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感谢本论坛的法宝布施。
为表示感谢，将我的雨宝陀罗尼修行技巧回报给论坛。
各位同修同登极乐，阿弥陀佛！
以前在网上看到过一篇某师兄修雨宝陀罗尼半年内得财数十万的报告。
偶修雨宝陀罗尼的入财速度比那位师兄要快的很多，第一周就入财数万，第三周又是数万。
不过第一周的钱，严格来说不能算额外之财，所以不算在修法感应内，第三周的数万就绝对是修法感应之财了，是实打实的意外之财，而且都是正财。
细节就不报告了，估计大家也不关心，而是关心修行的技巧。
下面报告偶的修行技巧。
读《雨宝陀罗尼经》原文。“若有人欲受持此雨寶陀羅尼者。應供養一切如來。”
这就是偶的修行技巧了，在受持雨宝陀罗尼前，要供养一切如来。
那么如何才能供养一切如来呢？
这个就不是大家想想就可以的。那样虽然有用，但是效果不大。
偶在《佛顶尊胜陀罗尼经》里找到对应的，供养如来的方法。
“佛言若誦此陀羅尼法。於其佛前先取淨土。作壇隨其大小。方四角作。以種種
草華散於壇上。燒眾名香。右膝著地胡跪。心常念佛。作慕陀羅尼印。屈其頭指以大
母指。押合掌。當其心上。誦此陀羅尼一百八遍訖。於其壇中如雲王雨華。能遍供養
八十八俱胝殑伽沙那庾多百千諸佛。彼佛世尊咸共讚言。善哉希有真是佛子。即得無
障礙智三昧。得大菩提心莊嚴三昧。持此陀羅尼法應如是。”
所以我就如法设坛、结手印，修持佛顶尊胜陀罗尼 108遍 ，再修雨宝陀罗尼 108 遍。
感应就立即到来了。
我修的佛顶尊胜陀罗尼是 蔡文瑞居士的 版本。
雨宝陀罗尼 也是 蔡文瑞居士的版本， 但是按照我自己对比的各大经文，我将蔡居士的 ***m anu-smara ， 都还原成 *** manu-smara
蔡居士的梵语咒文研究可以在下面的论坛找到。
祝各位同修一切福慧双全，将来极乐世界再会！
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感恩随喜您的好文布施！
感恩随喜您的好文布施！南无持金刚海音如来 ...
随喜赞叹，南无持金刚海音如来！
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随喜赞叹!！
随喜赞叹，与您共勉！
随喜赞叹，再接再厉！
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比如说你本来就是做生意的， 本钱本来就是进进出出的，几周给你盈利几万，没有什么稀罕的。
假如说你是个扛苦力的，或者是个拉板车的， 给你收入几万，那个才叫奇事。
你必须将你所从事的行业，具体的事迹，说明出来，才具有说服力。
假如你是一个经销商，几周时间给你谈成了一笔生意，增加几万。这个很平常
独立雄无敌
长空万里风
可怜此豪杰
岂肯困樊笼
一去渡沧海
高扬摩碧穹
秋深霜气肃
木落万山空
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回复 2楼 话不过三句 的帖子
您说的有道理。
但偶说的是修法感应，不是和人比富，也不是和人比穷酸。
上万的数字，就是富人也不嫌少了。
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具体说说呗，俺被债务缠身，就快qiangjieyinhang了。。。。。刚才给吞l
[ 本帖最后由 素素素 于
11:00 编辑 ]
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原帖由 Brainteaser 于
10:50 发表
您说的有道理。
但偶说的是修法感应，不是和人比富，也不是和人比穷酸。
上万的数字，就是富人也不嫌少了。
自己跟自己比就行。 假如您说，你平常都是几千几千这么进，&&嘿，修了法之后，就这几周，几万几万的给你进。 那个算数！
独立雄无敌
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可怜此豪杰
岂肯困樊笼
一去渡沧海
高扬摩碧穹
秋深霜气肃
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回复 1楼 Brainteaser 的帖子
随喜获得正财、净财！
得财之后，
请及时布施、种福田，帮助最需要帮助的、苦恼中的众生，
其利益“回报”，
将远远超过“舍一得万”。
发菩提心，妙用无穷。
言多福，莫若执持名号；
言多善，莫若发广大心。
暂持圣号，胜于布施百年；
一发大心，超过修行历劫！
真修、实修，胜过说千道万
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师兄能真发心把事情详细的写下来吗？这样会有更多的师兄修这个法门
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原帖由 慈悲慈悲 于
11:05 发表 师兄能真发心把事情详细的写下来吗？这样会有更多的师兄修这个法门
修法心得，偶都如实报告了，
但是发现大家喜欢听故事，
那个偶不喜欢在网上说自己的私事，
而且说不全，说不清楚，带来误解，就有犯妄语的可能。
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我也曾修此法，一日一夜，结果第二天获得外财二万多
可惜当时由于家人的阻挠，没有及时将这笔钱财布施出去，所以不久这笔钱就莫名其妙的耗散尽了！
奉劝各位同修，佛法是灵验的，但是建立在慈悲喜舍的基础上，若是没有布施，就算是求来的也不长久！
如果求得外财，建议大家尽快做布施！
1&&供养真正持戒的修行人，前提是你真的非常了解这个人，不要供养外道，没有功德反增罪业！
2&&供养父母
3&&供养贫穷困苦，孤寡老人，孤儿，残疾人等等弱势群体
4&&印佛经。建议大家印真正的佛经，在大藏经中有收录的正经！劝善的世俗书虽然也好，但是跟佛经比，功德就差的太远了！
建议大家做任何功德，最好由自己亲手来做，这样可以避免被骗，不要交给任何不了解的团体，例如红会等等。
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原帖由 慈悲慈悲 于
11:05 发表 师兄能真发心把事情详细的写下来吗？这样会有更多的师兄修这个法门
仪轨部分，都是按照经书上说的，设坛结手印。
这个论坛的同修，也应该都已经修过21遍，大輪金剛陀羅尼
引用自鑑因法師著《在家居士如何修行》
========================================
1‧大輪金剛陀羅尼
「拿摩。 司得里牙。提維嘎難。打他噶打難。菴。維拉及。維拉及。嘛哈。佳割喇。乏及里。灑打。灑打。灑喇得。灑喇得。得喇夷。得喇夷。維達嘛你。三槃戛你。得喇嘛底。細達。搿里牙。得覽。司乏哈」
「nama striya dhvikanam tathāgatanam om viraji viraji mahā cakra vajri sata sata sarate sarate trayi trayi vidhamani sambhañjani trarmati siddha griya tram svāhā」
　　學習密咒之前，應先學會大輪金剛陀羅尼。根據大輪金剛陀羅尼經所說，誦此咒廿一遍，能成一切咒法，善事速得成就，能成一切印法，一切壇法，當入曼荼羅大壇，不用事壇。
　　陀羅尼集經說：誦此咒三七遍，即當入一切曼荼羅，所作皆成。誦咒有身印等種種印法，若作手印，誦諸咒法，易得成驗。若未曾入頂壇者，不得輒作一切手印，若人誦此咒，即同入壇，作印行用，不成盜法也。
　　大藏秘要說：依教中說，一切真言手印，必從師受，若未入灌頂輪壇，輒結手印作法，得盜法罪，所作不成。若於如來像前，誦此咒廿一遍，即如見佛，即同入一切曼荼羅，所求諸法，皆得成就。學此咒後，一切咒都可學習。
[ 本帖最后由 Brainteaser 于
11:16 编辑 ]
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原帖由 帮助大家戒淫 于
11:12 发表 我也曾修此法，一日一夜，结果第二天获得外财二万多可惜当时由于家人的阻挠，没有及时将这笔钱财布施出去，所以不久这笔钱就莫名其妙的耗散尽了！奉劝各位同修，佛法是灵验的，但是建立在慈悲喜舍的基础上， ...
偶觉得佛法是世间第一的富贵无上大法。
没有必要吓人，弄的修行人都可怜吧唧的。
如果不能穷的像一个修道的人，就要富的像一个世间法正确的人。
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有形者,生于无形,无能生有,有归于无.是以,凡所有所相,皆是虚妄.若能见诸相非相,当知虚非真虚.有生之气,有形之状,尽是幻也,造物之所始,阴阳之所变者.谓之生,谓之死,穷数达变,因形移易者,
有形者,生于无形,无能生有,有归于无.是以,凡所有所相,皆是虚妄.若能见诸相非相,当知虚非真虚.有生之气,有形之状,尽是幻也,造物之所始,阴阳之所变者.谓之生,谓之死,穷数达变,因形移易者,谓之化,谓之幻.了悟有无,参透虚实,自然遨游田地宇宙,无所阻碍.是谓大幻之道也.
出自《列子》冲虚经天瑞 子列子居郑圃,四十年人无识者.国君卿大夫眎之,犹众庶也.国不足, 将嫁于卫.弟子曰：“先生往无反期,弟子敢有所谒；先生将何以教?先生不闻 壶丘子林之言乎?”子列子笑曰：“壶子何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人,吾 侧闻之,试以告女.其言曰：有生不生,有化不化.不生者能生生,不化者能化 化.生者不能不生,化者不能不化,故常生常化.常生常化者,无时不生,无时 不化.阴阳尔,四时尔,不生者疑独,不化者往复.往复其际不可终,疑独其道 不可穷.《黄帝书》曰：‘谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地之根.绵 绵若存,用之不勤.’故生物者不生,化物者不化.自生自化,自形自色,自智 自力,自消自息.谓之生化、形色、智力、消息者,非也.” 子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地.夫有形者生于无形,则天地安从生? 故曰：有太易,有太初,有太始,有太素.太易者,未见气也：太初者,气之始 也；太始者,形之始也；太素者,质之始也.气形质具而未相离,故曰浑沦.浑 沦者,言万物相浑沦而未相离也.视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也. 易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九.九变者,穷也,乃复变而为 一.一者,形变之始也.清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人；故天地 含精,万物化生.” 子列子曰：“天地无全功,圣人无全能,万物无全用.故天职生覆,地职形 载,圣职教化,物职所宜.然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通.何 则?生覆者不能形载,形载者不能教化,教化者不能违所宜,宜定者不出所位. 故天地之道,非阴则阳；圣人之教,非仁则义；万物之宜,非柔则刚：此皆随所 宜而不能出所位者也.故有生者,有生生者；有形者,有形形者；有声者,有声 声者；有色者,有色色者；有味者,有味味者.生之所生者死矣,而生生者未尝 终；形之所形者实矣,而形形者未尝有；声之所声者闻矣,而声声者未尝发；色 之所色者彰矣,而色色者未尝显；味之所味者尝矣,而味味者未尝呈：皆无为之 职也.能阴能阳,能柔能刚,能短能长,能圆能方,能生能死,能暑能凉,能浮 能沉,能宫能商,能出能没,能玄能黄,能甘能苦,能膻能香.无知也,无能 也,而无不知也,而无不能也.” 子列子适卫,食于道,从者见百岁髑髅,攓蓬而指,顾谓弟子百丰曰： “唯予与彼知而未尝生未尝死也.此过养乎?此过欢乎?种有几：若鼃为鹑, 得水为,得水土之际,则为鼃蠙之衣.生于陵屯,则为陵舄.陵舄得郁栖, 则为乌足.乌足之根为蛴螬,其叶为蝴蝶.蝴蝶胥也,化而为虫,生灶下,其状 若脱,其名曰掇.掇千日化而为鸟,其名曰乾余骨.乾余骨之沫为 斯弥.斯弥为食醯颐辂.食醯颐辂生乎食醯黄軦,食醯黄軦生乎九猷.九猷 生乎瞀芮,瞀芮生乎腐蠸,羊肝化为地皋,马血之为转邻也,人血之为野火也. 鹞之为鹯,鹯之为布谷,布谷久复为鹞也.燕之为蛤也,田鼠之为鹑也,朽瓜之 为鱼也,老韭之为苋也,老羭之为猨也,鱼卵之为虫.亶爰之兽自孕而生 曰类.河泽之鸟视而生曰鶂.纯雌其名大腰,纯雄其名稚蜂.思士不妻而感, 思女不夫而孕.后稷生乎巨迹,伊尹生乎空桑.厥昭生乎湿,醯鸡生乎酒.羊奚 比乎不荀.久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人.人久入于机.万物皆出于 机,皆入于机.” 《黄帝书》曰：“形动不生形而生影,声动不生声而生响,无动不生无而生 有.”形,必终者也；天地终乎?与我偕终.终进乎?不知也.道终乎本无始, 进乎本不久.有生则复于不生,有形则复于无形.不生者,非本不生者也；无形者, 非本无形者也.生者,理之必终者也.终者不得不终,亦如生者之不得不生.而 欲恒其生,画其终,惑于数也.精神者,天之分；骨骸者,地之分.属天清而散, 属地浊而聚.精神离形,各归其真,故谓之鬼.鬼,归也,归其真宅.黄帝曰： “精神入其门,骨骸反其根,我尚我存?” 人自生至终,大化有四：婴孩也,少壮也,老耄也,死亡也.其在婴孩,气 专志一,和之至也；物不伤焉,德莫加焉.其在少壮,则血气飘溢,欲虑充起； 物所攻焉,德故衰焉.其在老耄,则欲虑柔焉,体将休焉,物莫先焉.虽未及婴 孩之全,方于少壮,间矣.其在死亡也,则之于息焉,反其极矣. 孔子游于太山,见荣启期行乎郕之野,鹿裘带索,鼓琴而歌.孔子问曰： “先生所以乐,何也?”对曰：“吾乐甚多：天生万物,唯人为贵,而吾得为人, 是一乐也；男女之别,男尊女卑,故以男为贵,吾既得为男矣,是二乐也；人生 有不见日月,不免襁褓者,吾既已行年九十矣,是三乐也.贫者士之常也,死者 人之终也,处常得终,当何忧哉?”孔子曰：“善乎?能自宽者也.” 林类年且百岁,底春被裘,拾遗穗于故畦,并歌并进.孔子适卫,望之于野. 顾谓弟子曰：“彼叟可与言者,试往讯之!”子贡请行.逆之垅端,面之而叹曰： “先生曾不悔乎,而行歌拾穗?”林类行不留.歌不辍.子贡叩之不已,乃仰 而应曰：“吾何悔邪?”子贡曰：“先生少不勤行,长不竞时,老无妻子,死期 将至：亦有何乐而拾穗行歌乎?”林类笑曰：“吾之所以为乐,人皆有之,而反 以为忧.少不勤行,长不竞时,故能寿若此.老无妻子,死期将至,故能乐若此.” 子贡曰：“寿者人之情,死者人之恶.子以死为乐,何也?”林类曰：“死之 与生,一往一反.故死于是者,安知不生于彼?故吾知其不相若矣,吾又安知营 营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”子贡闻之,不喻其意,还 以告夫子.夫子曰：“吾知其可与言,果然；然彼得之而不尽者也.” 子贡倦于学,告仲尼曰：“愿有所息.”仲尼曰：“生无所息.”子贡曰： “然则赐息无所乎?”仲尼曰：“有焉耳.望其圹,皋如也,宰如也,坟如也, 鬲如也,则知所息矣.”子贡曰：“大哉死乎!君子息焉,小人伏焉.”仲尼曰： “赐!汝知之矣.人胥知生之乐,未知生之苦；知老之惫,未知老之佚；知死之 恶,未知死之息也.晏子曰：‘善哉,古之有死也!仁者息焉,不仁者伏焉.’ 死也者,德之徼也.古者谓死人为归人.夫言死人为归人,则生人为行人矣.行 而不知归,失家者也.一人失家,一世非之；天下失家,莫知非焉.有人去乡土、 离六亲、废家业、游于四方而不归者,何人哉?世必谓之为狂荡之人矣.又有人 钟贤世,矜巧能,修名誉,夸张于世而不知己者,亦何人哉?世必以为智谋之士. 此二者,胥失者也.而世与一不与一,唯圣人知所与,知所去.” 或谓子列子曰：“子奚贵虚?”列子曰：“虚者无贵也.”子列子曰：“非 其名也,莫如静,莫如虚.静也虚也,得其居矣；取也与也,失其所矣.事之破 而后有舞仁义者,弗能复也.” 粥熊曰：“运转亡已,天地密移,畴觉之哉?故物损于彼者盈于此,成于此 者亏于彼.损盈成亏,随世随死.往来相接,间不可省,畴觉之哉?凡一气不顿 进,一形不顿亏；亦不觉其成,亦不觉其亏.亦如人自世至老,貌色智态,亡日 不异；皮肤爪发,随世随落,非婴孩时有停而不易也.间不可觉,俟至后知.” 杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者；又有忧彼之所忧者,因往晓之, 曰：“天,积气耳,亡处亡气.若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?” 其人曰：“天果积气,日月星宿,不当坠耶?”晓之者曰：“日月星宿,亦积气 中之有光耀者；只使坠,亦不能有气中伤.”其人曰：“奈地坏何?”晓者曰： “地积块耳,充塞四虚,亡处亡块.若躇步跐蹈,终日在地上行止,奈何忧其 坏?”其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜.长庐子闻而笑曰：“虹霓也,云雾也, 风雨也,四时也,此积气之成乎天者也.山岳也,河海也,金石也,火木也,此 积形之成乎地者也.知积气也,知积块也,奚谓不坏?夫天地,空中之一细物, 有中之最巨者.难终难穷,此固然矣；难测难识,此固然矣.忧其坏者,诚为大 远；言其不坏者,亦为未是.天地不得不坏,则会归于坏.遇其坏时,奚为不忧 哉?”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬,言天地不坏者亦谬.坏与不坏,吾 所不能知也.虽然,彼一也,此一也.故生不知死,死不知生；来不知去,去不 知来.坏与不坏,吾何容心哉?” 舜问乎烝曰：“道可得而有乎?”曰：“汝身非汝有也,汝何得有夫道?” 舜曰：“吾身非吾有,孰有之哉?”曰：“是天地之委形也.生非汝有,是天地 之委和也.性命非汝有,是天地之委顺也.孙子非汝有,是天地之委蜕也.故行 不知所往,处不知所持,食不知所以.天地强阳,气也；又胡可得而有邪?” 齐之国氏大富,宋之向氏大贫；自宋之齐,请其术.国氏告之曰：“吾善为 盗.始吾为盗也,一年而给,二年而足,三年大穰.自此以往,施及州闾.”向 氏大喜.喻其为盗之言,而不喻其为盗之道,遂逾垣凿室,手目所及,亡不探也. 未及时,以赃获罪,没其先居之财.向氏以国氏之谬己也,往而怨之.国氏曰： “若为盗若何?”向氏言其状.国氏曰：“嘻!若失为盗之道至此乎?今将告若 矣.吾闻天有时,地有利.吾盗天地之时利,云雨之滂润,山泽之产育,以生吾 禾,殖吾稼,筑吾垣,建吾舍.陆盗禽兽,水盗鱼鳖,亡非盗也.夫禾稼、土木、 禽兽、鱼鳖,皆天之所生,岂吾之所有?然吾盗天而亡殃.夫金玉珍宝,谷帛财 货,人之所聚,岂天之所与?若盗之而获罪,孰怨哉?”向氏大惑,以为国氏之 重罔己也,过东郭先生问焉.东郭先生曰：“若一身庸非盗乎?盗阴阳之和以成 若生,载若形；况外物而非盗哉?诚然,天地万物不相离也；仞而有之,皆惑也. 国氏之盗,公道也,故亡殃；若之盗,私心也,故得罪.有公私者,亦盗也；亡 公私者,亦盗也.公公私私,天地之德.知天地之德者,孰为盗邪?孰为不盗邪?” 大概意思是：虚空的虚空,一切都是虚空,浩瀚的宇宙,不过是上帝的一场梦财大气很粗最新章节,财大气很粗全文阅读,财大气很粗无弹窗,财大气很粗5200,财大气很粗快眼看书,财大气很粗笔趣阁
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补血养颜茶为聚财之路打基础　补好气色才能和气生财
来源：&|& 20:12:14&作者：
补血养颜茶为聚财之路打基础　补好气色才能和气生财
无论是女性还是男性想要看上去更更有财运的话，就要补足气血，让气色看起滋润。正所谓和气方能生财。补血养颜茶为聚财之路打基础！中医认为不同体质的人，相对应的补血养颜茶也不一样，一起来喝喝茶补补血吧！
人要有好气色才会看起来美，看起来健康，而想要拥有好气色就要补血。很多女性和男同胞并不注重这一点，盲目擦护肤品和化妆，只让表面越来越差。下面告诉各位朋友以下补血养颜茶，帮你补出好气色。
一、气虚型人士
准备太子参11克、麦冬11克、五味子2克、当归6克、川芎7克、木香7克、炙甘草2克、泽兰7克，水煮为茶喝。因为气虚型的人在生活中经常身体经常会出现头晕疲惫、面色苍白、月经量少痛经等现象。多数是做办公室的白领，因为久坐少动导致身体的气流不通顺，导致女性子宫卵巢方面的，需要选用太子参等药材来补血益气。（温馨提示：感冒慎用）
二、血虚型人士
准备当归11克、熟地黄2克、鸡血藤7克、川芎11克、炒白术7克、五灵脂7克、炙甘草2克，水煮或泡茶喝。血虚型通常也伴有气虚的表现，会出现贫血头晕、脸色苍白、怕冷、心悸等症状。这类型的贫血体虚容易导致血液循环不良，造成发病率高。除了服用补血性药材，也可以加入如炒白术等补气虚的药材来缓解。（温馨提示：易胃胀着不宜饮用）
三、血淤型人士
准备当归7克、川芎13克、木香7克、香附7克、元胡7克、泽兰7克、五灵脂7克、炙甘草2克煮水泡茶喝。血瘀型人士通常身体机能会反应出唇色偏红或者偏白、手脚酸麻、女性则生理期经血量大或者血块偏多。造成这种情形的多半因为阴虚阳亢导致气血逆乱，血流不顺畅成淤。切记生活中少吃冰冷的食物为妙。（温馨提示：拉肚子的人勿用）
四、阴虚型人士
准备熟地黄2克、生地黄2克、当归6克、川芎11克、麦冬11克、枸杞子7克、泽兰7克、五灵脂7克煮水当茶喝。阴虚型的人多半是因为日常工作劳心劳力而损害了体质，女性则很容易造成妇科疾病，伴随着痛经、口干舌燥、脸色暗沉、皮肤干燥等症状，熟地黄和生地黄来滋阴润燥效果很好。（温馨提示：胀气者、消化不良者不宜饮用）
以上四种人士如果想要实现的话，就从选择适合自己的补血养颜茶开始吧，毕竟和气生财这句话还是有一定道理的。
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