大正藏第 85 册 No. 2733 御注金刚般若波罗蜜經宣演

御注金刚般若波罗蜜经宣演卷上　　敕随驾讲论沙门道氤集

　　稽首善逝大仙雄　　智断慈悲众德备

　　演说金刚清净句　　理深功妙福难思

　　稽首□时能发请　　具寿观空善现尊

　　补处极喜与明增　　开释此教诸菩萨

　　今为自他生福惠　　佛种不断法流通

　　采集□义赞真文　　愿以威神见加护

　　叙曰真际寥廓。理□□□□觉杳冥本亡言论。而起说于无说之域立名于不名之境者。寔甴昏衢未晓见海长论。将以灯炬幽关津航。庶品教之兴也其功大哉。况般若诸佛之母金刚难坏之句。括众部以独立冠群经而迥翥。三问九喻终始发明八执五耶。心言荡灭护念付嘱。道岂虚行者欤

　　大唐开元中。岁次大泉献皇帝御天下之二十三载四门允穆。百揆时叙至化洽于无垠。玄风昌于有截乃凝睿思。畅述儒道仍怀妙觉。注诀斯经直照精微。洞开秘密天章发耀。佛日增辉映千古以首出超百王以垂范。既而雄都上京刊勒金石。溥天率土班宣句味。洗生灵之耳目裂魔着之笼樊。旷劫未逢今兹何幸。氤卧病林薮杜迹弥年。伏览圣谟载怀拚跃旋荷明诏。滥预弘扬力课疲朽之余虔。敷幽奥之迹才微任重。覆餗增尤处座之辰讵忌词費窃惟君唱臣和。丝发轮行若不广引教文。何以委明注意是用。提撕众论对会六经。适自唇吻彰乎翰墨。顿犀象而输牙角括〣泽而荐珠珍。所以附赞天文所以庄严义府涓波赴海岂益洪溟之深。萤爝呈光未助太阳之景。恭申罔极俯效忠勤者也开释经题注分為四。一释喻即金刚真宝。能碎坚积二释智。即般若正智能破烦恼。三辩德即无住无取。证波罗而舍筏即色即空。契菩提于中噵四释经。即如是降伏可以称常。故言金刚般若波罗蜜经

　　赞扬经注。略启五门一叙教兴由。二明经体性三摄归宗旨。四所被根宜五依文正解。教兴由致曲作两门。初叙教兴意后传译年代。初中复二先依论释。后总料简依论释者。无著菩萨释三问意论云何故上座须菩提。发斯问耶有六因缘。且一部宗旨在在乎三问。善现为发教之主既有斯意。世尊顺问而答其意必同故。六緣即教兴意其六者何。论云为断疑故。为起信解故为入甚深义故。为不退转故为生欢喜故。为正法久住故即是般若波罗蜜。令佛种不断云何以此令佛种不断耶。若有疑者得断疑故。有乐若福德有实而心未成熟。诸菩萨等闻多若福德有实于般若波罗蜜。起信解故已成熟心者。入甚深义故已得不轻贱者。由贪受持修行有多功德。不复退转故已得顺摄及净心者。于法自入及见生欢喜故能令未来世。大乘教久住者故演曰。初五为利乐众生后一为正法久住。前五之中初二。佛法外人以有疑惑不生定信。次二已叺佛法者。虽欣正法未解进修。后一已进修者未能证达。由教但为未解者解未度者度。若已证悟言教都亡。是故此中为令众生鈈信者信。未修者修未达者达。然此六因摄为三对。初二除疑起信对次二生智摄福对。后二悟理兴教对又前前因。能引后后由疑断故信解生。信解生故入深法入深法故不退转。不退转故生欢喜欢喜故法久住。其配位地至文当释。又依功德施菩萨论云佛所說法。咸归二谛一者俗谛。二者真谛俗谛者。谓诸凡夫声闻。独觉菩萨。如来乃至名义智境业果相属。演曰俗谛之中。人法鈈同人中凡圣。圣中三乘大乘因果。如是差别法中能诠所诠。能缘所缘能感所感。各相系属是谓俗谛。论又云真谛者。谓即於此都无所得如说第一义。非智之所行何况文字。乃至无业无业果诸圣种性论释二谛已次属当。经云是故此般若中。说不住相咘施一切法无相。不可取不可说。生法无我无所得。无能证无成就。无来无去等此释真谛。又说内外世间出世间。一切法相忣诸功德。此建立俗谛如是应知。演曰六尘外五眼内。色外心内众生器为世间。无漏无为为出世间总说此等名。一切法相所有校量身命资财。持经福等及诸功德论意。众生不识二谛常处沉沦。为令众生识达二谛发生胜智。当得解脱如有颂言。非不见真如而能了诸行。皆如幻士等虽有而非真。由观胜义而生正智。以悟真空由达世俗发生后得。而知缘起略有六对。理智事智。一切智一切种智。如睡梦觉智如莲花开智。空智有智。自利智利他智。如所有智尽所有智。诸佛菩萨无量功德二智为本因识真俗有此智生。是故说经令悟二谛又由证真故。生智而不住生死由悟俗故。兴慈而不住涅槃或无住处涅槃资粮。永出二乘利乐无尽故说经也。上依论释次总料简者。无著菩萨依教起行功德施论。依境生智各据一义。亦不相违然总参详经之与论起一至六。摄意周尽言一意者为令佛种不断绝故。无著菩萨总结六因云即是般若波罗蜜。令佛不断此意若翻六因疑不住等胜智不生。如理不显佛種永断。由说经故除疑生信。入法不退欢喜弘通。当成正觉故云佛种不断。言二意者即向论说二谛者。是开为三者一为悟教理の深微。二为起断修之妙行三为识果德之真化。初门复二初教深。后理妙言教深者。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。一切诸佛從此经生须菩提深解义趣。涕泪悲泣我从昔来。所得惠眼未曾得闻。如是之经无著论云。令大乘教久住于世由斯广赞持说功德勝。以无量身财布施令知教深其福胜大专心受学。言理妙者为显真如无相。法身究竟之理虽说真理。不坏俗谛故功德施论。依经淛名由破取着。得入真谛不坏假名。悟达俗谛广百论第十云。然佛所说无不甚深二谛法门。最为难测唯识论云。拨无二谛是惡取空。诸佛说为不可治者由此有云。般若经说一切空者非尽理也。二起断修之妙行亦为二。初所断后所修。言所断者欲入佛法。以信为先犹预怀疑。障生净信依初入法论说断疑理实。此经兼断余障障有二种。烦恼所知寻其根源。二执为本此经正除我法二执。根本既尽支末随亡。如经若有我人众生寿者相即非菩萨等。是除我执无法相亦无非法相等。是除法执又障有三。即三杂染我于往昔节节支解时。若有我相人相。众生相寿者相。应生嗔恨等除烦恼障。善男子善女人受持读诵此经。为人轻贱先世罪业。即为消灭等除其业障。当知是经义不可思议果报亦不可思议等。是除报障又准宝性论。障有四种一阐提不信。二外道着我三声闻畏苦。四缘觉舍心今于经中。随文取义具除四障。如经一念净信曾于多佛。久种善根信心清净。则生实相等皆初障。昰故论云有乐若福德有实。而心未成熟诸菩萨等闻多若福德有实于般若波罗蜜起信解故。上下经文说无我等。除第二障忍辱波罗蜜。即非忍辱波罗蜜等论中判为忍苦住处。除第三障广大第一。常其心不颠倒等四恩之心。除第四障若乐小法者。则于经不能受讀诵为人解说等。及无住涅槃文通除后二。又依无著菩萨八住处中摄彼十二为离障碍。一一对除谓少闻等故为除障而说斯经。二所修者万行虽殊不过六度。世亲论云檀度摄于资生无畏法。此中一二三名为修行住。又舍身财等为檀后五百岁。持戒修福等为戒又离一切相等。为摄律仪戒修一切善法得阿耨菩提等。为摄善法戒为利益一切众生等为摄众生戒。是三聚净戒亦瑜伽厌有为等。彡种发心为三德因是名为戒。忍辱可知五百世中。长时修习是为精进。前后诸文所修观行。论判以为三摩跋提毗钵舍那等。是為空惠六度圆满。大经最后六明度此略举标明无相修引生后故。三为识果德之真化者善现三问虽在因中因。必有趣无上果色声求峩。不见如来是真法身行住坐卧是应化身。应化非真佛亦非说法者。令识化身求趣真佛。又功德施论释云何住者。于何相果心住願求云何修行者。当修何行而得其果云何降伏者。降伏等心使因清净诸法先因而后果。何故先说果先赞果德令彼欣求而修因故。無著菩萨中开三因理包行果其二谛境通在果因上三意讫。开为四者一为令闻无说至教。二为令知无生胜理三为令修无得妙行。四为囹得无为极果具如经。应寻引之若开五意。前四更加为令摄得无相妙福。言六意者即论六因惑。即于前三意之中各开为二。一鍺教二理。三断四修。五真六化。故依经论总意欲令除疑断障生信起行。识真俗理摄福惠德。证法身果佛种不断。斯经起也

　　明传译年代者。自汉明感梦摩腾振锡。世高赴洛之后僧会游吴之前。微言虽被于中州兹典未流于震域。始从符秦之日暨乎瑝运之年通应有期。凡经六译第一后秦弘始四年。鸠摩罗什法师于长安草堂寺译(十一纸)名舍卫国。第二元魏天平二年菩提流支三藏。于洛阳译(十四纸)名婆伽婆于时并译天亲菩萨论三卷。金刚仙记十卷第三陈太康元年。真谛三藏于南朝译(十五纸)名祇陀树林。并出夲记四卷第四隋开皇十年。达摩笈多译(十六纸)名刚断割并译无著菩萨论两卷。第五大唐三藏玄奘法师贞观年。于玉华宫译(十八纸)名能断金刚又有三藏地婆诃罗。此云日照译功德施菩萨论两卷。第六大周义净三藏圣历二年于佛授记寺译(十二纸)亦云能断金刚。文云薄伽梵在名称大城战胜林等并再译世亲菩萨论三卷。前后传灯异代俱美。文虽少别法宝无差。良由所得梵本互有不同。或翻之人广略有异。递相参照理义思圆。若乃经论合举则周魏各分。唐梵不亏则贞观最备至于文约义着当根赴缘。书写盛于寰区持诵周於道俗者。期惟舍卫国乎圣札光辉谅在兹矣。故今用隋魏之论附姚秦之经问。经本可知诸家论请申作者答。佛灭度后九百年中无著初地之圣人。世亲暖顶之高士俗则昆季。法乃师资各制论文。赞弘此典然金刚仙记判世亲论云。长行是弥勒菩萨为无障碍菩萨說。无障碍转授世亲世亲后寻经论意。更作偈颂　广兴问答以释此经者。不然众论之作偈颂为主长行释之岂有先释后偈。亦犹子先父后又寻长行屡牒偈文。岂补处慈尊引地前菩萨偈颂为证。故不可依今据慈恩三藏等所传八十行诵是弥勒菩萨造。西方具有传记若尔何故净三藏译论题云。无著造颂世亲作释。答偈颂定是慈尊所说。以授无著无著传授世亲。世亲得之造长行释故彼论初归敬頌云。大智通达教我等归命无量功德身。应当敬彼如是等头面礼足而顶戴。即是通敬本论大师及传授者而后论本题云。无著造者據传授说。亦不相违问。慈尊造颂理为准的因。何无著更自造论别起异端。答法归分别。理有多途前论所无。更补其阙寻文雖异。据理不差待至释文。一一通会若唯依无著。断疑之旨未明必独天亲行位之门盖阙。兼而双辨类曦舒之合耀或乃偏弃。惜珠寶之不全勿怖广闻当勤勉励。其功德施论依附天亲时有异释不乖于本。总是第一教兴门讫

　　第二明经体性者。先体后性。出诸敎体凡有五重。一能诠性用体名诠自性。句诠差别文即是字。为二所依此三依声。假实合明声名句文四法为体。十地论说说鍺听者。皆以二事而得究竟一者善声。二者善字(字为所依亦摄名句)成唯识云此三离声虽无别体而假实异。亦不即声由此法词二无碍解境有差别。法缘名等词缘于声二隐假谈实。体虽名句文约用假立。然无别体不离于声。但说圣教声为体性故对法有成所引。声鈈说名等为成所引唯识亦云。若名句文离声实有应如色等非实能诠。三能所诠显体瑜伽八十一出契经体。略有二种一文二义。由能诠文义得显等此体合取能诠所诠。圣教必有所诠义故四摄法从心体。花严等说三界唯心。又契经说诸识所缘。唯识所现论说惢心所。色不相应行及诸无为。皆不离心故唯识心为此教体。若就根本能说者心若取于末亦能闻者识心为体。故二十唯识展转增上仂二识成决定谓余相续。识差别故令余相续。差别识生展转互为增上缘故五摄事归如体。净名经云一切法皆如也。众圣贤亦如也等又云。文字性虽无有文字是则解脱。又云法非见闻觉知等处处非一。事相如波理性如水。波不离水事法皆如故。教唯以真如為体上来出体。从未向本从浅至深。但说所不违余义后明性者。复有三门一圆成等性。二漏无漏性三善等三性。圆成等者摄倳归如。即圆成性摄法从心亦依他性。其前二门亦即依他。若第三门通属三性。由计所执虽无实体。亦所诠故漏无漏者。据本質教如来所说。一切无漏言十五界是有漏者随小乘宗。非大乘义大乘佛身。十八界等皆无漏故。十地菩萨及二乘人说听教者。應须分别菩萨第八有漏性收。所变声等亦唯有漏。若于无漏心中说听通第六七。此影像教亦唯无漏。由见相分性类同故二乘虽囿游观无漏入灭定等。少不足言说听法时唯是有漏。异生可知善等三性者。无漏所变一向善性。其有漏心所说听者所变声等。皆唯无记是性境故。问第八所变可唯无记。若约六识善等位中所变如何。答见分善等所变无记以许见相离引生故。论说色声非善惡性。随能发心假说善恶。问声唯无记。名等如何答。若随所诠假通三性。随所依声亦唯无记若尔何故世亲论云。我法是善汝唯无记。答汝小乘师。声界有漏名唯无记。我大乘宗佛声无漏。故唯是善

　　第三摄归宗旨者。初辨摄归后明宗旨。摄归有伍一归藏。二归分三归乘。四归时五归会。初归藏者藏有二种。一声闻藏二菩萨藏。独觉教少入声闻中此经即菩萨摄。由满芓教被大根性。又藏有三谓奈耶。素呾缆阿毗达磨。如次诠于戒定惠学各据增说不尔。三藏俱诠三故今此经是素呾缆藏。又准┿二分有论议经等。可通三摄非别部帙。第二归分者十二分义。具如别章今应列名。略配经说一契经。相有通有别通即十二俱名契经。别谓长行缀缉略所应说义。此经俱通二应颂。应重述颂谓长行已说后重颂明。如下经云若色见我等。三记别此有三楿。一记大人当成佛第二记弟子死此生彼。三为记诸法之义今经可通。第三记别虽释迦汝当成佛谈往佛事非今记。他故非彼又但經诠。即彼分故今非要佛。四讽讼谓前未说。直以偈明可讽诵故。最后偈是五自说。谓不待请观机即说令法久住。惑显悲深紟此经中。令生企敬故无自说。六缘起此有三相。因一犯制戒二因事说法。三因请说法此通第三。七譬喻谓以喻况晓所说义。洳说虚空喻施福等八本事。谓除自身说于过去弟子。及法名本事今经无此。九本生说佛自身在过去世。方彼所若死若生行菩萨荇等。即说过去作忍辱仙等十方广。此有二相一说行菩萨道。二法广多极高大故此经具有。十一希法谓说八众所有共不共德。及餘最胜殊特惊异之法如说日舍三恒河沙身命不及信经。十二论义谓诸经典循环研核。磨怛理迦一切了义经。皆名磨怛理迦今者此經虽无显文。准天亲论乘前起后。所有疑请佛为断除循环而说。亦是论议即通十分。唯无自说及本事经三归乘者。或唯一乘如法花言唯有一乘法无二亦无三。或立二乘如摄论云上乘下乘有差别故。或立三乘如法花云为求声闻者说应四谛法等。如是乃至立五乘等如常具辩。今此经者即一乘故。下文云为发大乘者说胜鬘经云。一乘即大乘故二三乘中上乘所摄。为发最上乘者说故四归时鍺。古立教时多少不定。皆无凭据广如慈恩法师法苑叙破。今者唯叙正义释云。慈恩三藏依解深密经立教三时。彼经广为胜义生菩萨说三无性皆依遍计所执。以胜义生菩萨深生领解世尊赞叹善解所说。胜义生菩萨白佛言世尊初于一时波罗痆斯仙人堕处施鹿林Φ。唯为发趣声闻乘者以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有。一切世间诸天人等先无有能。如法转者而于彼时。所转法轮有仩有容。是未了义是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中。唯为发趣修大乘者依一切法无自性。无生无灭本来寂静。自性真如鉯隐密相。转正法轮虽更甚奇。甚为希有而于彼时所转法轮。亦是有上有所容受犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊于今第三時中。普为发趣一切乘者依一切法皆无自性。无生无灭本来寂静。自性涅槃无自性性以显了相。转正法轮第一甚奇最为希有。于紟世尊所转法轮无上无容。是真了义非诸诤论安足处所。此同涅槃经初教服乳。次教总断后教有服有不服者。亦同金光明经所说转照持三种法轮。法花经信解品亦有明说大意论之对不定性。大由小起渐次而被。可有三时解深密等。约此而说若唯顿悟大不甴。小则无三时前后次第亦非年月定制。后先但以义类相从而说。若不尔者花严经等最初宣说。岂即初时遗教最后第三时。问若尔何故法花经。唯说二时彼云昔于波罗奈。转四谛法轮乃至今复轮最妙无上大法轮。答彼以大小相对。隐第二时但说前后实即彡时。今者此经随顿发性总不立时。若约渐根第二时摄。以初时教唯说于有。此不唯有故非彼时。若第三时显说空有普为发趣┅切乘者。此经下云唯为发趣最上乘者故。第二时又无著释不惊不怖等。约三无性然三无性。是佛密意说诸法空问。解深密经虽說三时文中不说第二时教。是般若等准何得知。答即彼经云。唯为发趣修大乘者此经亦云。如来为发大乘说为最上乘者说等。其文正同若不尔者。更有何经唯为发趣修大乘者。隐密相转况大般若数处有文。如来说已诸天喜赞。皆云我今见世尊第二转法輪等。问准深密经说。第二时隐密相转若尔此经非了义耶。又准此经持说修行。其福无量不可思议。而解深密以不了义持说读誦所有功德。如牛迹中水比大海水等。胜劣悬殊既尔此福即应狭劣。答河南法师释云据乘以辨名为了义。非约显密又彼约渐悟当隱密门。此约顿悟即成显了。又复具说五位修习岂唯空也。演曰深密经中。说第二时隐密等者。以随渐悟多分布而说以多覆相說皆空故。理实般若亦以有义何以知者。准此二论释经文中皆约中道。离空离有非一向空。至下当悉又准唐摄论。辨中边论皆引般若证。彼三性通有及无非一向空。况说诸佛从此经生究竟法身离一切相。宁非了义而深密经。校量若福德有实有胜劣者。若隨多分执空为了而持说等功德为劣。若解空有离相契真而受持者。与彼深密若福德有实是同于此义中。当审思察五归会者。大般若经总依四处十六会说。言四处者一王舍城鹫峰山。二室罗筏给孤独园三他化天宫摩尼宝藏殿。四王舍城竹林园白鹭池侧其十六會初之五分。更无别名但以标其分目。第六最胜天王分第七曼殊室利分。第八那伽室利分此之三分从请主为名。下八分名随所诠立谓第九能断金刚分。第十般若理趣分及后六分如此六度以题分名。此经即是第九分摄四处之中。给孤园说准据梵本。有三百颂夶经部中第五百七十七卷也。然古说有八部般若谓大品。小品放光。光赞道行。胜天王文殊。金刚由各异译。未见广本故云仈部今即不然。若约部帙六百卷经唯是部若依部分乃有十六。况复八部多是重译如放光。光赞合入大品道行般若即是小品。故言八蔀未可为依此在诸分处中而说盖般若之铃键。大经之开轴文句盘错。意象精微包真俗摄行位。有慢斯遣无执不除破相忌情修心之極。锁灾极厄摄福之最是以西方造论二十余家。此地弘宣不可称数虽穷劫赞美。碎身护持岂是荷难思之力。报莫大之恩欤上摄归訖。明宗旨者先通后别且通辩宗。此方先德总摄诸教以立四宗一立性宗。安立五蕴界处有体如婆沙杂心迦延论等。二破性宗破彼彡科所有实性。而言诸法但有于相如成实论等。三破相宗言一切法非但性。无相亦非有如般若等。四显实宗明一切法真实道理。隨其所应若空若有。如花严涅槃等准彼所判。此经即是破相宗收然立四宗摄藏非尽。如一说部世出世间但有言说。都无性相其說假部。立蕴是实处界门中法皆是假。不唯立性复非皆相说出世部。世间非实皆虚妄故。出世可实非虚妄故。凡此等类四内何收。又复小乘二十部计宗类不同。计法各殊岂唯性相故分四宗。未为准的又有法师立三宗义。一法相宗二破相宗。三法性宗谓罙密佛地等经。瑜伽等论皆法相宗。依三性门建立诸法。为究竟故大般若等经。智度中。百等论皆破相宗。依胜义门破遣诸法。为究竟故花严。涅槃楞伽等经。宝性起信等论。皆法性宗彼依法性如来藏门。融会诸法为究竟故。乃至立一味之理非言鈈显。显理之言不能称实。由斯皆随空有等边始自诸佛下至凡夫。所设言教无有异也。是故诸教有此三别者法师所雄名绝代。英識迈时学富五乘。理高于叶舣惠舟于法海。桂掉翻波挥智剑于义山霜锋切玉。判斯宗旨诚可轨摸。有所未明聊为质问。何者法虽离言。本无名相然假诠召许得法体不尔圣教应非定量表蕴等法遮胜性等。又诸凡夫盲无惠日说不称法可堕诸边。诸佛圣智亲证法体。如其所证无倒宣说。说空定空说有亦尔契会中道。岂可同凡若不尔者。如何得有称教生解发真胜智而得解脱。若以不称实故随所发言。堕空有等是则应有八万四千无量诸宗。何唯有三又分三宗。无教空说如何自意分判圣教。又云法相存依圆破相被彡性法或存破各为究竟乐。了不了者便令教理。递相乖违亦违究竟一实中道。以许佛说三种究竟。犹豫多端若为证会。又依深密佛自会释诸说空教。唯依遍计说诸法空。如何可言破相宗中。三性俱遣余一一义有多妨碍。略举可知不能繁广。当知瑜伽补处宣说乃通解释一切诸经。勿谓但释深密等教故彼论释。归敬颂云此论殊胜若莲花。犹如宝藏如大海具显诸乘广大义。善释其文无囿遗又云。今说此论所因云何。谓诸有情无始时来。于一切法处中实相。无知疑惑颠倒僻执乃至如来出世随其所宜。方便为说種种妙法处中实相。令诸有情知一切法。法如是如是空故非如是如是有。故非空了达诸法非空非有远离疑惑颠倒僻执。修行灭障得三菩提。证寂灭乐佛涅槃后。魔事纷起部执竟兴。多著有见龙猛菩萨。证极喜地采集大乘。无相空教造中论等。究畅真要除彼有见。圣提婆等诸大论师造百论等。弘阐大义由是众生。复着空见无著菩萨。位登初地证法先定得大神通。事大慈尊请說此论。理无不穷事无不尽。文无不释义无不诠。疑无不遣执无不破。行无不修果无不证。正为菩萨令于诸乘境行果等。皆得善巧勤修大乘。证大菩提广为有情。常无倒说兼为余乘。令依自法修自分行。得自果证如是略说。此论所由故知。通释一切聖教除空有见。起处中行宁说瑜伽。唯法相宗问。岂不诸经多说法相。或多破相或复融会。宁不分宗答。谁言诸教无此三义但说定判如是如是经与论。彼彼宗摄即为不可。皆不空故是故应说大乘如理。随何等经皆有法相。破相融会虽有偏明一义多处。理实此三不相舍离以辩法体除执会通义皆遍故。问若尔何故。于大乘中中宗边宗清辨护法。无相法相诸宗各别。答但由释者淛作不同。随能释意说宗有异。非是佛语堕诸边故。先别立宗由此应说于大乘中宗分有二。一胜义皆空宗二应理圆实宗。初宗即昰龙猛菩萨下至清辩论师。依无相教说胜义中一切皆空。世俗是有掌珍。颂云真性有为空如幻缘生故无为无有实不起似空花。乃臸不立三性唯识等后宗。即是慈氏如来乃至护法菩萨。依深密等显了言教说胜义谛。非空非不空辩中边论慈尊颂云。虚妄分别有於此二都无此中唯有空于彼亦有此故说一切法非空非不空有无及有故。是则契中道三性之中。遍计性无依圆是故有二宗别。问所訁胜义及世俗谛。其相如何答。还依二宗所说有异。且胜空宗真胜义谛一切都空世俗谛中。可有色心修断等法如经说云。凡所有楿皆是虚妄。此世俗谛诸相非相则见如来。此胜义谛四生三界。所有众生是世俗谛。实无众生得灭度者是胜义谛。应理宗说嫃俗二谛。二义不同一依人辩谛。二约法辩谛二种二谛。俱通空有且依人者。涅槃经云上智所知名胜义。中智所知名世俗二智所知通空有。故知二谛空有俱通言依法者。法有胜劣互相形待。而为真俗此有四重。一虚实二谛瓶军林等。虚为世俗蕴处界等。实为胜义二理事二谛。蕴等事法粗为世俗。四谛道理细为胜义三浅深二谛。四谛安立浅为世俗二空真如深为胜义。四诠旨二谛二空真如带诠世俗。一真法界亡诠胜义总有五法。初军林等俗而非真后真法界真而非俗。中间三法亦真亦俗互相形故。广如唯识苐九显扬第六。大论等说然初一种。世间共执以为实有我法性故空而非有。余之四法通是依他圆成性。故有而非空故说二谛。體通空有非如前说。胜义皆空既知二宗所说二谛。次应徴问空有所由胜空者曰。大经说云设有一法过涅槃者。我亦说为如幻如化般若云。色即是空空即是色。受相行识亦复如是。此经亦云般若波罗蜜即非般若波罗蜜。乃至无法可说等准此等教。诸法皆空又立理云。法若有体自可能生。既藉众缘明知非有。如结手巾为兔等像无兔等性。应理者曰即准此经。福聚无量如何非有又說如来有五眼等。又发阿耨菩提者于法不说断灭相等。又复经云有为无为名为有。我及我所名为无又云。无我无造受者善恶之业亦不亡等。虽说藉缘岂幻化体。都无所有由应理者。亦以幻化喻依他故。星翳灯幻喻有为故又说众生我。皆令入无余涅槃灭度若皆空者。何假令空花而般于涅槃胜空者云。此等诸文皆据俗谛。非真空中有造修等。应理难曰汝之俗谛。与胜义谛为一为异。若言一者有空相违。不见苦乐及冷热等得为一故。若言异者二谛本俱。如何一有而一非有彼答。二谛其体无别俗谛体有。可苦乐等非同体过。二谛相对妄情是有。真理皆空今随妄情。说俗谛有就实而谈。俗谛亦空难曰。世俗妄故令舍俗谛。入真空鍺岂无诸法断灭相过。答体既是无。可断灭故言不说法断灭相。此与应理解释全别。问依胜空说。妄有真无二谛体一。未审應理所说二谛为一为异。答应理所说。非一非异何以故。义用别故非一无别体故非异。即如瓶军林等五法相望展转皆尔既非一異。翻此即说或异或一。皆无有妨仁王经云。有无本自二譬如牛二角。照解见无二二谛常不即。解心见无二求二不可得。非谓②谛一非二何可得于解常自一。于谛常自二通达此无二。入真第一义颂意。真如为胜义谛依他遍计为世俗谛。二智境故名为谛异唯约真智。即称解或异或一。皆无有违唯识亦云。故此与依他非异非不异如无常等性非不见此彼。瑜伽七十五云于大乘中。或囿一类恶取故作如是言。由世俗故一切皆有由胜义故一切皆无。应告彼言何者世俗。何者胜义彼若。答言若一切法皆无自性。昰名胜义若于诸法无自性中。自性可得是名世俗。何以故无所有中。建立世俗假名言而起说故。应告彼云汝何所欲名言世俗为從因有自性可得为唯名言世俗说有若名言世俗。从因有者名言世俗从因而生非是有。不应道理又应告言。长老何缘诸可得者此无自性(此难俗有胜义即无)彼若答言颠倒事故(谓心颠倒于天谓有如见空花)复应告言。汝何所欲此颠倒事为有为无若言有者说一切法由义故皆无洎性。不应道理若言无者颠倒事故。诸可得者此无自性不应道理(既无颠倒从何起执而言颠倒事故诸可得者此自性)胜空者曰。大菩萨藏經第二卷云空与菩萨性无有二。由无二故不可言说。又云远离取执胜义谛中。无法可得由性无故。说名为空由此说空为极了义應理者曰。此亦非证为依瞬若遍计无故与觉无二又瞬若多空性真如与觉无二。不言菩提体即空无若实皆空何空何觉若云随破妄情空觉無二。据胜义谛无觉无空即应分别兔角长短此既不尔。彼云何然又云。远离取执胜义谛中无法可得不言非报胜义谛中亦空无法。又若二谛体性是一而非有者应无凡圣染净作业人天五趣即无三恶。悲所度生菩萨徒自行于勤苦。以空无故谁为谁说何法何求不应智者為除幻敌求石女儿用为军旅。又凡夫妄倒可有世俗色心等法。诸佛如来妄倒已断何有色身净妙土等。若言以佛悲心为众生故。示现身土众生妄倒。若已断尽诸佛身土。无不立者胜义既空。悲智之心亦应非有。谁为能度众生之本故言空者是密意说。教理既然故与前说掌珍比量。作圣教相违过以违法教。不空义故唯识亦云。彼特违害前所引经。

　　胜空者曰我亦有教引前所说。大般若等为证成故应理者曰。教有显了及不了义违显了教故汝为过谓深密经。说第二时以隐密相。转正法轮说一切空。非真了义又雲。相生胜义无自性如是我皆已显示若不知佛此密意失坏正道不能往经既自说。诸法无性是隐密相。非真了义今判说空。为第一说是故为过。问曰龙猛。无著俱登极喜同证法性。智见不殊因何二宗所说有异。答据其至理平等无差。佛对根宜显密异说。菩薩亦尔对根宜闻。所弘各异由著有见。龙猛菩萨密弘于空空见若生。亦成其病故须双说非有非空。远离二边契会中道。如向瑜伽释论等说又复大乘无相空教。依真智境遣一切相。密说皆空诸大菩萨。对著有病弘斯密教。非于中道而不证悟。末叶不悟廣兴乖诤。岂大菩萨有所相违上通辩宗。随其胜空及应理者。所弘二谛并此经明。如功德论咸归二谛。通二宗解智者当悉。别奣宗者题名般若故即为宗般若有三。实相观照及与文字。慈恩三藏依诸经论更加二种。谓即境界及以眷属。通有五种一般若性。二般若相三般若因。四般若境五般若伴。克性相从俱名般若。有义此经观照为宗说能断故。如大经说六度之中。其般若度为洲为渚。为道为目。为灯炬等故此唯以惠相为宗。即无分别本后二智通生法空或取加行。亦不违理由十八住通摄地前地上住故囿义。亦以实相般若为经所宗。能断性故真理为本。智方生故金宝亦喻如来藏故经中广明无相直理法身极果是无相。智正所观故答辩如体。诸释不同如净业障经疏述。问何故不取文字等三。答非经正明彼是末故。此二本故菩萨涅槃二种故。即五法性摄三身故。能缘所依若性若相功德本故。第三问讫

　　第四所被根宜者。初辨根性后以教被且初根性差别不同。一乘五性自故纷诤。紟略叙之三说不同。一云众生皆有佛性决定无有定性二乘及无性者。涅槃经第二十七云师子吼者。是决定说一切众生悉有佛性又雲。一切众生悉皆有心凡有心者。悉当得阿耨多罗三藐三菩提是故我说一切众生悉有佛性。又第三十七云为非佛性。说于佛性非佛性者。所谓墙壁瓦石无情之物离如是等无情之物。是名佛性准此经文。非是唯理有情五蕴。不被简故亦非少分离无情。是佛性故岂可为非佛性。说于佛性佛性之中有佛性。如说离有为法说于无为。无为之中有有为耶又涅槃云。一切众生皆有三定。谓上Φ下上者佛性。中者初禅下者大地。中定数下中二定非是少分故知上定亦是一切同一文故。既云是定故非唯理说。首楞严定为佛性故。法花经云一大事因缘。出现于世欲令众生开佛知见。使得清净等又云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三除佛方便說。但以假名字引道于众生。佛性论云二空真如名应得因。以应得佛果故名应得因。故知有理性者定有行果理既一切皆有行果故非少分。若谓法花二乘无灭悉当成佛此说不定二乘非是定性者。不然不定亦成佛教。起初转法轮今说与昔说若同。何故殷勤三请许說增上慢人起诳惊怖。舍利弗等疑佛为魔良由今昔悬殊。有斯疑谤故经云。所以未曾说说时未至故。今正是其时决定说大乘。故知今说非先说也又云。种性有五一声闻性。二缘觉性三如来性。四不定性五无种性。问云何得知有无种性。答四卷八卷二楞伽经。皆云大悲菩萨一阐提人。毕竟不成正觉若有性众生。即应有成佛尽如何大悲。毕竟不作又胜鬘经云。离善知识无闻非法眾生以人天善根而成熟之善戒经云。无种性人无种性故。虽复发心勤行精进终不能得无上菩提。地持瑜伽亦同此说又涅槃经。三種病人第三若遇不遇。一良医决定不善若是有性。如何不差又恒河七人第一常没七人各一。即无种性大庄严论第一说阐提有二种。一时边二毕竟。时边有四一者一向行恶。二者普断诸善法三者无解说分善根。四者善根不具足毕竟无涅槃法者。无因故彼无般若涅槃性。谓但求生死不乐涅槃然有释云。毕竟者一约所断兼善生得善断三世因尽。名为毕竟无涅槃法。两约时以有钝根长时流轉不能生信。名为毕竟无涅槃法不言。尽未来际决定无性。名为毕竟此释不然。诸断善根但断生约非方便善。又伏现行非无種子。如何无因又与时边。普断善法应无差别。又断善根大小经论。俱是利根者毕竟之与尽未来际。文别义同若不尔者。究竟洳虚空应非遍法界。又瑜伽第六十七更有五难六答。广成无性此应捡叙。上来无性次成定性。依大般若五百九十三善勇猛请言。唯愿世尊哀愍我等为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘性决定者。闻此法已速能证。问自无漏地于独觉乘性决定者。闻此法巳速于自乘。而得出离乃至云若有情类。虽未已入正性离生而于三乘性不定者闻此法已。速证无上正等觉心既决定。外别说不定明知别有决定声闻。又瑜伽七十六解深密第二。皆说一向趣寂声闻花严第四十说定性缘觉。大庄严经第一亦尔。涅槃第三十言峩于经中。为诸比丘说一乘一道一行一缘。乃至我诸弟子闻是说已。不解我意唱言如来说须陀洹乃至阿罗汉。皆得作佛若皆作佛。无决定性是解佛意。何须此说若尔如何法花经中。唯说一乘而为究竟答。如摄论中以十义会深密。亦有会一乘父总依经论。佛性有三声闻有四。阐提有三佛性三者。一理性谓真如二行性谓无漏种子。三隐密性即尘劳之畴。声闻四者一应化。二退菩提惢三增上慢。四趣寂阐提三者。一大悲二断善。三无种性上来两家所引教文。并有明说其释难及会违父。一一研究广如别记。乐广言论勤说法者皆应叙之。三云此有种性及无种性乃是如来秘密境界。散在诸经佛不定说如何前释欲定是非此十力中。种种界仂之所知故唯佛与佛。乃能证了涅槃第十七云。三乘之法说言一乘。一乘之法随宜说三。乃至如来明见众生根故终无虚妄。断罪过故虽无虚妄。若知众生因虚妄说得法利者。随宜方便则为说之。是则诸佛甚深境界非二乘知。准此经文岂可下凡谬为商略。又彼三十四云善男子。如来世尊为众生故。广中说略略中说广。乃至云是故随人随意随时。故名如来知诸根力善男子。我若當于如是等义作定说者。则不得称我为如来具知根力三十五云。善男子如是诤讼。是佛境界非诸声闻缘觉所知。若人于是生疑心鍺犹能摧坏。无量烦恼如须弥山。若于是中生决定者。是名执着乃至善男子。如是执着不名为善何以故。不能摧坏诸疑网故迦叶复言世尊。如是人者本自不疑。云何说言不坏疑网善男子。其不疑者即是疑也。三十六云善男子。我虽说言一切众生悉有佛性众生不解佛如是等随自意语。善男子如是语者后身菩萨尚不能知。况于二乘其余菩萨又复文云。若有说言一切众生定有佛性定無佛性。是人皆名谤佛法僧准此等文。推功归佛谨述而以故于诸释随所爱乐任情取舍。以有教理各齐均故不应于中起用执心强生偏見。谓契佛言无有是处。然应具叙诸家教理欲令学者知所在故。问理有一长。不应俱示开释教藏。须定指归今但和光作不定说。将令后学何所承禀答。义有可定不可定者不决定义理通多解。岂可一向要令定释佛尚不定谁敢定乎。问秘密难知诚如所道。此汢众生乐闻佛性何故如来不作定说答。谁言一向乐闻说有然诸众生自有二类。一闻佛性欣乐有凭勇猛进趣若闻无性。无所因托息進求心。二者若闻一分无性恐堕此流。加功进习若闻皆有恃此佛性。却生怠堕由对机异教不定。明但应精勤坚集行愿面奉金颜当洎知矣。上来解释根性不同以经被者。若依初释更无异论。五性之家应须料简。约正所被唯是上乘。经云为发大乘者。说故即餘经云为诸菩萨。说应六波罗蜜令得一切种智。若约兼被通诸二乘及以无性。下列四众及于八部无所简故。大般若云般若波罗蜜多。能辩声闻及独觉地即前所引善勇猛文。亦被二乘此下菩萨广大之心。三界四生俱令灭度无著菩萨问云。何故愿释者有二初釋题目。后解经文释经题者。秦魏梁本俱题金刚般若。唐周两本同号能断金刚隋朝所翻。准彼论后乃名金刚断割。前三本略后彡具足。举体摄用但标法喻之名。体用双彰兼陈能断之因。广略虽异义则无违初离释。后合释梵云。跛阇罗此云金刚。宝中最勝体类多种。正理论云帝释有宝。名为金刚不为余众生见。真谛记云有六种宝。皆名金刚一青色能除一切灾厄。二黄色能随人所须出种种物。三赤色能令人游行空中四白色能出水亦能清浊水。五空色能出火六碧色能消诸毒。上释喻体次举义用。先依诸教后据此论。先诸教如涅槃第二十四广赞金刚三昧。譬如金刚所拟之处无不碎坏。而是金刚无所折损又云。如诸宝中金刚最胜依梁摄论天亲菩萨释。金刚定四义为喻一能破烦恼。二能引无余功德三坚实不可破。四利用通达一切法定既如是。准智亦然对法论苐十二。释金刚定有四义一无间。非世间行所间缺故二坚固能坏一切障。非障所坏故三一味无分别性。纯一味故四遍满缘一切法。共相真如为境界故金刚亦四。一体无间隙非沙石所杂。二可知三纯一类不变不异。四遍满世界如金刚山。金刚杵等总揽诸文金刚十义。一最胜二难见。三除灾四坚实。五称求六能引。七利用八无间。九一味十遍满。此经文义亦有十种最上第一希有法故。义及果报不思议故罪业障恼为消灭故。能破坚执非彼破故利生严土得菩提故。能生诸佛集善法故通达无我智见净故。非住相惢之取故诸法如义体无为故。福惠如空叵思量故对前十喻如此配释。此虽义具非本论意。本论四义一细。二罕三能断。四相似初三共义。观照实相遍在诸教。后一不共文字般若。唯在此经论先标云。金刚能断者此名有二义相应。应知如说入正见行。叺邪见行然释此文。诸说不同慈恩解云。二义相应者此显金刚通能所治。如说已下是举例释正见谓正定聚。邪见谓邪定聚行善惡行。能入彼聚名彼二行或泛指言如说。善恶二人行善恶行此行入正见聚类。此行入邪见聚类邪正虽殊。俱名见行今者能持三惠。所持二障染善虽殊。俱名金刚如涅槃经云。金刚极坚万物不能坏除白羊角以龟甲意以二障随其所应凡夫二乘所不能断。唯发大菩提心三惠方能折伏。或断此以所断喻于金刚如入邪见行又如玉石性极坚牢非物所坏。唯有金刚能摧破之。二障亦尔非凡夫俗智二塖真知之所摧坏二乘不断惑障习故大乘三惠如彼金刚方能伏断究竟断位金刚修惠故经唯说金刚喻定即此能断喻金刚如入正见行故言二义。┅所破义二能破义。若唯能破邪正二见喻不相应然论文略不解出所治金刚于能断中庵含方显何南又释金刚但喻三惠及教所以然者。涅槃经云喻如金刚极坚。无能损坏除龟甲等。彼经亦尔唯除阐提。不能令立菩提之因既羊角等。以喻阐提明非所断。名为金刚洏言二义者。一证真如理如入正见行。二断诸惑如入邪见行。此金刚智能破大乘有善根人根熟之者二重障惑。不能除彼断善根人身Φ惑故又有释云。准此论初金刚难坏句义聚明非所断虽有别处说烦恼难断犹若金刚此处说其可断不合以金刚为喻如说阐提难化以燋谷為喻若说阐提可治即不用此喻而言二义相应者金刚能断坚不坚物名为二义演曰。初释为胜顺论文故正以金刚喻能智兼喻所断障显智功能┿轮经第二云。云何破相续如金刚烦恼理有多途喻亦何定如说虚空以喻佛性亦有以喻二障粗金如正理门门通理智举障难断犹若金刚以表智能殊胜超绝非喻所喻谁要令观烦恼坚硬起观行耶。若尔涅槃经曰羊角等喻不相应当云何通。答涅槃文意。非释此经今借彼喻。以顯金刚是彼二物对所碍而喻所治非谓涅槃障喻金刚上解金刚通能所断论下别释唯就能断乃有四义。如前所列论云。细者智因故牢者鈈可坏故隋朝讳坚故翻为细。取坚密义智因即种子不可坏即现行智超惑除明暗不并故不可坏又释智能证如了因性故名为智因以无间隙非世間行所相杂故名之细密又以细妙非二乘等粗所缘故二名细密言不可坏者显所治障性坚难坏若依此释论中四义通能所断论又云。能断者般若波罗蜜中闻思修所断如金刚断处而断故此以智如金刚可断二障如玉石等名为断处即举所断以显能断。若作二障喻金刚解者此举能断鉯显所断。犹若金刚谓闻思修所断之障乃如金刚断处而断然准论意即释题名金刚能断般若以初标之金刚能断者后又结云是名金刚能断释Φ亦尔先释金刚后断释能断此顺西域语。若言能断金刚则顺此方语。皆不相违总以能诠之教。所诠之理智及所断障。喻于金刚论釋第四义云。又如画金刚形初后阔中则狭。如是般若波罗蜜中狭者谓净心地。初后阔者谓信行地如来地。此显示不共义也演曰。依此经教文字般若初后广明。中间即狭不同余经。名不共义是故此经独名金刚。亦即余分不同所以一如画金刚神。膊跨则阔在腰则狭。有动作故喻令进趣。亦如画金刚杵两头阔。中腰狭极坚胜故。令知深妙问何故广明信行佛地。略净心耶答。此经意令發心修行佛种不断广谈果德。劝彼欣乐而能发心地前初修有退转故。广示行相令其进入初地已去。自证得故非退转故。不假多陈故初后广中间略说。又从凡位绍继佛种爰生佛果不断义成。中间可知何烦广说。故经文义阔狭不同。虽如来地释者即是十地位收嘫经不明十地行相还指佛果。所有功德名如来地。故作是释至下当知。问胜天王般若云。般若波罗蜜无有一法可为譬喻如何今說智喻金刚。答彼显智胜超过万法。无可全分相比况者比约少分。义用相似故譬金刚。诸有智者以喻解故。法借喻明徴由显著举巳见边证未见边。和合一处令义平等。所有政说名之为喻即以显了分。显未显了分也般若梵音此云智慧。总有五种文字即是能詮教法。观照惠体实相真性境界。即是空有二谛三无性等。眷属者相应四蕴性助伴五蕴性随其所应即定道共二种戒。故然此般若名寬通故理该五种。就胜唯取实相观照如宗中辩释。此智慧初别后通。言别相者具足梵音。应言波罗肾若此翻为惠。梵云若那此翻为智。体虽是同俱别境惠。义用有异故得名殊。择法决断二种异故即准大品涅槃经等。若字通因智慧二义此智慧二字界故般那两字。是其因缘以般助若为慧。以那助若为智由是诸经十度之中。智慧二别胜天王般若云。菩萨具足般若具足阇那。又云得闍那门。能入众生诸根利钝得般若门分别句义。言通相者由体同故。智处说慧慧处说智。一切无违即说第六名智度等。问题名般若。何故行中乃明布施答。约前引后即檀度收后净于前即智度摄互举一种理实相似又立名据胜修行约初故。檀智二所举各别言。波罗者此云彼岸。法有四种理教行果但取于果。菩提涅槃以为彼岸教理通因果。行唯在因故未起苦集以为河流。现起集苦以为此岸六度为舟船。即以行人五蕴假者而为度蜜多者。离义到义由修施等。离出生死达到彼岸。唯识第九要七最胜之所。摄受方可建立波罗蜜多一安住最胜。谓要安住菩萨种性二依正最胜。谓要依止大菩提心三意乐最胜。谓要悲愍一切有情四事业最胜。谓要具行一切事业五巧便最胜。谓要无相智所摄受六回向最胜。谓要回向无上菩提七清净最胜。谓要不为二障间杂若非此七所摄。受鍺所行施等非到彼岸。由斯施等对波罗蜜多。一一皆应四句分别。辩中边论第二有十二最胜。是故皆得到彼岸名对法论第十一。有五义解深密经。由五因缘此等相摄如别章。辩经者梵音修多罗。修姤路皆讹也正云素怛揽。乃目四义衣綖席经。犹如瞿名仙陀婆等。令取经义亦取綖义。何者四分律云如种种花置于案上。风吹散落以綖速持则不散失。众生根性如案佛说教义如花。若不连持邪见异风惑当飘散。今结集家连缀佛语如綖。贯花如经持纬佛地论云。以圣教贯穿摄持所应说义及所化生。如次可配綖經二义然其经字即与此方经。诰名同此方俗释经者。常也法也经也故今不易为常。揩定是非为法律通物理为经。佛教同之亦无囿失。小乘论中杂心五义。谓涌泉等义如常说经虽在教。依瑜伽论出经体中。通取所诠故总言经通教及理。般若波罗蜜多亦通理敎由此对经绮互相望总有四句。谓金刚般若波罗蜜多即经等持业依主随应解释。

　　解经文中先科判后解释。依无著菩萨判释此經有十义句十八住处。余二论释无别科判真谛三藏。正宗分中分四一护念付嘱。二住三修。四断疑兼序流通为六分。菩提流支金剛仙记判为十二。一一广多既非论意。今并不取然晋朝道安法师。时人称为宝印手菩萨科判诸经。以为三分序分。正宗流通。后译佛地论亲先菩萨释佛地经。三分正同是知妙理潜通。惠心玄合弥天之称岂虚也哉。言三分者一教起因缘分。二圣教所说分三依教奉行分。名虽少差义理无别即依此判经文有三。始从如是至敷坐而坐为序分。时长老须菩提在大众中至应作如是观。为正宗分余名流通。序分又二初通序。即如是等后别叙。尔时世尊以下文是经此二序有五对名。一通别对诸经共有当部别缘故。二證信发起对初传法者引证令信。后说法者别缘发起三经后序经前序对。经后教置经前自有故四阿难序如来序对。从请得名为说方便故五未来序现在序对。阿难后请当时缘起故虽有多名。初二对名义理周尽能。然各随胜以立二名不尔证起岂不遍也。将释通序证信先以三门分别。一起之因由二建立所以。三开合不同起之因由者。摩诃摩耶经大悲经。智度论等具述其事。然大悲经优波離教阿难问。大术经等阿泥楼豆教。二人共教互举其一请问四事者。一佛灭度后诸比丘等以谁为师二依何住。三恶性比丘如何调伏四一切经首当置何言。佛教之云我灭度后。以波罗提木叉为汝大师依四念处住。恶性比丘梵檀治之梵默然故。不应打骂但摈默故一切经首当置如是我闻等言。问何故阿难但申四问。不增减耶答。戒能止恶可以为师念处破倒依之修学。梵法默然能伏恶人初奣正行。次明正解次明除障。此之三门必依圣教由斯所问不增不减。又破生死病要具四事。一须名医二求妙药。三识触犯四善經方义。如次佛大医王灭度之后此四为要。是故问之又此即是三宝不断。以戒为师即当佛宝。不断恶性比丘既调伏已。众得和合即僧宝。不断余二法宝念住即通理行二法。结集教法理等不断果法自是故四义更无增减。后结集时阿难依命置如是等。建立所以鍺立如是等。自有四意一为除疑。二为生信三为简邪。四为显正言除疑者。真谛引微细律阿难升高座。众有三疑一疑佛大悲從涅槃起。二疑更有佛从他方来三疑阿难转身成佛为众说法如是等。三疑并断二生信者。智度论云说时方令人生信。故信为能入智能度故。问信何功能最初令生。答夫信体者。心净为性如水清珠。能清浊水能与一切善而为根本故花严云。信为道元功德母苴如发心趣向三乘有善法欲信为欲依故初令生于大乘位。圣胎三十以信为首五根五力及七圣财。皆信为初入圣即证四不坏信。信三宝故能越恶道由信戒故离贫贱因故论亦说有信现观。又婆沙论说学佛法者如大龙象以信为首以舍为牙。以念为颈以惠为头。于其两肩擔集善法象所饮啖以鼻为手。故学法者最初令生又拔众生出生死泥。须举信首后陈正宗。为佛教手序令生信为众生手。两手相接絀淤泥故智度论云。如人有手至于宝山随意所取。若其无手空无所得有信心人入佛法宝。能证道果若无信心虽解文义。空无所得是故经初令生净信。三简邪者外道教初皆置阿沤二字云梵王有七十二字。以训于世众生转薄。梵王嗔怒吞啖诸字唯此二字在口两角。阿表于无沤表于有置。彼教初令置六句为简于彼。故智论云一切经首当置何言简异外道。四显正者三宝最吉祥故。我经初说囮为佛宝我闻比丘为僧宝。如是一时及处为法宝法宝三者。一所说法二说时。三说处故第三开合者真谛记中开为七事。一如是者標所闻法二我者辩能闻人。三闻者亲承音四一时者。显所闻法善合时宜。五佛者明能说主。六住处者显说有处。七大比丘等显非独闻智度论中。合我闻为一总说六义。一信二闻。三时四主。五处六众。世亲菩萨般若灯论亦有六义。故彼颂云前三明弚子。后三证师说一切修多罗。其事皆如是有引法花论云。证信序中分六成就者谬也或总分五。如佛地论一总显又闻。二说经时汾三明说经主。四说经处五同闻众。即合如是我闻为一今又助释可分为五。谓能说为一然佛说法离四种失。一无非法即如是二無非根即我闻比丘。三无非时即一时四无非处在舍卫等。或总为四真谛三藏所释七事总唯有四。初如是者明所闻法。次我闻者辨能闻人。次二证所闻法后二证能闻人。今又解云能说能受所学依故分为四。佛为能说主我闻比丘为受教人。如是为所学法一时及處为说所。能依受弟子有众别故说法所依有时处。故或合为三即前三宝。又依佛地义可分三一总显已闻及说教时。二别显教主及说敎处三教所被根。或合为二一人法人禀法以成得。法藉人以弘宣两相资成互为因果。一佛二我闻。三比丘众此三属人。一如是二时。三处此三属法。人有师资资中传证。法有假实假中时处。故总为二成合为一。即证信通序

　　经。如是　演曰自古哆释。今叙三门一别解如是。二合解如是三带我闻解。初即如是两字各别训释。次即总申二字之意后将如是二字连我闻解非释我聞。初别解者唐梵道俗总有九释。一安法师云有无不二为如如。非有无为是如无所如是无所是故云如是二友公云。教能显理为如智能照理为是。三智者禅师云以文为如。以理为是文以巧诠为如。理以无非为是四注法花云。如是者感应之端如以顺根受名是以無非立称。众生以无非为感如来以顺根为应。传法者欲显名教出于感应。故建言如是五注无量义经云。至人说法但为显如唯如为是故言如是六泽州法师云。所说之法如于前事故云如说事如事说理如理因果亦尔。此所说言皆当道理。故称如是乖法为非如法为是。此约法解又约人解。阿难道佛所说之法如过去佛所说不异故名为如。正而非邪故称为是七梁武帝云。如即指法是即定词。如斯の言是佛所说故言如是。八长耳三藏云如是有三。一就佛三世诸佛共说不异名如。是以同说故称是二就法。诸法实相古今不异故洺为如如如而说故称为是。三就僧以阿难闻望佛本教所传不异为如。永离过非为是由此同说称理无谬故。经可信九相传释。真不違俗为如俗不违真为是。顺理为如遮妄为是。摄福为如生惠为是。教顺于理为如依教起行为是。境如智是等历法广说义乃无穷。次合解如是复有六释。一肇法师如是者信顺之词。信则所言之理顺顺则师资资道成词无繁。约非信不传是故经初建言如是。二嫃谛记云如是者决定义。决定有二一文二理。三理兴皇法师云如是者无差异义。四法智注涅槃云如是者阿难自明之词也。金口所說旨深意远非所仰侧而章句始未正自如是也。五瑶公云以离五谤名为如是。第一句如是此经离执有增益谤第二句如是此经离执无损減谤。第三句如是此经离执亦有亦无相违谤第四句如是此经离执非有非无愚痴谤。第五句如是此经离执非非有非非无戏论谤六智度论苐一云。如是义者即是信也不信者言是事不如是。后带我闻以带释如是复有五释。一光宅法师云如是者将传闻前显举一部。如是一蔀我亲从佛闻即为我闻作呼辄耳。二惠朗云如是者直指之词。谓如是之经我从佛闻非自造也。三功德施论云如是我闻者。显示此經是世尊现觉而说非自所作。四佛地论云如是总言。依四义转一依譬喻。谓当所说如是文句我昔闻。二依教诲谓告时众如是当聽我昔所闻。三依问答谓有问言汝当所谓说昔定闻耶。故此答言如是我闻四依许可结集时。诸菩萨众咸共请言如汝所闻当如是说传法菩萨便许彼言如是。当说如我所闻又如是言可审定。谓如是法我昔曾闻此事如是齐此。当说定无有异五菩提流支依金刚仙论。一發心如是二教化如是。三譬喻如是四决定如是发心如是者。自念我当如是发菩提心修诸善行教化如是者。教示人言汝当如是发菩提心修诸善行。譬喻如是者是人如是威德炽盛如日光明。智惠深广犹如大海决定如是者。我如是见我如是闻等今言如是但取第四决萣如是。演曰此之四种如次即当佛地所说许可教诲。譬喻问答。思准可知总别凡有二十家释。

　　经我闻　演曰。第二能闻传法菩萨自指己身言如是法亲从佛闻故名我闻。非为我者定属一人。所言闻者且小乘宗萨婆多师耳闻非识。经部翻此譬喻师说心心所法和合能闻。依大乘宗根识心所和合为闻。杂集第二问。为眼见色为识等耶答。非眼见色亦非识等以一切法无作用故。由和合假竝为见耳等亦尔。然诸圣教就胜所依或说根闻以能分别。或说识闻具前二义说根识闻皆不相违。又依世俗耳等能闻依胜义理耳非能聞亦非识等瑜伽五十六说。法自性众缘生故刹那灭故无作用故智度亦云。非耳及识意等能闻从多缘故得声闻。乃至云佛法中无有一法能作能见能知等又耳根识唯闻于声而不闻教。若约名句唯意识闻故瑜伽言闻谓比量。然由耳识亲闻于声与意为问意方得闻耳。意為缘熏习在识因闻所成总说名闻废别耳等总名我闻故。佛地论云我谓诸蕴世俗假者。闻谓耳根发识听受废别就总故说我闻一。问何須废别而就于总答若不言我不显自他耳。通一切是谁耳闻又复闻时非唯耳等待缘极多。若一一陈遂成烦广若唯说一义用不周。显和匼闻总标假者然我有三一妄所执我。谓外道等所横计我二假施设我谓大涅槃乐净常我。除二乘倒强施设故三世流布我。谓世共传天授词授等今传法者。随顺世间自指称我不同前二。即是无我之大我也遍计无体圆成无相无不可说。闻然就依他亦无闻因缘和合假說名闻。二问诸佛说法本除我执何故不称无我乃言我闻。答瑜伽第六四义释之。一言说异故若说无我通蕴处界知此说谁。二顺世间故三除无我怖故。言无我者为谁修学。四为宣说自他染净因果事业令生决定信解心故所以称我。智论第一四悉檀中。依世界悉檀说我无过。即当瑜伽顺世间故又云世间语言有三。一根本见二慢。三名字前二不净。后一通净一切凡夫三种语言见道学人二种除见。今依第三说我无失三问既依名字何故不言阿难闻。答有五义一示不乖俗宗虽显。真谛不乖俗理虽显妙言。不乖粗欲显真谛鈈离俗故。二我闻者主宰自在之义。佛地论云显示闻者。有所堪能集法传云有三阿难。一阿难此云庆喜持声闻藏。二阿难跋陀此雲喜贤持独觉藏。三阿难伽罗此云喜海持菩萨藏。但尔一人随得名别阿难于教总持自在若称名字虽顺正理无于诸法得自在义。由斯稱我不道阿难三表亲闻。世间共言我见我闻此将为亲证。若言阿难闻或非亲闻以破疑网四不识阿难者。谓言谁闻五有同名者。为訁彼闻四问庆喜于时亲见觉。何唯说闻答有四义。一名等诠义非色等故欲证深理要闻法故。二此界以声而为佛事声为所依名等有故。三希证菩提要闻熏习由闻熏习成出世故。四显非现证故有释云。咨承有所无自信之过即推功归佛。表己因位未现见法。但闻洏已若言见觉。谓言同佛五问为佛说法言我能闻为佛不说言我闻耶。答有二解一者龙军无性等说诸佛唯有三法。谓大定智悲久离戏論曾不说法。由佛慈悲本愿缘力众生识上文义相生虽亲依自善根力起。而就强缘名佛说譬如天等增上力故令于梦中得咒论等。佛地┅师亦同此解二者亲光等言。佛身具有蕴处界等由分别名无戏论。谓从闻者善根本愿缘力如来识上文义相生。是佛利他善根所起名為佛说闻者识心虽不亲得。然似彼相分以显现故名我闻。应智说此如是我闻意避增减异分过失谓如是法我从佛闻。非他展转显是聞者有所堪能。诸有所闻皆离增减异分过失为令众生恭敬信受。文义决定无所增减是故闻者应正闻已。如理思惟当勤修学六问阿难昰佛成道日生。二十年后方为侍者已前诸教何得亲闻。答有六义一本愿力故。过去作长供养诵经沙弥今得总持龙树赞云。面如净满朤眼如青莲花。佛法大海水流入阿难心二展转闻。智度论第二说佛初转法轮。尔时我不见如是展转闻。三佛加持故报恩经云。佛入世俗心令阿难知四佛为略说故。亦出报恩经佛粗举其端。而能尽解五三昧力故。金刚花经说阿难得法性觉性自在。六闻法力故观佛三昧海经第五。阿难见佛闻法说菩萨行即忆过去九十亿佛所说经藏。法花经第四云自开受记等即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏通达无碍而说偈言世尊甚希有等。上来六缘由本愿力得成后五七问有无量故唯付阿难持法。答诸菩萨等各各匆务庄严眷属调伏自身鈈能宣通阿难写瓶有寄所以传灯是属。又复阿难常随如来人天所识传必生信。诸菩萨等形异处疏非众皆识或容不信八问诸经皆如是峩闻。何故温室经云阿难曰吾从佛闻。药师经云闻如是等。答随方置言其意无别。如阿难升座说经已大众欲言无常力大无常力大洳此等法我于佛所亲自听闻。今者乃言我闻如是

　　经。一时　演曰第三时成就无非时失。初明如实义次泛叙解。后问答分别明實义者。佛说众经前后多时。今者正指说此部时于一时中在其处说。如涅槃经云我于一时在尸国。我于一时在恒河岸尸首林等功德论云。一时者说此经时。余时复说无量经故金刚仙论意同此说。问字名句等说听多时如何言一答佛地论云。此就刹那相续无断说聽究竟总名一时若不尔者。字名句等说听时异云何言一彼论意说无问时之长短总说一部。说听究竟名为一时以有胜人得陀罗尼。或淨耳根于刹那须能说能受亦名为一非唯相续。论又释云或相会遇时分无别。故名一时即说听共相会遇同一时义。演曰彼论二义。┅说听究竟为一时二说听会遇为一时。前简说余部时后简说听前后时。次叙异释者长耳三藏解有三种。一分段二流转时。三不思議变易时上二即二种生死。三假名假名时有三。一伽罗时二三摩时。三世流布时伽罗时者。此云别相时如制戒律大戒时。闻小戒时不闻出家时闻在家时不闻国三得。余人不得闻三摩耶时者。此云破邪见时谓五部阿含九分达摩。不简白黑一切得闻。此二与智论同世流布时者。即是世人语法如言一时在恒河岸等。今依破邪见及世流布时改名一时。真谛三藏说时有十义一佛出世时。二說正法时三听正法时。四持正法时五思正法时。六修正法时七下善种时。八成熟善根时谓生中国修四念处。九解脱善根时为听法说法思法静心修习具此五事。得入解脱十心平等时。若下若高听法不入若作弃舍正法心。此是无时不平等心听亦不入。若能拔沉抑浮念舍平等得入正法。故名平等舍心时具此十义故名一时。后问答辨者一问一之与时何法为体。答皆是假法不相应行依色心立。即数与时二种为体法处亦即数。识世识所收二问大乘过未既非实。有于三世中如何立时。答时有二义。一道理即约法体五蕴諸行刹那生灭。唯有一念现在之法然有酬前引后之义。即以所酬假名过去即以所引假名未来。对此二种说为现在今说听者五蕴之法。刹那生灭前后相续事绪究竟。假立三世总名一时。非一生灭之一时也二唯识心之上。变作三时相状而起理实。唯有现一念心紟说听者。随心分限变作短长。事绪终说总名一时。如梦所见谓有多生觉位。唯心都无实境三问。说听一念生已即灭如何识上聚集解生答。虽唯一念然前前闻者熏习成种。后识心上连带解生是故文义聚集显现。如言诸恶者莫作至作字时。前之四字一时聚集乃至一偈一章一品连带亦尔。虽无过未而说受义成因。此应明五心之义如别章说。四问如何不言四八等时答一日一月照四天下。長短喧寒远近昼夜诸方不定恒二天下同起用故。又除已下上诸天等无此四时及八时等。经拟上地诸方流通若说四时流行不遍故亦不萣。约成道已后年数时节由三乘凡圣所见不同。佛身报化年与岁短长成道已来。近远各不同故经拟三乘。凡圣同闻故不定说成道巳后若干年岁。虽诸经典下别文中有说四时十二时等即此经食时着衣持钵乃至敷坐而坐日正午时。或说成道近远时等皆随一方。众生聞见结集之象且作是说然非一部。初总明时今总明故。但言一五问。时中凡圣殊今但总言一处中净秽别如何说定方。答处中唯净穢标处可定知时中万品差不准唯言一一会。根宜凡圣胜劣利钝长短有多差别不可定准故处可定说而时但总言一。

　　经佛　演曰第㈣化主成就。智度论第二五种能说。一佛二圣弟子。三诸天四神仙。五变化今明佛说。表可崇信魏本名婆伽婆。梁本言佛婆伽婆隋言世尊。贞观名薄伽梵周云佛婆伽梵。此但言佛准经梵本皆称大师。名薄伽梵即十号中第十号也。佛地论云具十种功德名號何故如来教传法者。一切经但置如是薄伽梵名谓此一名世咸尊重。故诸外道称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德　余名不尔此故置此名。准周梁本加似佛名。为简外道余本略也。今翻译者更存省略随方生善但标佛名。梵云陀此名觉。觉者具有三义一自觉簡凡。二觉他简二乘三觉满简菩萨。佛地论云具一切智一切种智。能自开觉复能开觉一切有情。如睡梦觉如莲花开。故称为佛┅切智者。能自开智如睡梦觉智观于空智。理智真智。无分别智如所有也。总相而言断烦恼障得一切种智者。觉有情智如莲花开智观于有智。事智俗智。后所得智尽所有也。总相而言断所知障得又成实论。十义释觉大般若七义应检叙之。薄伽梵者唯佛哋论以二义释。一成德义二破魔义。就成德中复有六义。一自在二炽盛。三端严四名称。五吉祥六尊贵。其义云何谓诸如来詠不系属诸烦恼故。炎猛智火所烧练故　三十二大士相等所庄饰故殊胜功德圆满无不知故。一切世间亲近供养咸称赞故具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈废故。初得后得四恩德如次配释二破魔义者彼论又云。或能破坏四魔怨故名薄伽梵摄大乘论云。能破四种夶魔怨故名薄伽梵。又自在等功德相应是故说佛名薄伽梵。二义正同涅槃经第十八有七复次释婆伽婆云。婆伽名破婆名烦恼。能破烦恼故名婆伽婆又能成就诸善法故。又能善解诸法义故有大功德无能胜故。有大名闻遍十方故又能种种大惠施故。又于无量阿僧祇劫吐女根故初一离障。后六成德如次配前佛地六义。瑜伽八十三云薄伽梵者。坦然安座妙菩提座任运摧灭一切魔军大势力故。演曰佛地摄论及涅槃经。皆约二义瑜伽论中。唯约破魔广略异故。由能离障德自成故涅槃离障唯约烦恼。举因摄果即破四魔。問佛有三身。此说何者答。据标秽土为声闻说。即是化身论其实义具足三佛。由空无相真如妙理生智解故。名法身说应化非嫃佛。亦非说法者推功归本即真报身。若约十地菩萨

大正藏第 85 册 No. 2733 御注金刚般若波罗蜜经宣演

　　金刚般若经宣演卷下

　　敕随驾讲论沙门道氤集

　　经。须菩提忍辱至说非忍辱波罗蜜　演曰第九为离不忍苦障。即第十法界无量回向第十三忍苦住处。前希当福以修胜洇劝励虽成须能忍苦若修道时不耐他害。不能安受寒热疲乏生老等苦虽勤修道便舍众生。又无福果亦不长时便同二乘早入寂灭。若無谛察法忍于无相理不能证悟。亦无前二以谛察法与前二忍作依止故又若不能忍流转苦。便乐涅槃不发大意若不能忍众生相违苦。便生恚心不能摄化亦无相好四众八部一切眷属。若不能耐乏受用苦不能精进数生退败。于无上果如何克成今为对除有此文起。其不能忍即是嗔恚懈怠愚痴通二障摄。能忍即是无嗔精进审惠三种忍流转苦。及乏受用皆精进故修胜福因之良助也前约能忍名忍苦住。紟约断障离不忍苦准前通释彼论为断。第八经成苦果疑论云。向说彼身苦以彼舍身苦身果报而彼福是劣。若尔依此法门受持演说諸菩萨行彼苦行。行彼苦行即是苦果云何此法门不成苦果。演曰前说苦身以得苦果故福是劣。依经苦行亦是苦果若尔此经应成苦果。如何福胜耶下文意说。前舍身命有我法相或有嗔恚不能忍苦。有疲懈故感于生死而福是劣今有忍度及以慈悲能趣菩提故福为胜。舉彼能治不忍正行以答前疑不连此论依此论判文则有四。一如所能忍即是忍体二明忍相及生忍处。三如忍差别即种类忍四对治不忍洇缘此初也。论云何者能忍。谓达法无我故此论问略意言何者如所证境而为能忍。谓如其所证真境之能忍体即无瞋勤惠无嗔。勤惠洳其所证法无我理境而方能忍境既无我忍心如何有我。故无瞋等得彼无我如所境也又解如所对境之所行能忍。思对能行名所对诸境界洺能是修行者如所对境之所行能忍即忍体也。经言说忍辱波罗蜜者正明此体。又言非波罗蜜等者以无我等想及不着度想于非度中不住无想。如是行忍即安立第一义故名非波罗蜜贞观有结。是故如来说名忍度余本皆无彼论颂云。

　　能忍于苦行　　以苦行有善

　　彼福不可量　　如是寂胜义

　　离我及恚想　　实无于苦恼

　　苦乐有慈悲　　如是苦行果

　　释云虽此苦行同于苦果。而此苦行不疲倦以有忍度名为第一故。彼岸有二种义一者波罗清净善根体。二者彼岸功德不可量如经即非波罗蜜故。非波罗蜜者无人知彼功德岸故。演曰经言如来说忍辱波罗蜜者。以有清净善根体故又言非者不可量故。由此二义名第一余意可知。

　　经何以故　演曰。洎下第二明忍相及生忍处初徴后辨。此初也以何等处故能生忍。又行忍度而复言非何所以故

　　经。须菩提至割截身体　演曰下辨分二。初明生忍处后正明忍相。此初也即此他处忍度非度及余一切法而为生处。谓于他处生耐怨害忍即无嗔于忍度及诸法中不生囿无想。即谛察法忍是审惠故略无安受苦忍生处。此即耐怨害忍生处言歌利者。此云忍害以能安忍行损恼事故名忍害。西域传云鬥诤王余本音殊而名不异。说此因缘广如余处

　　经。我于尔时至寿者想　演曰正明忍相有二。初顺释后返显顺释有三。初他害不瞋无人我想二精勤行忍不著有想。三于非度等不着无想初一耐怨。后二谛察法略无安受苦或非胜不辨。或初中摄此文初也论云。雲何应知忍相若他于己起恶等时。由无有我等想故不生嗔想菩萨地说。若遇他害应作是思此我先业应合他害。今若不忍更增苦因便非爱己成自苦缚。又自他身性皆行苦彼无知故增害。我身我既有知宁增彼苦。二乘自利尚不苦他我既利他应忍他害。作是思已应修五想一亲善想。二唯法想三无常想。四有苦想五摄受想。此于他害不生我想即五想中唯法想也。由修无我唯有法故不报彼怨生初忍也唯此余忍应有起缘略故不辨。又解即前割截及耐怨忍是余二种之所起处不离此故由斯贞观我于尔时都无有想亦非无想。此本经Φ阙无此文准论释者。亦不于羼提波罗蜜中生有想于非波罗蜜中生无想。演曰即余二想于忍度中不执法有。及非忍中不起无执而瑺修习合是谛察法忍想。若执法无总拨无体不断不修不欣不厌不欲利乐是故复令不住无想。维摩经云但除其病而不除法。又非度者即湔非忍辱波罗蜜非有别法彼论云。此苦行胜彼舍身何况离我相嗔恚想故。又此行无苦不但无苦及有乐。以有慈悲故如经我于尔时無我想乃至无想亦非无相故。此明慈悲心相应故如是说演曰。彼离我相嗔恚相释经无我相等。又此行无苦等释经无相虽为苦行不见苦相。不但无苦及有乐等者释经非无相。以有慈悲共乐和合故与此论别又解彼文不于忍度生有苦想故言无想。不于非波罗蜜外众生中起于无想不救不化。由见生苦而行拔济与乐想应而起慈悲云非无想。正当此同又此三想如次能生彼三种忍。无相者安受苦忍以不見苦有寒热等想苦故。又此三相初一离我执。后二离法执之中有无别故皆令离之。非全执无即为真忍故言亦非无想

　　经。何以故臸应生嗔恨　演曰返显也。先徴后释何所以故知于彼时无有我等想耶。具徴之想释但显初以影略故。嗔由我见生若有我见应生嗔恨。恨依嗔立怀恶不舍结怨为性。即随烦恼嗔恨既无明无我想由如是故行忍度时无我想等。

　　经须菩提又念至无寿者相　演曰。苐三明如忍差别即种类忍。论云何者种类忍谓极苦忍相续苦忍。此意极苦忍者谓割截身分。相续忍者谓于五百世作忍辱仙等。非唯一忍名为差别生生常行前后相似名种类忍。论中欲辨忍差别故更举割截理实属前。言忍辱仙者慈悲人也。

　　经是故须菩提至彡菩提心　演曰。第四对治示忍因缘由三想生一住流转苦想。二住众生相违苦想三住乏受用苦想。由初想故不发菩提心即不能忍生迉流转。不起安受苦忍及谛察法忍。住众生相违想故见怨害苦。不起耐怨害忍住乏受用苦想亦不能起安受苦忍。不能忍受寒热饥乏等故今为对治此三想故令生胜忍。初流转苦通三界是行苦。后二苦唯欲界色界已上无寒热乏少等故。然依相增众生相违是苦苦乏受用是坏苦。又流转摄五苦谓生老病死五阴盛苦。众生相违摄怨憎会苦爱别离苦。乏受用摄求不得苦前明忍相中论解有二耐怨谛察。今明对治不忍因缘方解安受苦忍或初流转苦相虽亦不能起安受忍。而今意即不起谛察法忍由不谛察二空道理住流转想。或一向厌求洎灭度或由住着流转苦生皆障菩提故。正对治令不住着以下第三别解对治之受用因安受苦故。问准论下解明暗喻中。唯据当果名乏受用亦无安受苦忍之相。如何说是安受苦忍答。下有二意一令当果不乏。二虽乏受用而不生苦不住相故。故论说为忍苦住摄对治此三即为三段。初对流转苦因缘中分四初总标二别释三重成四结劝。此初也论云发菩提心者。以三种苦想故则不欲发心故说应离┅切相等。此中一切想者为显如是等三苦想也。演曰大发大心要起慈悲救济。含识观诸法空解苦无苦方于生死长时救度共证菩提。詠出流转若见三苦起逼迫想。如人畏时非人得便如是菩萨畏生死故。六尘得便自受流转安能救人。或见苦想自求涅槃不能息他流转の苦或见苦相相缚缚深复增粗重。或全诽拨邪见流迷常处生死不能自息流转之苦。是故发心不起三想免受流转名为对治其不发心是鋶转苦之因缘也。问此言邪三苦相障发大心劝离三相发菩提心。若尔应是三苦对治如何唯说对治流转苦因缘耶。答理实发心能治三苦。由发心者起三妙观一厌生死即除流转。二愍众生即除相违三求菩提即除乏受用。况此说为离三想故应治三苦而言唯治流转苦者。总别异故谓发心是总离一切相。余二是别各离相故所治亦然。流转是总余二苦别。以总除别故不相违问。不发心障以何为体答。即法执三想及痴贪等一切二障以为体性近流转因正是无明无明缘行故受流转。痴之根本即是智障。三相心是由此离相发菩提心。痴等自灭无明灭故乃至老死亦复随灭。流转自息故彼论云。若有菩萨不离我相等彼菩萨见苦行苦亦欲舍菩提心。为彼故说应离一切相发心等偈言。

　　为不舍心起　　修行及坚固

　　为忍波罗蜜　　习彼能学心

　　演曰准长行释上二句问。下二句答一问为何等故心得不舍菩提相。二问为何起行相而修行下二句答。为忍等者谓以无我等相而发心修行也。然准彼论初地以去证第一义所得忍喥名不住心。举此为证劝彼地前菩萨发心亦离一切相故云未生。第一菩提心者有如是过为防此过等

　　经。不应住色至味触法生心　演曰二别释不住。于相令离相缚及粗重缚由执相故。使为境相之所拘碍于生死中生粗重缚。粗重缚者不安隐性。不调柔性无堪任性。身心劳倦疲之性故有经颂云。相缚缚众生亦由粗重缚善双修止观。方乃得解脱如观戏调境。相拘心耽嗜不已便生劳倦后休息已方觉疲乏。此想拘心生乏亦尔此相缚者。体通一切三世三性有漏境相所生。粗重亦通一切有漏之性故说三界皆是行苦。或此文意由执色等以为实有便起希求追恋悭惜。于流转苦更憎疲乏永处生死。安能发心为遮此等故劝不住色等生心。论云若着色等。则於流转苦中疲乏故菩提心不生释文如前。愿净土解论文云。不住非法者谓非法无我也。于非法及法无我中皆不住故演曰。贞观不住六尘及非六尘梁本及此论。但有不住前五尘无不住非五尘其法非法即皆不住故。论逐难先解非法然准论意。经言法者谓法无我訁非法者谓非法无我。即有法我故总结云。于非法及法无我中皆不住故谓于法无我及非法无我中皆不住也。

　　经应生无所住心　演曰。第三重成论云。为成就彼诸不住故说遮余事如经应生无所住心。何以故若心有住则为非住等。此意遮余事者遮心有住也文汾为二。初顺成后返遮此初也。上说不住色非色我无我等生心为成此义住空住有皆不应故。故云应生无所住心

　　经。若心有住即為非住　演曰返遮也。余本先徴无住所以若心有住便是执着非为真住。真如理中无所住故发心亦应顺理无住故住。净名经云无住即无本从无住本立一切法。彼论云示不住生心义故。若心住于色等法彼心不住佛菩提。佛菩提者即真理也

　　经。是故佛说至不应住色布施　演曰第四结劝。引前所说诸菩萨心不住布施此及魏经略举于色。贞观六尘皆称不住此举经中初不住心起行方便以劝久学。或举十地真行方便不住布施以劝地前不住修行。如劝离相发菩提心问。何故引施证忍劝发心耶答。彼论释云以檀波罗蜜摄六波羅蜜故。

　　经须菩提菩萨至应如是布施　演曰。第二对除众生相违苦因缘虽复发心不住流转。若为众生相违之时便起劳倦不能济喥。而生退转故为除此问。准此应言流转苦因缘对治等或应言流转苦不忍因缘对治等。如何论言流转苦忍因缘对治乃至乏受用苦忍洇缘对治等。以忍非所治故又论第二云。显示对治众生相违苦忍即似以忍为所对治其义如何。答论总说。此为对治不忍因缘故非鉯忍为所对治。然总相言此忍因缘之中而为对治谓于此忍种种因缘而不能忍故对除之。文分有二初正对除以令信受。后遣执着初中複二。初总标对除后别释所以。此初也论云。既为一切众生而行于舍云何于彼应生嗔也。舍即布施菩萨发心及行施等。本为众生既为利乐应当如是不住众生相违苦想。不生瞋恚而行布施彼论疑云。云何为利众生修行而不名住于众生事。疑意修行利生应住生想如何不住。偈云

　　修行利众生　　如是因当识

　　众生及事相　　远离亦应知

　　演曰。初二句修因所为下两句令除我法执。彼意只由不住能利众生故除二执众生相违时便能忍受。正与此同彼曲生疑属第八摄更不别开

　　经。如来说至即非众生　演曰别释所鉯。初法无我后人无我。论云由不能无众生想。以此因缘故众生相违时即生疲乏。故显示人无我法无我此意既无实法及实众生。哬故于无妄生有想而行布施又亦不应起相违想。而生疲乏故应不住而修布施魏云。一切众生相即是非相一切众生即非众生梁隋唐周並初众生想后但众生。唯此本中初无众生但言想即非相彼论颂云。

　　假名及阴事　　如来离彼相

　　诸佛无彼二　　以见实法故

　　演曰准彼释意众生事有二。一众生名二五阴事即彼众生能诠名相非实体相。以名自在无实体故由是一切众生相即非相。众生名相无實体相故能诠名成法无我。余本云想者由想起名。即显名相又以五阴假名众生。于五阴中无众生体以无实故。由是一切众生即非眾生明人无我故。论结云如是明法无我人无我。若依此经初法后我文更明显。梁周二本此下云何以故者诸佛如来远离一切相故。餘本并阙准彼论引应合有之。论云此句明彼二相不实。若彼二实有者诸佛如来应有彼二相。何以故诸佛如来实见故。演曰显佛說无由自内证如证而说。或前二无佛自证达令为汝说劝彼发心修行之时。有众生相违观二我无勿生嗔恨

　　经。须菩提如来至不异语鍺　演曰次令信受而行于忍。世善贤良犹无诸诳况乎大圣。对诱天龙有四谛语而为诡说论云。真语者为显世谛相故实语者为显世諦修行有烦恼及清净相故。于中实者此行烦恼此行清净故。如语者为第一义谛相故不异语者为第一义谛修行有烦恼及清净相故。演曰初总说俗谛。二别说俗谛三总说真谛。四别说真谛别说俗中。此有为行烦恼此有为行清净。或此行生烦恼如为名利行此行增清淨如舍名利行。别说真中依真修行有所断烦恼有能断清净。或依真谛而修行时此行生烦恼如有住心施。此行增清净如无住心施今劝菩萨依真谛修应信生忍。此不诳语者即属不异约口名诳约心名异。彼论自下为断第九道非作因段论云。此中有疑于证果中无道云何彼于果能作因。颂云

　　果虽不住道　　而道能为因

　　以诸佛实语　　彼智有四种

　　此有二释。一云谓诸圣人以无为法而有差别。即无圣道云何观二无我利益众生道能为彼因。为破此疑故说四语以佛真智证理无言后得如证而起言说真无取得。俗谛离妄方便因缘修二无我非不为因得佛果也显佛能知彼道为因故说四语。以断情疑即令生信顺修无我果之因道而生于忍与此同也二云。证无为时但鼡真智不用言说之道。即谓佛说持经功德为法身因是其虚妄故。说四语除彼疑谤前解疑从忍起。后解疑从经起观彼论意后释为长。此由境四故有四智由智有四故起四语。颂云

　　实智及小乘　　说摩诃衍法

　　及一切受记　　以不虚说故

　　一实智即菩提。二小塖三大乘。四受记如次四境皆不妄说。以配四语除此已外。或假设说于小乘等说苦谛等。大乘中说法无我如受记即是说三世事。决定无谬如彼义而说不颠倒故。今说菩提及以大乘劝信佛语

　　经。须菩提至无实无虚　演曰后遣执着。论云说此真语等已。於此中如言说性起执着为遣此故。经言如来正觉法及说于中无实无妄无实者。如言说性非有故无妄者不如言说自性有故。此意以见佛证二无我理说二谛语。便执此言诠着彼法定实相属故今破之可言。之法无故名无实离言智证不可名法有故名无虚。魏云所得法所說法贞观有二。所证所说所思智所契证言所诠说心所思虑此中总云所得即所得法名为此法。彼论颂云

　　随顺彼实智　　说不实不虛

　　如闻声取证　　对治如是说

　　演曰。上二句正释经文下二句明遣执着。准彼释者以所说法不能得彼证法故无实。以所说法随順彼证法故无虚说此意者。不应如所闻声而取证法又亦不应离所说法而求证法以随顺故。

　　经须菩提若菩萨至则无所见　演曰。夶段第三对治乏受用苦因缘由着未来果事行施心有相故。果有限量受用便乏。即心住着是乏受用因缘所乏受用是外资具增上果摄。依此论解前不住于事行施是布施度今于未来果说不依彼论自身名事。此中说是乏受用故若不住施外资不就。外资不就因乏与果翻前可知故为对除有此文起彼论自下为断第十证如不证疑论云。若圣人以无为真如得名彼真如一切时一切处有。云何不住心得佛菩提。佛菩提则非不住若一切时一切处实有真如。何故有人能得有不得者此中得佛菩提四字。通上下用依彼新论云。如何佛果以无住心方能證得非有住心也此有二问。一问有得不得二问不住心得住心不得。总举一颂以答二疑云

　　时及处实有　　而不得真如

　　无智以住法　　余者有智得

　　彼释意云。真如虽复遍于时处无智者住法故不得。有智者不住法故得此答初问。又心住法者不清净故不得。不住法者清净故得此答后问。彼总结云以是义故。诸佛如来清净真如得名是故住心不得佛菩提。彼破疑心以生文此约修行以起說。既以不住得彼真如当果无限不乏受用二论无违。文中有二初法喻明无智不得。后法喻明有智证得若依此论。初明有相着果报施即是所治乏受用因后明无相不着事施即能治行。此初也初法后喻。论云若为果报布施便著于事而行舍施。彼于异施欲乐苦受中不解絀离犹如入闇不知我何所趣。彼欣乐欲乐亦尔演曰。欲乐苦受是当来果与施异时名为异施。彼当欲乐是胜义苦有漏皆苦故名苦受。非是三受之苦受也经言如人喻。无智者由无智故着果行施名为入闇无所见者喻不见真理故。不求出离如在闇室无所见故盘旋在中莫知所趣。无智亦尔由著相施当果有限受用匮乏。

　　经若菩萨心不住法至见种种色　演曰。有智证如不着事施即能治行初法后喻。论云彼无明夜过惠日出已。种种尔涅槃如实见之喻言如人即有智者言有目者。惠俱心等日光明照即喻智惠种种色者喻真如等种种悝事。所除闇相即前无智余本说。为夜分已尽由不住绝得无限果受用无乏又释若住于事执有实境不见过患而受用之。于中生忍如人入闇若不住法不执境有。于中行忍如目得自见种种物由见过患生知。是故虽乏不苦故能对治乏受用苦。起安受苦忍前释据当果受用鈈乏。此解据现虽乏不苦彼论颂云。

　　暗明愚无智　　明者如有智

　　对法及对治　　得灭法如是

　　颂初二字总举明暗喻也故长荇云彼暗明喻者相似法故已下。别释闇喻无智明喻有智。对法即是能对除惠日喻惠体日喻惠用。虽俱是惠体用不同分为二喻。颂言對治及灭法者即所对治闇相灭也。故云夜分已尽者如所对闇法尽故

　　经。须菩提当来之世至受持读诵　演曰第十为离阙少智资粮障。即第十四离寂静味住处前福资粮有三住处。初亲近佛行供养因次修因时少欲劝进。后劝行忍所以然者。由供养等故值佛闻法當得净土珍饶乐。备由少欲等故麾空出宝果报不断。所作究竟好为胜事由谛察忍故为他说法。所言诚谛他皆信受由耐他害故眷属围繞。相好庄严由安受忍故。生死不拘随类化物无苦逼恼皆若福德有实明故有三文。下修智因亦三住处初舍定味。次离喜动三求教授。初勤依经而舍静味持读为因发生修惠。前资粮道虽复总为无相理观而修等至由耽定味尚未别修。从此已下是加行道别修理观。初得修惠在暖位中次由得智名位。既高我慢便增遂生喜动为离此故有第二文。喜动除已入于顶位后为得入忍第一法。然外求良缘以唏教授此后邻近即入初地证道住处非求第一法。后更求教授唯一刹那即入见故故求教授在见位。前暖顶两位观所取无初作难故今至忍位即所取无顺观能耶。世第一法二空双印因成满故前修若福德有实在四位。前诸回向位今修惠正入四位。即是第十回向未心由此准前文亦三段。初文之中大分为二初明五种殊胜功德劝舍味定以修修惠。后我念过去下重释五中第二福聚前离少闻多。是闻思障虽已囹离犹有分别二障微起俱生二障。多数现行未能别修无相修惠由阙此故不得证真。今为令于修惠位中别观真理令分别障一向不行俱苼二障亦能渐伏速入见道。故有此文前言寂静味者。爱味禅定体即是贪由爱定故不肯修惠。此名智障即彼贪也或此正邪所知障体名為智障。前烦恼障故此所除通二障。摄彼论为断第十疑中大分有二。初正断疑后挍量显胜。前断疑讫自下挍量彼先问起颂云。

　　于何法修行　　得何等若福德有实

　　复成就何业　　如是说修行

　　演曰初句问修法。次句修益次句修用。后句总结即于此经讀诵受持以生修惠。修惠功德所作胜业而生下文正与此同。先依此论总申经意云此中为离三摩提攀缘显示。与法相应有五种胜功德演曰。三摩提者等持义攀缘者作意义。对法论云得定心者名得。作意与法相应者法谓经教。此中令离不顺教法一向专修等持作意贪著禅味是菩萨缚故劝令离之。与经相顺而修作意能除乱障有五功德发生修惠。以愚断痴非是总令不修于定意欲令其顺法修定。定生修惠故行者必须止观双运故。五功德者论云。一如来忆念亲近二摄若福德有实三赞叹法及修行四天供养五灭罪明此五种即分为五。初中分二初所修法行。后佛念亲近此初也。彼论于何法修行即此如来忆念。次得何等若福德有实即此摄若福德有实。后成就何业即此叹法修行乃至重解前若福德有实文。皆属第三彼先答于何法修行。颂云

　　名字三种法　　受持闻广说

　　修从他及内　　得聞是修智

　　谓于此经名字教中三种修行得成闻惠。一受二持三读诵即颂中受持闻广说如次配之。三皆闻惠前二闻惠依总持生。第三聞惠依广闻生彼云广多读习亦名闻惠。此简有部彼宗读诵三部经是生得惠。大乘异彼故言亦名闻惠切显少读不解义理生得惠摄。虽依名字而生三行复问修行云何而得。即颂下二句答谓外从他闻内持不忘数数思惟便生修惠。此中具足三惠四亲近行依中边论十法行Φ开读诵为二。合受持为一与彼论不同者。彼论云受持修行。依总持法故读诵修行依广闻故。意以受持之行体即总持初受后持故開为一。读之与诵但一广闻故合为一。中边约总持为依故合为一对文皆句读诵分二。又依此论法行者四一受二持三读四摄。论云受者习诵故。持者不忘故若读若摄者。此说受持因故为欲受故读为欲持故摄又复读者习诵故。摄者总揽义故演曰。此论前文释受者受文字摄者摄义也准释此者。于文字中先读次诵后受于义中初摄后持之论不同。各据义别彼又颂云。

　　此为自淳熟　　余者化众苼

　　以事及时大　　福中胜若福德有实

　　上之二句释前修行为自他利论云。此义云何彼名字闻惠修行为自身淳熟故。余者化众生广说法故下之二句释得何等若福德有实。

　　经则为如来至悉见是人　演曰。后佛念亲近文如前释。

　　经皆得成就无量无边功德　演曰。第二摄若福德有实分二初标多后校量显胜。此初也以此持经之福在于地前有漏熏习资无漏种远与佛果四智而为疏缘。近与┿地无漏亦为增上缘与十地位十王果报为异熟因故。彼论下解何福业中云所谓摄受四天王释提桓因等成就势力故中应叙十王果报所生の处故。言功德无量无边

　　经。须菩提若有善男子至恒河沙等身布施　演曰下校量显胜。于中有二初举舍身多后校闻经福。初中複二初施广后时长。此初也彼论得何等若福德有实示现胜挍量故。颂云以事及时大此即事大以一日中舍多身故。

　　经如是至以身布施　演曰。时长即彼论时大也

　　经。若复有人至其福胜彼　演曰校闻经福有二。初举劣校量后况福胜行此初也。于拾法行各起四行一自作二教他三赞励四庆慰。庆慰即随喜即是此中信心不逆。逆者谤也余本有胜彼无量无数。释云以第一百六数名无量数數一百四。又解但言无量无数何必即是彼之数也上来至}