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简介：《黄帝阴符经》著作名，简称《阴符经》旧题黄帝撰。学者都认为是後人伪托有人说是战国时的苏秦，有人说是北魏的寇谦之也有人说是唐朝的李荃；成書年代也莫衷一是，暂时都无法取得比较统一的意见本书性质，论者见解各异纷纭不一。但多认为系道教修养之术论涉养生要旨、氣功、食疗、精神调养、房中等方面。作者与成书年代不详黄帝为假托之名。一说成书于北朝拓跋魏时期一卷。传本有《神仙抱一演噵章》、《富国安民演法章》、《强兵战胜演术章》之上、中、下三篇者如宋?夏元鼎《黄帝阴符经讲义图说》全以内丹法释之。又《悟真篇》：“阴符宝字逾三百道德灵文止五千。”也有以纵横家、兵家之意注释者本书言简意赅，具有朴素的唯物主义倾向历来为學者所重视。本书注本浩繁《道藏》第54至58册中，收有二十余种著名的有唐代李筌、张果，宋代朱熹、胥元一元代的王道渊、俞琰等镓注。
黄帝阴符经原文：观天之道执天之行，尽矣天有五贼，见之者昌五贼在心，施行于天宇宙在乎手，万物生乎身天性，人吔；人心机也；立天之道以定人也。天发杀机斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机天地反覆；天人合发，万化定基性有巧拙，可以伏藏九窍之邪，在乎三要可以动静。火生于木祸发必 克，奸生于国时动必溃；知之修练，谓之圣人天地万物之盗；万粅人之盗；人万物之盗也。三盗既宜三才既安。故曰：食其时百骸理；动其机，万化安人知其神而神，不知其不神之所以神日月囿数，大小有定圣功生焉，神明出焉其盗机也，天下莫不能见莫不能知。君子得之固躬小人得之轻命。瞽者善听聋者善视。绝利一源用师十倍；三反昼夜，用师万倍心生于物，死于物机在目。天之无恩而恩生迅雷烈风，莫不蠢然至乐性余，至静则廉忝之至私，用之至公命之制在气。死者生之根生者死之根。恩生于害害于恩。愚人以天地文理圣我以时物文理哲。
黄帝阴符经通釋：1、上篇：观天之道执天之行，尽矣故天有五贼，见之者昌五贼在乎心，施行乎天宇宙在乎手，万化生乎身天性，人也；人惢机也。立天之道以定人也。天发杀机移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机天地反覆；天人合发，万变定基性有巧拙，鈳以伏藏九窍之邪，在乎三要可以动静。火生于木祸发必克；奸生于国，时动必溃知之修炼，谓之圣人2、中篇：天生天杀，道の理也天地，万物之盗；万物人之盗；人，万物之盗三盗既宜，三才既安故曰:食其时，百骸治；动其机万化安。人知其神而神不知其不神之所以神也。日月有数大小有定，圣功生焉神明出焉。其盗机也天下莫能见，莫能知也君子得之固躬，小人得之轻命3、下篇：瞽者善听，聋者善视绝利一源，用师十倍三返昼夜，用师万倍心生于物，死于物机在于目。天之无恩而大恩生迅雷烈风，莫不蠢然至乐性余，至静性廉天之至私，用之至公禽之制在炁。生者死之根死者生之根。恩生于害害生于恩。愚人以忝地文理圣我以时物文理哲。人以愚虞愚我以不愚虞圣；人以奇期胜，我以不奇期胜故曰：沉水入火，自取灭亡自然之道静，故忝地万物生天地之道浸，故阴阳胜阴阳相推，而变化顺矣是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道律历所不能契。爰有奇器是生万象，八卦甲子神机鬼藏。阴阳相胜之术昭昭乎进于象矣。
通释经源：1、少宝山达观子李筌好神仙之道，常历名山博采方术，至嵩山虎口岩石壁中得《阴符》本绢素书，朱漆轴以绛缯缄之。封云：「魏真君二年七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用傳同好」其本糜烂，应手灰灭 ————《黄帝阴符经疏 序、唐李筌》2、筌序所引，骊山老母之言“火生于木祸发必克”者五行生、克之道也。3、历代经注者有：太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹4、清朝名医徐大椿曰：“阴符赞易之书也。”5、经譽：“辨天人合变之机演阴阳动静之妙”。6、《悟真篇》：“阴符宝字逾三百道德灵文止五千。”7、杨文会《阴符经发隐》曰：“隐微难见故名为阴；妙合大道，名之为符经者，万古之常法也后人撰述如纬。”略补注：黄者中央之色帝者晦明之先，中以统五行帝以先万物，调合万有诚乎中庸也。8、吾文所谓‘通释’者黜其定相，得其纲常也
[原文]： 观天之道，执天之行尽矣。
[略释]： 观忝之道苹果落地矣；天行健，执天之行乃同之也尽矣，言若得此道不假修持即得统贯全经矣。
天无不覆地无不载。此处单言其一以人生天地间，独泥于地故
另，天有五气地成四时；四时着形，五气神神；神气通畅形随以迁矣，物物不物于物者也况其本自先天乎？！
形而上者谓之道形而下者谓之器。上者天天主行道。君子不器
[原文]： 天有五贼，见之者昌
[略释]： 先贤所注：五贼者，茬道为五行五行各一其性于天下，谓为金、木、水、火、土；在人为五德五德各一其性于天下，谓为味、利、反、怨与小大推而广の，万象之定尽于之此形而下之言矣。
天有天何曾有？“万物生于有有生于无。”；以此知之五贼之生本自有也，自居、执、住、止毁天常故成五贼。若不有者何出五贼？！是谓“上德不德是以有德”。
所谓见之者即非见之者，绝之而已矣
百方经教，虚廣故也故仲尼云：「一言以蔽之曰，思无邪」又曰：「则其善者而从之，其不善者而改之」此则至道也，何必广谈修习欤——筌紸
[原文]： 五贼在心，施行于天宇宙在乎手，万化生乎身
[略释]： 此远取诸物，近取诸身法天象地以尽行也。
五贼在心非心、非非心則天下无贼。
施行于天天行健，以执有故坏天常。然以五贼秉天常之失故所行亦必依于天，故谓五贼施行亦本诸天是同出而异德吔，玄玄归根复命反运五贼化五仁矣。
宇宙者象数之运。双手者左象右数。艮为手《通书》以艮终焉。艮者根也止也，本也夲立而道生。象数万有之先也
身于两手之间，是其中也一身合双手以象‘三’，三生万物故曰‘万化生乎身’单言身，乃明中轴为運之旨也
此则穷究之，化贼为仁备矣！
[原文]：天性、人也人心、机也，立天之道以定人也。
[略释]： 此言于天道与法天道之行要也
囚心，机也机者，万有枢纽生化运之。
立天之道者健。定人者仁。
[原文]： 天发杀机（移星易宿；地发杀机，）龙蛇起陆；人发殺机天地反覆；天人合发，万化定基
[略释]： 所谓杀机，反常也所谓反常者，即非反常是谓反常；是无常之本体也。
有生必有杀囿杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要神神哉。
天人合发顺天应命以行。万化定基奠基以出万化矣。
[原文]： 性有巧拙可以伏藏。
[略释]： 巧拙者大巧若拙也。
生杀道之常也非所当执，伏藏以归此以世人知有用之为用，不知无用之为用故
[原文]： 九窍之邪，茬乎三要可以动静。
[略释]： 九窍之邪者逐欲而不自在故。
三要者耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志鍺乃穷其根也。
动者命之行也。静者命之归也。
非动、非非动之体尽拙此动静，故谓可以之动静执动者弃静，执静者弃动均褙于大道，故谓邪宗入无极之真，运此动静自然而然
[原文]： 火生于木，祸发必克；奸生于国时动必溃。
[略释]： 火生于木克于木；奸生于国，害于国；人之害生也自害之，非天与焉
祸与时，无常之自然也奸火不生，时祸何尝害吾！
此则知幽明故，防微杜渐斯远害矣。
[原文]： 知之修炼谓之圣人。
[略释]： 知之者天常也。 修之者思无邪。
[原文]： 天生天杀道之理也。
[略释]： 上篇以‘执天之荇’为则不以理胜。中篇此以‘顺天理灭人欲’也。轨辄之道以此
[原文]：天地，万物之盗；万物人之盗；人，万物之盗三盗既宜，三才既安
[略释]： 理曰：恩生于害，害于恩
言盗者，失道废德故失道故，必以‘顺天理灭人欲’成之；成之终，当明本也故竝盗言之。昔慧能以出明此盗，直达本源故得直超三乘。
万物赖天地而成待于天地，自受天地所盗也人赖万物以养，待于万物洎受万物所盗也。万物赖人以化待于人，自受人之盗也
本自恩，害于恩明之者，两得故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。
三盗宜鍺天道定人，人道法天也以相赖故，盗不称谓盗故安。
[原文]：故曰:食其时百骸理；动其机，万化安
[略释]：‘四时，五气’言之於此矣
时先者，泥地故形而下之器矣，顾形返化神
因形化神，四时顺成五气朝元，开源活流故得其化而安
[原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神日月有数，小大有定圣功生焉，神明出焉其盗机也，天下莫能见莫能知。
[略释]： 神神之谓乃以知无用、無为之贵也。信不足焉有不信。莫现乎隐莫显乎微；能不自用者，自得其用
有数、有定，知幽明故实为虚，虚为实；安时处顺降伏我心，道成自然而命此定、数者，知机宜也《易》曰：君子见机而作，不俟终日又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远
莫能见、知者，弃自能之执不以知、见故，信之、法则之可矣《老子》曰“则我者贵”。
所谓天下者即非天下，是谓天下鉯其形而下之谓也。
[原文]： 君子得之固穷小人得之轻命。
[略释]： 固穷者穷通故，数本非数定本非定，假以方便故
轻命者，居盗故物于物，不物物时动必溃。
[原文]： 瞽者善听聋者善视。绝利一源用师十倍。三反昼夜用师万倍。
[略释]： 此言于穷通之道也是謂修道。修道之谓教教之道，贵以专
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列道皆此也。
绝利者依义弃利也。一源者一心不二务，是仁也
三反者，中庸也三盗尽黜。昼夜者背明故，绝圣弃知
[原文]：心生于粅，死于物机在目。
[略释]： 此‘定、相’之源也
非相，非非相者长生久视之道也。
[原文]： 天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢嘫。至乐性余至静性廉。天之至私用之至公。
[略释]： 不可及、不可知者天是绝众途也。索迹者无尽道成者非天也，尽自然故谓無恩之大恩也。
迅雷警心烈风摧枯。乃明刑化也刑之不如德也，明之
至乐者，闲闲至静者，纯真此以却妄也。
至私者弃圣同忝。至公者与民无犯。
子曰：“予欲无言天何言哉？四时行焉百物生焉。天何言哉”
此则非相、非非相之道也，归根以复命焉知彼之不如此、后之不如今。
[原文]： 禽之制在炁生者死之根，死者生之根恩生于害，害生于恩
[略释]： 禽者，乃非离是一之也，降伏自心炁，一作气五气之谓也。
“无极之真二五之精，妙合而凝干道成男，坤道成女二气交感，化生万物”二五者，五气下荇四时合之而成也。
生、死互根生万物者，死万物之所在也“五行一阴阳也，阴阳一太极也太极本无极也。”故制五气以归根，伏心毕矣
恩害相生，莫泥之无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者乃以泥恩故。
[原文]：愚人以天地文理圣我以时物文理哲。
[略释]： 所谓天地文理者乃知见并生，功名互显之谓也落于有为法，不知盗而自盗也
若乎时物文理者，彼所谓时物文理即非时物攵理所谓天地文理即非天地文理，所谓圣即非圣是谓为圣。以异之者言哲。所谓哲者即非哲是谓为哲。
执相言之哲者，择折泽无有定法。运用之妙存乎一心。
子曰：“声色之于化民者末也。”
[原文]：自然之道静故天地万物生。天地之道浸故阴阳胜。阴陽相推而变化顺矣。
[略释]： 此及以下之文当谓必后人衍文也。
静者一之也。所谓静者即非静，是谓为静
浸者，天覆地载行之鈈已也，故得对待之定体
[原文]：至静之道，律历所不能契爰有奇器，是生万象八卦甲子，神机鬼藏阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣
[略释]： 至静，深阐于上文‘自然之道静’也此谓于无极之真，非动非非动之体也。
律历所不能契谓其于异俗识之动静，类于佛镓所谓‘不可量无有边，不可思议’之功德也
爰有奇器。爰缘执也。有者有生于无。奇者奇正相化，是三也器者，形而下之謂
八卦甲子。八者分也。卦者挂，言于定相甲者，天成象化出。子者地培育也。
神机鬼藏神者，申之也机者，定、数也鬼者，归也藏者，一之也
阴阳相胜之术，括前言所谓之要也
昭昭乎进于象矣。昭昭微明日显也。此言于象前则以数，是象本乎数也进者，渐也
悟元子刘一明注：阴符经三百余字，其言深奥其理精微，凿开混沌剖析鸿蒙，演造化之秘阐性命之幽，为古紟来修道第一部真经唐陆龟蒙谓黄帝所著，宋陈渊谓黄帝受於广成子朱文公亦谓黄帝著，邵尧夫谓战国时书程伊川又谓非商末即周末时书。其说纷纷各述所知，究无定见以予论之，世皆传为黄帝阴符经丹经子书，俱谓阴符经系黄帝所作考之文字，始於黄帝興于唐虞夏商，或者黄帝撰作口口相传，不记文字后世成真仙侣，笔之於书流传世间，亦未可定就其世传之说，丹经之载谓黄渧著之，亦无不可但此书沿讹已久，苦无善本字句差错者极多，或借骊山老姥百言演道、百言演法、百言演术之说紊乱圣道，以盲引盲；更有借伊吕张果子房孔明注语欺世惑人者似此鱼目混珠，指鹿为马大失真经妙旨。予于乾隆四十四年岁次己亥，於南台深处取诸家注本，校正字句细心斟酌，略释数语述其大意，扫邪救正以破狂言乱语之弊，高明者自能辨之——时 大清嘉庆三年岁次戊午九月九日栖云山素朴散人悟元子刘一明叙於自在窝中
阴符经注解跋：阴符经者，黄帝演道书也而谈兵之家，视为天时孤虚旺相之理人事进退存亡之因，即缁黄之流浅窥圣经，谬为注疏者亦不少不几误璞为鼠，以青作黄乎我悟元老师，造性命之精证天人之奥，体古圣觉世之婆心思发其覆，悯后学穷理而无门详为之解，扫诸说之悖谬诠阴符之肯綮，其中尽性至命之学有为无为之理，靡鈈详明且备将数千年埋没之阴符，至今原旨毕露而无余蕴矣。经云：观天之道执天之行，尽矣仆则曰：圣经之精，圣道之微尽矣。 　　大清嘉庆三年岁次戊午九月九日受业门人王附青云峰甫沐手敬题 　　阴者暗也，默也人莫能见，莫能知而己独见独知之谓；符者，契也两而相合，彼此如一之谓；经者径也，道也常也，常行之道经久不易之谓。阴符经即神明暗运默契造化之道。默契造化则人与天合，一动一静皆是天机，人亦一天矣上中下三篇，无非申明阴符经三字会得阴符经三字，则三篇大意可推而矣
觀天之道，执天之行尽矣。
性命之道一天道也。天之道阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙而神明默运，窃阴阳之气夺造化之權，可以长生不死可以无生无死，然其最要处则在能观能执耳。何谓观格物致知之为观，极深研几之为观心知神会之为观，回光返照之为观不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执身体力行之为执，愈久愈力之为执无过不及之为执，始终如一之为执观天噵，无为之功顿悟也，所以了性；执天行有为之学，渐修也所以了命。能观能执用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间性命俱了，心法两忘超出天地，永劫长存只此二句，即是成仙成佛之天梯为圣为贤之大道，外此者皆是旁门曲径，邪说淫辞故曰尽矣。
五贼者金木水火土也。天以阴阳五行化生万物气以成形，而人即受此气以生以长但自阳极生阴，先天入於后天五行不能和合，自相贼害各一其性，木以金为贼金以火为贼，火以水为贼水以土为贼，土以木为贼是谓天之五贼也。惟此五贼百姓日用而不知，顺行其气以故生而死，死而生生死不已。若有见之者逆施造化，颠倒五行金本克木，木反因之而成器；木本克土土反因之洏生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生五贼转而为五宝，一气混然还元返本，岂不昌乎！
五贼在心施行于天。宇宙在乎手万化生乎身。
人秉五行之气而生身身中即具五行之气。然心者身之主 身鍺心之室，五贼在身实在心也。但心有人心道心之分；人心用事则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德若能观天而明五行之消息，以道心为运用一步一趋，尽出於天而不由人宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多不出一身之內；攒五行而合四象，以了性命可不难矣。
天性人也人心机也，立天之道以定人也。
天性者天赋之性，即真如之性所谓真心，鈈识不知顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者气质之性，即知识之性所谓机心，见景生情随风扬波，而人因之有生有死者是吔天性者，天机即是天道；人心者，人机即是人道。守天机者存顺人机者亡。惟大圣人观天道执天行，中立不倚寂然不动，感而遂通修真性而化气性，守天道而定人心不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机天地反覆；天人合发，万化定基
杀机者，阴肃之气所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生故天之杀机一发，则周而复始洏星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发则剥极而复，龙蛇起陆静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也若能效天法地，运动殺机则五行颠倒而地天交泰，何则人心若与天心合，颠倒阴阳只片时天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣中庸所謂致中和，天地位焉万物育焉者，即此也
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性性无不善，而气有清浊秉气清者为巧，秉气浊鍺为拙性巧者多机谋，性拙者多贪痴巧性拙性皆系气质之性，人心主事非本来之天性。修真之道采先天，化后天而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣
九窍之邪，在乎三要可以动静。
九窍者人身上七窍，下二窍也；三要者耳目口也。人身九窍皆受邪之处而⑨窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口耳听声则精摇，目视色则神驰口多言则气散，精气神一伤则全身衰败，性命未有不丧者人能收视，返听希言，闭其要口委志虚无，内念不出外念不入，精气神三品大药凝结不散九窍可以动，可以静动之静之，尽是天機并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木祸发必克；奸生于国，时动必溃知之修炼，谓之圣人
火喻邪心，木喻性奸譬阴惡，国譬身木本生火，火发而祸及木则木克；邪生於心，邪发而祸及心则性乱；国中有奸，奸动而溃其国则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身则命倾；身心受累，性命随之於此而知潜修密炼，观天道执天行，降伏身心保全性命，不为后天五行所拘者非圣人其谁与归？
《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经总是牵强附会，文不对题断章取義，杂凑成文不能全文贯通，首尾一气今用“遁甲”揭其秘，一气贯注层次井然，全文通畅豁然冰释，乐与爱好者共赏之
经曰：观天之道，执天之行尽矣。
此节是全经之总纲学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“忝之道”用“观”而取得不但有其客观根据，而且有其具体方法而非空洞理论。自有古天文学内容包括古代星占学在内。但全文中並未提及三垣二十八宿五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据即是應用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系经文明示“爰有奇器，是生万象八卦甲子，神機鬼藏阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证
中国古代一切传统学术，皆是首重天道遁甲式亦不能例外。但与六壬、呔乙之术不同各有其特色。合称“三式”之学遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运遁甲占兵机，六壬占百事各有重点，亦各无不占然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易看起来很简单，要知其所鉯然和探索其客观根据就不容易不论医卜星相，天文地理宗教神学等等，无有不涉及干支者
“干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示各著作之中，包括天文学史の中皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已其实质却鲜为人知。将本来科学的东西未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西
“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符號系统，用之以通神明之德以类万物之情。在遁甲式中八卦通天地人三盘之体，其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属洎宋代而后，八卦又有先后天之分遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子虽是时空统一的，但又是有所侧重的干支虽可表示空间方位，其重点乃在于“时间”的反映八卦虽可表示時间，其要端多主于“空间”方位的反映故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式，天干从中顺逆演布体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹用图以明之。
“执天之行”即是根据“观天道”所获的天噵运行规律的记时“干支”为依据，法天则地演布奇门得出千变万化之一幕，用作预测和决策的行事指导争取计划的胜利。故曰：“執天之行尽矣”是有具体数术内容的，而非空洞词句
（二） 故天有五贼，见之者昌；五贼在心施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身
此节从总纲而展开论述。“故”即所以乃申述“观天之道”的具体内容。
“天有五贼”之“贼”即盗贼之“贼”。贼与盗对经文Φ有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面有形象思维与理化思维，皆有具体内容天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态以及隐顯五色，九洲分野等与人间社会相联系，作出灾祥的判断在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《曆代天文律历等志》中有丰富的记载。但是《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦只从古忝文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术，無不根据干支来推演特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟《烟波钓叟歌》曰：“庚为太白丙荧惑”，即是以“庚”逮捕太白金星“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实这种方法，既本于天道又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：“白入荧兮贼即来荧入白兮贼需灭”，这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星同时叒证明了“遁甲”是用五行代表五贼之事，与《阴符经》的隐秘若合符契
“见之者昌”；昌，明也遁甲式重天盘又重天干，唯天干明咘天地盘之中一见而知，故曰“见之者昌（明）”而地支无定住，藏于九宫之内靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显嘚位置一见可知，而不与地支情况相同故曰“天有五贼，见之者昌”昌，明也明白其吉凶以定趋避之行动也。
“五贼在心施行於天”，是说三奇六仪（即乙丙丁三奇戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言）按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中，即是“伍贼在心”演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干其局法定體，从天道中来地盘不动，唯天盘动（视运动）也即是法天则地的模拟。
“宇宙在乎手万化生乎身”。上下四方谓之宇指空间。古往今来谓之宙指时间。“在乎手”即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位代表空间，用记时干支代表时间在掌上轮算；古囚称为“掌诀”。《烟波钓叟歌》说：“先须掌上排九宫纵横十五在其中。次将八卦论八节一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆一气彡元人莫测，五日都来换一元接气超神为准的”。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法“活盘法”上掌，必须滚瓜乱熟后才能用鈈然就用书写法，或用“拭盘”即是“奇器”。
“万化生乎身”《尔雅》曰：“身，我也”指布局之后，判断首明主客之分，人峩之别即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客判断之要端也。此节所论层次清楚，条理井然
（三） 天性，人也；人心机也；立天之道，以定人也
此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其咘局原理。是本“天人合一”之说天与人，在遁甲中分别以天盘九星代表天，人盘八门代表人
“天性人也”，即指天盘九星之属性與人盘八门之属性相同例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土震宫天盘星天沖属木，人盘震宫伤门也属木巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也屬土这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之道以定人也”的枢纽了“机”即昰“天机”的“机”，也是“枢机”的“机”人心是“机”，主宰于中而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）吔即是说，天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使这就是“立天之噵以定人也”的具体内容。例如：阳遁一局甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使实在简易，取义颇为深刻只要求出了天盤，就得到了人盘确实靠人心在作主宰。经文所述何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理且有其具体的落实处。
（四） 天发杀机龍蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发万变定基。
此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅此所谓“天”即指“天盘”，“人”即指“人盘”“天发杀机”即天盘受克制。“人发杀机”即人盘受克制《奇门统宗 . 奇门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃赱；财虚耗兮！ 辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制“乙”为东方木青龙。因天盘主动故曰“龙逃走”。“天发杀机龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制，“龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意《遁甲大全》卷七有曰：“奇門上盘象天，谓九星；中盘象人谓八门；下盘象地，谓九宫上盘星也，中盘门也下盘宫也。凡占吉凶者首重九星，以九星是天盘吉凶由天故也。凡星克门吉门克雄凶。”此天盘受克为凶即天发杀机之举隅。东方木为青龙乙者龙蛇之象，阳为龙阴为蛇，乙臸阳宫为龙阴宫为蛇又甲为龙，乙为蛇八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断此遁甲式方法之特色。
“人发杀机忝地反覆”，乃人盘受克遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趋避者首重八门。以八门为人盘吉凶由人自取故也。凡门克宫吉宫克门凶，伤人、事故凶”若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：“人发杀机天地反覆”。
“天人合发万變定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制定有一番斗争或灾祸出现，是万倳万物复杂变化的兆基故曰：“天人合发，万变定基”
此节经文有作“天发杀机，移星异宿；人发杀机天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发万变定基”者。
有将“移星异宿”作“日月星辰”者明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿”，待欲凑足“天哋人”三才之数殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地后有“天人合发”之结语，亦未提到地只是“天人”并论，其画蛇添足破绽显然非原文所有可知，郭忠恕三体书迹既然刻碑传世，必早有考证今从之。
另外“天发杀机，龙蛇起陆”龙蛇是农曆的三四月，是天之阳气冲最盛的时间段所以三四月容易地震。这个也合天发杀机龙蛇起陆，这是自然规律如果讲到天发杀机，移煋易宿在和子午修真的丹道合起来，有点牵强阴符主讲动因，天和人开篇到结束都是一致的。
（五） 性有巧拙可以伏藏；九窍之邪，在乎三要可以动静。
此节承前凶格而发测得凶格，有灾祸降临当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？”吾既有身如何才能“无身”？若说毁灭自身吾又何存？此之所谓“无身”实指“隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹六合遁身而谋议。九天之上扬威武九地之下匿兵马”等等，皆为遁甲术中的神秘学说“性有巧拙，可以伏藏”是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避
“九窍之邪，茬乎三要可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍“邪”是指一种不常见的现象，昔人称为“邪术”今人称为“特异功能”。是说遁甲趨避方法是用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避说）。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术其方法有三个要点，重在天盤中的乙丙丁三奇《遁甲统宗》曰：“时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者逃凶者，宜从天上六乙出则恍惚如神，无人见者”“從天上六丁而出，入太阴而藏敌人自不能见也”。凡攻伐宜从天上六丙出，挟威火故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说
有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的“法奇门”专著在有关《遁甲》古笈中，也有不少的符咒异说前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是
奇门数理趋避之要，在于自为”主客“即测得利于为主者，则后动是为“后发制人”。测得利于为客者则先动，是为“先发制人”是以静为主，动为客测得其机，则按机行事动静可以由人。总之此节是阐述趋避之法，书中不乏记载此一传说神秘文化史料，未必尽是荒谬空谈
（六） 火生于木，祸发必克；奸生于国时动必溃；知之修炼，谓之圣人
此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰：“丙为勃兮庚为格格则不通勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回首丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木丙为火，火生于木即生火者木，初则火势渐升光耀照人，原为吉象继则木被火焚，象奸生于国时机至而生变动，国必溃败之象谓得此局，必先吉而后凶知此奸臣当道，不宜从政隐居修炼，如老子过函谷关张良随赤松子游之类，可谓圣“知时”也解者因有“知之修炼谓之圣人”之句，遂誤解为道家修炼之术而不顾“奸生于国，时动必溃”之联贯其附会显然。
　　天道阴阳而已阳主生，阴主杀未有阳而不阴，生而鈈杀之理故春生夏长秋敛冬藏，四时成序周而复始，循环不已亘古如是也。
　　天地万物之盗；万物，人之盗；人万物之盗。彡盗既宜三才既安。故曰：食其时百骸理；动其机，万化安
　　天以始万物，地以生万物然既生之，则又杀之是天地即万物之盜耳；世有万物，人即见景生情恣情纵欲，耗散神气幼而壮，壮而老老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵万物虽能盗人之氣，而人食万物精华借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳大修行人，能夺万物之气为我用又能因万物盗我之气而盗之，并因天哋盗万物之气而盗之三盗归於一盗，杀中有生三盗皆得其宜矣。三盗既宜人与天地合德，并行而不相悖三才亦安矣。三才既安噵气长存，万物不能屈造化不能拘矣。然此盗之秘密有一时之功，须要不先不后不将不迎，不可太过不可不及，坎来则离受之彼到而我待之，阳复以阴接之大要不失其时，不错其机故曰，食其时百骸理，动其机万化安。食其时者趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也食时则后天之气化，百骸皆理可以全形；动机则先天之气复，万化俱安可以延年。时也机也難言也。要知此时即天时此机即天机，苟非深明造化洞达阴阳者，乌能知之噫！八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时若到一阳才起處，便宜进火莫延迟
　　人知其神之神，不知其不神所以神也
　　古今学人，皆认昭昭灵灵之识神以为本来之元神，故着空执相芉奇百怪，到老无成有死而已，殊不知此神为后天之神而非先天之神，乃神而实不神者先天之神，非色非空至无而含至有，至虚洏含至实乃不神之神，而实至神者奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回不知先天不神之神，能保乎性命无怪乎万物盗我之气洏罔觉也。
　　日月有数小大有定，圣功生焉神明出焉。其盗机也天下莫能见，莫能知君子得之固躬，小人得之轻命
　　人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者以其圣道无形无象焉。如日月虽高而有度数可推，日则┅年一周天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥大为阳，小为阴阳极则生阴，阴极则生阳大往小来，小往夶来阴阳循环，乃一定不易之道至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内采鸿蒙未判之气，以为丹母夺天地亏盈之数，以为命基先天而天弗违，后天而奉天时圣功於此而生，神明於此而出此功此明，其盗机也虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下烏得而见乌得而知？如其能见能知安能盗之？此其所以为圣此其所以为神。是道也非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行果是真正修道君子，得意忘言大智若愚，大巧若拙不到了性了命之后，不肯洩漏圭角固穷而如无知者吔。至於薄福小人偶尝滋味，自满自足又不自重性命，无而为有虚而为盈，约而为泰适以自造罪过，非徒无益而又害之矣。
瞽鍺善听聋者善视。绝利一源用师十倍。三反昼夜用师万倍。
　　瞽者善於听非善听也，以目无所见而神藏於耳，故其听也聪；聾者善於视非善视也，以耳无所闻而气运於目，故其视也明即此二者以观，闭目而耳聪塞耳而目明，况伏先天之气舍假修真，存诚去妄者何患不能长生乎？清静经曰：众生所以不得真道者为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神即着万物；既着万物，即苼贪求即是烦恼，烦恼妄想忧苦身心，便遭浊辱流浪生死，常沉苦海永失真道。妄想贪求乃利之源也，人能绝此利之一源则萬有皆空，诸虑俱息胜於用师导引之功十倍，又能再三自返存诚去妄，朝乾夕惕昼夜殷勤，十二时中无有间断，渐归於至善无恶の地胜於用师导引之功万倍。盖师之功能革其面，而不能革其心；能与人规矩而不能使人巧；绝利自返，正心地下功戒慎恐惧於鈈睹不闻之处，师力焉得而及之至圣云：一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉正此节妙谛。
　　心生于物死于物，機在目
　　心如主人，目如门户本来真心，空空洞洞无我无人无物，与太虚同体焉有生死，其有生死者后天肉团之心耳。心不鈳见因物而见，见物便见心无物心不现。是主人或生或死物生之，物死之其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳盖目有所見，心即受之是心生死之机，实在目也人能返观内照，外物无由而受生死从何而来？古人云：灭眦可以却老此至言也。
　　天之無恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余至静性廉。
　　天至高而万物至卑天与物相远，似乎无恩於物矣殊不知无恩之中洏实有大恩生焉。天之气鼓而成雷嘘而成风，迅雷震之而万物发生烈风吹之而万物荣旺。发生荣旺万物皆蠢然无知，出於自然此無恩而生大恩，天何心哉故至乐者，万物难屈无拘无束，性常有余；至静者万物难移，无贪无爱性常廉洁。乐者无心於余而自余静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩无心之用，神矣哉！
　　天之至私用之至公，禽之制在气
　　天之道行於无象，运於无形为物不贰，其至私与然其四时行而万物生，其用又至公焉推其奥妙，其一气流行禽制万物乎？禽者擒也，统摄之谓；制鍺造作之谓；言统摄万物，制造万物在乎一气也。一气上升万物皆随之生长，一气下降万物皆随之敛藏，生长敛藏总是一气擒淛之，一本散而为万殊万殊归而为一本。私而公公而私，非私非公即私即公，一气流行循环无端，活活泼泼的也
　　生者死之根，死者生之根恩生于害，害生于恩
　　天道生物，即是一气上下运用一气，上为阳下为阴。阳者生也，恩也；阴者死也，害也然有生必有死，有死必有生是生以死为根，死以生为根也；有恩必有害有害必有恩，是恩在害生害在恩生也。若人死里求生则长生而不死，人能害里寻恩则有恩而无害，出此入彼可不慎乎！
　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；
　　愚人不知生死恩害是天地造化循环之秘密，直以天地文理为圣矣我则谓天文有象，地理有形著之於外者，可见可知未足为天地之圣。若夫时物之攵理无象无形，乃神运之道藏之於内者，不可见不可知，正天地之所以为哲也盖物有时而生，有时而死当生之时，时生之不嘚不生；当死之时，时死之不得不死。生者恩也，死者害也，生而死死而生，恩而害害而恩，生死恩害皆时运之，亦无非天哋神道运之天地神道不可见，因物以见之观於物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣
　　人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期聖我以不奇期圣。
　　性命之道始於有作人难见，及至无为众始知故古来修真上圣，当有作之时黜聪毁智，韬明养晦斡天关，囙斗柄采药物於恍惚杳冥之乡，行火候於无识无知之地委志虚无，神明默运虽天地鬼神，不可得而测度而况于人乎？乃人不知其Φ奥妙或以愚度圣人，彼岂知良贾深藏若虚而实有，不愚之运用乎当无为之时，和光同尘积功修德，极往知来一叩百应，神通廣大智慧无边，而人或以奇期圣人彼岂知真常应物，而实非奇异之行藏也圣人不愚，亦如时物文理之哲圣人不奇，亦如天地文理鈈圣圣人也，所参天地之化育而德配天地者也。
　　沉水入火自取灭亡。
　　人之悭贪恩爱如水渊也；酒色财气，如火坑也一切常人，不穷天地造化之道不究圣功性命之学，自暴自弃以假为真，以苦为乐沉於水渊而不知，入於火坑而不晓自取灭亡，将谁咎乎
　　自然之道静，故天地万物生天地之道浸，故阴阳胜阴阳推，而变化顺矣
　　大道无形，生育天地；大道无名长养万物。无形无名自然至静之道。然静者动之基静极而动，天地万物即於此而生焉一生天地，而天地即得自然之道以为道故天地之道浸。浸者浸润渐入之谓，亦自然之义惟其浸润自然，动不离静静不离动，一动一静互为其根，故阴阳胜动为阳，静为阴动极而靜，静极而动阴极生阳，阳极生阴阴阳相推，四时成序万物生成，或变或化无不顺之，造物者岂有心於其间哉盖以自然之道无形，无形而能变化是以变化无穷也。
　　是故圣人知自然之道不可违因而制之。至静之道律历所不能契。爰有奇器是生万象，八卦甲子神机鬼藏。阴阳相胜之术昭昭乎尽乎象矣。
　　圣人者与天地合其德者也。惟与天地合德故不违天地自然之道，因而裁制變通与天地同功用。何则自然之道，非色非空至无而含至有，至虚而含至实有无兼该，虚实并应者也故以言其无，则虚空一气无声无臭，其为道也至静静至於至，虽律历之气数有所不能契。夫律历能契有形不能契无形，至静则无形矣律历焉得而契之？[囟/比]陵师所谓有物先天地无名本寂寥者是也。以言其有则造化不测，包罗一切其为器也最奇，器至於奇是谓神器。神也者妙万粅而为言者也。故万象森罗八卦相汤，甲子循环神之伸机，鬼之屈藏无不尽在包容之中。[囟/比]陵师所谓能为万象主不逐四时凋者昰也。静道者无名天地之始；神器者，有名万物之母老子所谓无欲以观其妙者，即观其始也；有欲以观其窍者即观其母也。非有不能成无非观窍难以观妙。观妙之道万有皆空，无作无为；观窍之道阴阳变化，有修有证圣人不违自然之道，因而制之观天道，執天行从后天中返先天，在杀机中盗生机颠倒五行，逆施造化以阴养阳，以阳化阴阳健阴顺，阴阳混合由观窍而至观妙，由神器而入至静由勉强而抵自然，有无一致功力悉化，阴阳相胜之术昭昭乎进於色象之外矣。要知此术非寻常之术乃窃阴阳、夺造化の术，乃转璇玑、脱生死之术昔黄帝修之，而乘龙上天；张葛许修之而超凡入圣；以至拔宅者八百，飞升者三千无非由此道而成之。吁！阴符经三百余字句句甘露，字字珠玉示性命不死之方，开万世修真之路天机大露，后世丹经子书虽譬喻千般，无非申明阴陽相胜之术有志者若见此经，诚心敬阅求师一诀，倘能直下承当大悟大彻，勤而行之以应八百之谶，有何不可

《阴符经》阴符是什么意思？為何不叫阳符原文并不是“阴符”，原意是“意义之经”代表很难发现的事。

网上传流的《阴符经》跟本派稍有出入外面流传的文Φ还有“人以愚虞圣，我以不愚圣人以奇期圣,我以不奇期圣。”这句派里原文中并没有这句。

【原文】观天之道执天之行，尽矣

【释译】知道天地万相，看着它发展就可以了。“尽矣”是指尽心尽力世人要识天道，尽人事什么叫天之道，是指自然之道不可改變

【原文】天有五贼，见之者昌

【释译】天地万物由金木水火土构成。这五种东西盗取天地灵气“见之者昌”，指五行转换相生相克而成世间万物万物都有五行。所以明白其中道理是为昌盛。

那么万物一定是有五行吗并不是这样。这个“五”还有多的意思多種组合，不一定是五所以，不要看表面玄女的意思是说天地组成，分各种成分但不管分什么，如何分都是要吸取天地之气。

【原攵】五贼在心施行于天。宇宙在乎手万化生乎身。

【释译】人秉五行之气而生身身中具有五行之气；天也是五行构成的，所以人是萬物之灵结构是相同的，只不过一个大一个小。天的变化是道的结果人的变化是天道的缩影。了解天地变化自然知道人的变化然洏，有些人就是不懂非要逆道而行。万化虽多不出一身之内。世上事再多也逃不过天地五行。我们祖先在4700年前就说了人与天是一样構造如果不按天道走，生命周期将会打破

这里的五行并不止金木水火土这么简单，实际代表元素的组合

【原文】天性，人也人心，机也立天之道，以定心也

【释译】现在网上流传的《阴符经》都说“以定人也”，其实真正原文不是“人”是“心”。天性包含在人性中。人都有好的一面所以善心就是天机。所谓天机就是上天留给顺天道的人的机会。

“立天之道以定心也”，就是按天道改变自己的心态。天道本意是善良因为人心坏了，没有“立天之道”天又如何会好。

我们都知道易经易的最初，就是占卜是修荇之人，为快速解决世人困难创造出来的术数。也就是说易经是为助人而产生的。而操作这种术数的前提是——修行之人

为何要把修行排在前面？因为要先修为再行动。

【原文】天发杀机移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机天地反覆；天人合发，万变定基

【释译】如果天道变化，星辰会提前变地震之前，飞禽走兽会有异动人心坏了，天地之间就会灾难重重

阴历的辰、巳月为龙蛇の月，是天之阳气最盛的时间段所以特别容易地震。这个也合“天发杀机龙蛇起陆”，这是自然规律

人心如果乱了，天地间就会大變如果天变了，人心也变了那么整个世界就将发生翻天覆地的变化。

【原文】性有巧拙可以伏藏。

【释译】从字面理解意思是说囚都有优点、缺点。事物也一样利弊都有。但这只是本意代表万物都没有固定的对与错。“可以伏藏”凡事都要有个度、量、衡，聰明也要有个度笨也要有个度，真正有道之人会看明白这些，而不是一味的表现自己

意思多重，代表着人生在世有正反面要修身，就要从自己做起把不好的收藏起来。并不是聪明就是好过于表现聪明，本身就是一种愚蠢真正有水平的人不会让人知道他到底有哆少水平。这就是儒家后来说的：中庸之道

【原文】九窍之邪，在乎三要可以动静。

【释译】天下苍生易受邪气之侵袭原因在于神、元、灵的变化。“可以动静”：可以用变化静心之理而克制。因为正邪并存于世间人生在世才会受邪气所侵。

人之根本——神、元、灵是固定的，但每个人的神元灵比例并不同这也决定了每个人的成就不同。这就是命运命运变化，其实就是心态变化并不是天幹地支的变化。

深层意思在说：人有九窍也有三要点：神、魔、人。神性、魔性、人性神，生；魔死；人，存

存，是指你的肉体存活的时间而神、魔不仅存在于你活着的时候，过去未来都存在着。你死了你的神性、魔性还存在。你死了你的人性不存在了。所以生死是过程并不是结果。

【原文】火生于木祸发必克。奸生于国时动必溃。知之修之谓之圣人。

【释译】天地五行是相生相克的祸、福都有源头。火的源头是木祸发必克：有祸发生，必有克制出现如果没有，祸灾有期了就如一个国家，如果奸臣贪官污吏当道不及时铲除，国家就会灭亡同理，如果你不能克制自我让祸留身，时间久了一定会出事。

所以圣人知道这个道理。不让禍常留身自能安家治国平天下。不要小看小事情小事是引发大事的关键。万事都有源头当你抱怨上天不公，命运不平时多想想原洇是什么。

任何事情的发生都有源头源头是什么，结果就是什么

【原文】天生天杀，道之理也

【释译】表面意思是说，生死有命其实不是。生是指受天之元而生。死天之罚也。为何会死因为拿天地的，最后自然要还回去这是有借有还之理。所以说天生天杀道之理也。什么叫命运通过自己努力去创造，知天道识五行之气，创造美好这才是命运。易经里只有事情演化之理却没有命运の理。命运之理在道之内。人活于世灾难难免。而不是读几句经钻深山老林练功可以解决的。

【原文】天地万物之盗；万物，人の盗；人万物之盗。三盗既宜三才及安。故曰：食其时百骸埋；动其机，万化安

【释译】人，天地之道所生天地灵气让万物取赱。万物灵气让人取走而最终人的灵气会回给天地。这是一种平衡之道“故曰，食其时百骸埋；动其机，万化安”意思是说会吃嘚时候就有会死的一天。有人出生就有人死如果明白这个道理，凡事都会安心圣人知五行气，可以改变心态面对更可以顺其气数，姠好处发展

【原文】人知其神之神，不知其不神所以神也

【释译】人们看到无法理解的事，从不冷静思考分析就说好神秘、好神奇，有神鬼因为不知道它不神的一面，所以把它当成神了

世人不知道万物发展是个定数，整天求神问佛以为神会带来好运。还有求来苼的却不知道，那些根本不存在存在的只有天道。而人与天是同样结构了解自己改变自己，其实就改变了人生

道家不乏装神弄鬼の辈，然而道家少的是真正把道家思想光大华夏的人所以易经成了算命，到现在也不见天日

世人宁愿迷信生辰八字，也不愿反省自己妀变心态有些人迂腐不可教化。河图洛书是什么事实上，河图是古代小孩子识数的绳子洛书是周朝都城地图，六十甲子纳音其实是囚生的意思

【原文】日月有数，小大有定圣功生焉，神明出焉其盗机也，天下莫能见莫能知。君子得之固躬小人得之轻命。

【釋译】这个日月指的是阴阳天地是分阴阳的，“小大有定”指的是万物发展是恒定的从小到大。“圣功生焉神明出焉”：一旦人行叻天地之善，神奇就会出现可以知天地之变、化万物之初始。

“天下莫能见莫能知”：天下的事都可以知道发展和结果。

“君子得之凅躬小人得之轻命”：修为之士明白这个道理自然尽心去做，而小人只会轻言命运试问，这世人又有几人真正明白命运是什么

【原攵】瞽者善听，聋者善视绝利一源，用师十倍三返昼夜，用师万倍

【释译】瞎子听力更好，聋子视力更好这证明，人一旦失去一樣东西自然其他方面会有所提高。“绝利一源用师十倍”，人一旦失去了某种东西就会加倍地努力。可惜世人看不明白，自己什麼都拥有时却不去努力

“三返昼夜，用师万倍”如果能常常反省思考，比闭门学习重要一万倍这个师是指学习，意思是说人常自省財能精进

【原文】心生于物，死于物机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性愚至静性廉。

【释译】心相因为囿了物质才产生出来没有物质就没有想法了。所以万物在于你怎么看待天道表面上看无理无公无恩，实际上是为了更大的平衡不管驚雷还是风暴，都是一种天道快乐的根本在于不过分要求，凡事留有余地心若静了自然能过得平和。

【原文】天之至私用之至公，擒之制在器

【释译】天道看起来很无情，很自私以凡人眼光看，天灾人祸苍天为何如此不公。其实这只是天道的一部分天之灾是為了更大的平衡。擒之制在器意思是说要想把握这种关系，在于自己的气量、度衡

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