是一个变动不安、非常混乱，社会政治、经济、文化最衰败的两百多年。可是在哲学思想方面，由于知识分子的高谈阔论，也提升到极点。于是有人说，三玄之学，是衰乱之书，因为每到一个衰乱的时代，三玄之学就会特别受人欢迎。这是在动乱不安中，人们的精神失去寄托，便希望从这方面，找到一条出路。他们更进一步回过来说，目前这个世纪中，这三样东西，很受欢迎，可见这个时代，当然的是衰乱的时代。 && &&&&&&其实，并不一定如他们所说的那样。凡是对任何一样东西，立场不同，观点就两样。自己站的角度不同，看到的印象就各异。我们看中国历史，汉、唐、宋、元、明、清开基立业的鼎盛时期，都是由三玄之学出来用世。而且在中国历史文化上，有一个不易的法则，每当时代变乱到极点，无可救药时，出来“拨乱返正”的人物，都是道家的人物。不过，他们有他们的一贯作风－－“功成、名遂、身退，天之道也”。 && &&&&&&帮助人家打好天下，成功了，然后自己飘然而去。如商汤时候的伊尹、傅说，周朝开国时的姜太公，春秋战国时期的范蠡，汉朝开国时的张良、陈平，三国时的诸葛亮，都是道家人物。姜太公与范蠡，完全做到了“功成、名遂、身退”的“天之道”，张良则差一点，最后欲退而不能，本事不算大，至于诸葛亮，他的立身处事，完全是儒家的态度，“鞠躬尽瘁，死而后已”，恰如其分。 && &&&&&&次如唐代的魏征，明代的刘伯温，清朝的范文程等等，还有许多不可知、不可数的道家人物。 && &&&&&&&数十年前，国内流行一股研究明史的风气，其实研究断代史，以明史最难研究，如果以明代开国皇帝朱元璋为研究对象的中心，那就要注意一般编史书的人不大采用、而是朱元璋亲自写的几篇文章，的确具有重大的历史价值。在这几篇文章中指出，帮助朱元璋打天下的，有几个道人。实际上，他们都是表面上装疯卖傻的道家人物。 && &&&&&&其中一个是周癫，江西建昌人，人们只知道他姓周，不知道他的名字，因常在市街上疯疯癫癫，便叫他周癫，实际是一位学道家神仙之道的人物。朱元璋曾多次试验他，一次把他放在蒸笼里，再罩上一口大缸，用热水蒸了半天，朱元璋认为该已经熟了，移缸揭开蒸笼观察，不料他在里面作蒸气浴，和现在流行的三温暖或土耳其浴一样，满身大汗，对朱元璋说：“你好，你的事业可以完成了。好舒服啊！”朱元璋对他无可奈何。但朱元璋每次遇有困难，他都会出现，助一臂之力。像打陈友谅的时候，他也跟着一路去，朱元璋心想，这疯子出现就会遇上麻烦，这次去打陈友谅，本来是一场艰苦而危险的战争，他又来了，可真讨厌，于是想把周癫沉到江里去。朱元璋带兵到了南昌，他还是不知从哪里冒出来了。果然，在战场上千钧一发之际，他又帮了朱元璋的大忙。 && &&&&&&这些人物，因为太神话化了，而编写正史的，多为儒家人物，由于他们的传统观念，对于这许多史实，都不收罗进去。事实上，朱元璋本人的著作中，所描写的这类史料很多，这里只是举一个例子而已。 && 摘自《老子他说》（国际文化出版公司出版）
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湖北：“千湖之省”美名不再
　　由于对湿地资源的过度占用，湖北省湖泊数量急剧下降。在短短50余年中，湖北天然湖泊数量已从解放初的1332座，减少为现在的843座。“千湖之省”的美誉不再名副其实。 && 　　湖北地处南北过渡地带，地貌类型多样，河流纵横，湖泊密布，历史上素有“千湖之省、鱼米之乡”的美誉。然而自上世纪50年代以来，在人口、经济增长的双重压力下，湖北众多地区开始围湖造田、围江造田，导致天然湿地面积锐减。在50多年的时间内，全省天然湖泊数量减少了489座。湖北神农架宝贵的天然高山湖泊———大九湖，就是在这样的背景下被挖渠排干湖水，最终变成一片旱地的。 && 　　（新华社记者&&郭嘉轩） && 　　《人民日报》 日 第十六版
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期待`2GG+2MM
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恩&& 功课做得好全&&&&表扬&&
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出发时间在变更了: && 二号车出发时间:9月30日中午 && 一号车出发时间:按原计划28日.
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羡慕+1&&是谁啊?
海水 wrote:
羡慕+1&&是谁啊?
你这家伙是非了吧
请问30号出发是不是直达武当山?如是算我一个
& 国庆自驾游湖北,路上见[短信]
&邀请xuliang1215参加此活动
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