请以“守护”为题，写一篇不少于800字的文章。
请以“守护”为题，写一篇不少于800字的文章。
【写作提示】
“守护”，词典上解释为“看守保护”(举例为“守护仓库”“守护边疆”)。以“守护”为题构思作文，首先要明确的自然是“守护”的对象。这个对象可实也可虚，如“守护一个村庄”“守护诚信”“守护真诚”“守护自己的梦想”“守护传统文化”等均在可写之列。但在构思时应尽可能求新。如“只有自己才能守护自我，不能过多地依赖他人”“该守护的要守护，该放弃的要放弃”这样的观点更能给人眼前一亮的感觉。此外，根据“守护”的含义，所写内容一般应持续较长的一段时间，写成“在瞬间守护了……”并不是很合适。
在写作过程中，要注意避免两个问题：一是内容过于空洞，比如写“守护祖国”“守护历史”，没有选准一个小巧的角度；二是结构太松散，在800余字的文章内，从“朋友是我们最需要守护的”谈到“文化是我们需要守护的”，再谈及“知识是我们需要守护的”和“爱也是不能不守护的”，面面俱到，根本无法集中笔力写深、写透。
1、守护中华民族的传统佳节、传统文化！——体现民族心理这一热点问题。
2、母亲对子女悉心的守护。——文字温暖而情感细腻
3、一棵大树对树下植物（蒲公英等花草）的守护——以小见大，文采斐然。
4、昆仑山上战士对边疆的守护——角度新颖，情感真挚。
5、母豹对小豹坚定的守护——涉及人与自然的和谐相处这一热点问题
6、二战时家中妻子与外出参战的丈夫之间彼此对爱情的守护
7、大山里的母亲对外出打工的儿子的守护——涉及农民工热点问题
8、守护童真
9、稻草人对麦地的守护——角度新颖独特，耳目一新。
10、一个生命的守护（霍金）——一笔财富的守护（逆境中保持斗志这一财富）——一分和平的守护（王昭君）&&&
11、守护善良淳朴的心灵
12、守护故乡情
13、守护一个人，就要不离不弃，休戚与共。（马克思与燕妮）/&&
守护一个家庭，就要敢于承担生命不能承受之重。（洪战辉） /&&
守护一个民族，就是挫骨扬灰，也在所不惜。（肖邦）——思路有层次，深度。
14、守护一颗自由的心，要经得起年华的考验。 /&&
守护一颗自由的心，要敢于冲破传统。/&&
守护一颗自由的心，要有对光明的执着追求。
15、守护生命家园，拥有一个心灵的港口。/&&&
守护人生的净土，拥有一个心灵的寄托。/&&
守护理想之灯，拥有一个心灵的方向。
昨夜西风凋碧树，独上高楼、望断天涯路。——题记
　　曾经以为，古代文人的生命会简单而明了，时代赋予他们简明的期望：入相出将，封妻荫子。然而，是谁？偏偏要抛开那些世俗的期望，独上高楼，为自己的人生另择一条路？
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　一、李白
　　是黄沙漫天，北风吹雁中骑驴高歌的歌者么？是以霓为线，以虹为钩的海上钓鳌客么？是遍访青山绿水、且歌且行的游者么？在那个烟花三月的时代，人们对你的期望是歌功颂德，取悦帝王换取高官厚禄；而你，偏偏要独上高楼，在朝要高力士脱靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之间。
　　于是你注定要孤独，“举杯邀明月，对饮成三人”，然而你傲然，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”
　　而当我们回望唐朝，站在盛唐中间的不是帝王，而是你啊！
　　酒入豪胸，七分酿成了月亮，剩下三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。
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　二、苏东坡
　　是捡(应为“拣”)尽寒枝终不肯栖的寒鸦么？是举杯邀明月的饮者么？是穿越了十年生死痛苦一场的痴汉么？
　　在那个“群星荟萃”的时代，人们对你的期望本是韬光养晦，游戏笔墨罢了，而你偏偏要独上高楼，你的光芒刺痛了那些习惯于黑夜的眼睛，你注定要承受官场和文坛一齐泼来的污水。
　　而我只看见你青青的竹枝，脚上的芒鞋，被雨淋湿的脊背，你的笑容从容洒脱，你的眼中只有秋风绿水泛清波。
　　你坚守着自我，从而达到让后世永远仰望的高度。
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三、辛弃疾
　　是落日楼头，断鸿声里的江南游子么？是恨古人不知你为狂人么？是不啼清泪长啼血的悲鸟么？
　　在那个崇尚享乐的年代，人们对你的期望本是吟花弄月，卖弄诗文罢了，而你偏要独上高楼，“把吴钩看了，栏杆拍遍”。
　　一边是“斜阳正在，烟雨断肠处”，另一边却是“香车宝马香满路”，而你，执意要做灯火阑珊处的伊人。
　　你痛斥，“君莫舞，君不见，玉环飞燕皆黄土”；你彷徨，“倩何人换取，红巾翠袖，揾英雄泪”；你期待，“醉里挑灯看剑，梦会吹角连营”。
　　我多想跨越千年时空，共你醉明月。
　　在菊花开篇的南山西畴，临清流而赋诗；在明月朗照的深山竹林，抚琴而长吟；在明月下你们独上高楼，抛开世俗的期许，在青山绿水间吟哦着流水般轻扬的诗句。
　　若一袭单薄的长衫，略揖一揖，便昂然走进了历史，从远古走来，从发黄的线装书里走来。是你们，因为独上高楼，坚守了自我，也就在黑夜中守护了永恒的精神家园。
　　在那些“昨夜西风凋碧树”的时代，是你们独上高楼，抛开了世俗的期许，守护了自我，于是守护了历史的期许。
　　阅卷老师评点
　　本文主题集中，不枝不蔓，充满想象。文章选取文学历上三位成功名人抛开人们世俗的期望，“独上高楼”，“守护了永恒的精神家园”，“守护了历史的期许”。文章一唱三叹，诗意浓郁，形象含蓄，寓哲理于其中，用词生动，语言畅达。最后画龙点睛，真是文采斐然。另外，文章所引“香车宝马香满路”应为“宝马雕车香满路”。
守护我们的精神家园
洁白的良心是温柔的枕头，而洁白的良心最重要的是守护我们的精神家园。——题记
生活如花，或鲜艳或淡雅，都因守护我们的精神家园而更美丽。
生活如诗，或热情的抒情，或冷静的沉思，都因守护我们的精神家园而隽永。
生活如酒，或芳香，或浓烈，都因守护我们的精神家园而更醇香。
《礼记&中庸》说：“君子必慎独也。”即为一人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，他能够“慎独”，不做任何坏事。小时候打碎花瓶无人知晓而勇于认错的列宁成为俄国革命的伟大领袖；同样打碎别人玻璃的里根，诚实地承认并保证归还父亲赔玻璃的钱成了美国的总统。环顾四邻，随处可见“独处时保有的那份诚信”在伟人身上的体现。漫漫旅途需要我们一步步走好，沿途采摘成功的浆果或是遭遇失意的荆棘时莫忘了守护我们的精神家园。尽管生活是一架天平，一边装着爱，一边装着恨；一边装着真诚的美丽，一边装着虚伪的丑恶；一边是忠心的付出，一边是执着的索取，但只要我们把握好自己的天平，放好思想的位置，定好目标的方向，我们就能修身洁志正道直行。
人生是树，健康是茁壮的树干，才学是丰富的养分，金钱是必要的甘露，荣誉是绚烂的花果，成功是累累的果实，然而它必须扎根在守护精神家园的根里。文明五千年，面对社会浊气，屈原选择莲的高洁，吟诵“举世皆浊我独清”；面对官场黑暗，陶渊明选择菊的芬芳，感慨于“采菊东篱下，悠然见南山”的淡泊；面对尔虞我诈，伯牙选择了山水的清幽，奏高山流水觅知音。在中国这一方土里，更蕴孕了岳飞的精忠报国，戚继光的横扫倭寇；培养了周恩来的鞠躬尽瘁，焦裕禄的不辞劳苦，孔繁森的一心为公。可在现在的物质文明时代，精神家园也被铜臭污染，高洁品格被视为草芥，很多人在“兵不厌诈”的商战中倾轧和挣扎；平时的朋友成了自己往上爬的牺牲品，友谊只是欺骗的筹码；“奸商奸商，无奸不商”；更有人拜倒在金钱的诱惑中……“文明人”的某些行为荒谬得令人无法置信。在时代的变迁中，我们真的不用守护我们的精神家园了吗？
耳边响起古印度的谚语：“聪明而又诚实的人应当寻觅，聪明而又狡诈的人应当警惕”所谓应警惕的就是那些“落井下石”、“以小人之心度君子之腹”的无素养的人。他们表面上大谈精神素养，背地里却搞自己的一套，他们有自己的特征：事事为已，处处势利，其举动如火上扑油，似吹火邪风。大地上有多少人，人世间便有多少可能失去精神家园的人，沙漠扼杀大自然的生灵，无精神的人足以使任何一个伟大的民族落后、破败。在沙漠行走艰难，与无精神素养的人交往尤其难。
精神——人的灵魂所系，如莲，出淤泥而不染；如兰，处幽谷而自芳；如泉，不获世之滋垢；如金，埋泥沙而光亮。卸下身上的伪装，摘下虚假的面具；少一份欺诈，大海就会少一块暗礁；多一份精神素养，沙漠中就会多一片绿州。在今天的时代里，美貌与健康都会被时间的瀚海而吞没，挥霍了便不再有，唯有守护我们的精神家园才是永恒、真实的。守护我们的精神家园吧，人生之树因其而长青，国家之魂因其而傲立世界之林。
守护心灵空间- -　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
每一个人的心灵深处，都有一块尚未开垦的净土。这里与世隔绝，与世无争，保有那份人类与生俱来的情感：单纯、无私、坚贞。而如今，已有不少人深陷于尘网中，那块净土也早已被腐蚀。是尘网的利诱还是自甘堕落，这其中的原因，只有他们自己才清楚。这样失去自我而苟活于世的人，试问其有何意义，有何脸面。
古今中外不少伟人不惜一切守护着这净土。苏武不为匈奴驱使，牧羊19年，终回故土；朱自清虽饥寒交加，但仍坚持自己的信念，拒食美国的救济粮；华盛顿不安于现状，立誓将殖民者赶出美利坚，维护整个民族的尊严。这些历史人物曾叱咤风云，其丰功伟绩的取得，无不是他那块净土所给予的，它为他们提供了奋斗的决心与毅力，成为其立生处世的坚实后盾。
信念，能给人以无尽的动力，是人生的一种依赖。那块净土就是信念的发源地，它在冥冥之中赐予人。倘若一个人连其那块最后的净土都失去了，那么他的信念就从何谈起呢？这将会是多可悲啊！若此时有许许多多的目标急需完成，而在此过程中肯定多多少少遇到挫折，遇到前进的阻力，这定会对其心灵造成巨大的创伤，此时最需要的就是"心灵的鸡汤"，那份净土就是最好的避风港湾。伤痕能在这里愈合，痛苦能在这里缓解，心能在这里解脱。而他恰恰失去了这唯一的稻草，任其漂泊，这尚未扶平的伤口定会逐渐蚕食他的生命，引他走向死亡。
这里不得不提的一个人物是——亚瑟王。他是开创大不列颠王国的人，可与华盛顿相提并论。但他曾经迷惘过，但最终还是找会了那块属于其自身的净土。在那个罗马人统治的时代，亚瑟与他的"圆桌骑士们"拼死为罗马帝国效命，为着"自由"而东征西讨，是他内心那块净土在支持他勇敢地活下去，他开始时信奉罗马一哲人，他主张"人人平等，人人都拥有自有"。但随着战事的发展，无意间他被告知那位哲人已被逐出议会，受万人唾骂。这是亚瑟如当头一棒，十几年来的信奉就这样付之东流。但这并未将英雄击倒，他的内心深处仍坚持"平等"这一信念，从"彷徨"中勇猛地走了出来，那块净土仍保持着其先前的状态，唯一的不同是主宰者。
净土，需要不断的维护，甚至不惜生命。对于今天的现代人，更要坚守自己心中的那块净土
守护心灵的净土
玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。白玉为守护心灵的纯洁，宁愿粉身碎骨；竹也为了心灵的忠节，宁愿被劈被焚。
物犹如此，更何况人呢！尤其在实用主义盛行，价值观多元化的今天，守护住心灵的一方净土，已经是不可回避的问题。
人之初，性本善。没有人生下来就是大奸大恶，也没有人生下来就可普渡众生。但大奸大恶与大慈大悲一开始心灵都有一方净土，不同的是他们能守住多少。历史上，伯夷饿死首阳，屈原投身汨罗，他们守护了心灵上忠节的一方净土。季布无二诺，侯嬴重一言，他们守住了信义的一方净土。还有李白“安能摧眉折腰事权贵”的清高。诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠诚……　
佛家有云：“善有善报，恶有恶报。”行善则在心灵的净土播下了善良的种子，必会鲜花绽放，流芳百世，行恶便在心灵的净土是插下了罪恶的种子，必会荆棘丛生，恶臭熏天。希特勒飞扬跋扈之时，净土里也生满了荆棘，你听，到现在，还有多少人在唾骂着他。和珅的贪念充斥着他的心灵，于是我们现在找大奸大恶的素材，便时时都有他。那些说起就令人胆寒的罪恶，追其根源，就是心灵的净土被污染了，丧失了，荒芜了，甚至散发了恶臭。因此，守护心灵的净土便成为独善其身，兼济天下的重要环节。
美国第39任总统卡特在上小学的时候便有了这样的一个信念：“随着时代的变迁而调整自我，但信守不变的原则。”他便是一直靠着这个信念，克服重重困难，荣登总统宝座的。
“随着时代的变迁而调整自我，但信守不变的原则。”这是一句极富哲理的话，抛开历史回到当今社会，物欲横流流干了当日勤劳的血汗，歌舞升平平息了雄心壮志，阿谀奉迎迎合了庸人俗客……没有哪几个人能守住心灵的一方净土。对于我们，面对利益的诱惑，困难的阻挠，都是对我们心灵的一次次新的考验，信守不变的原则，守护心灵的净土，才能在实用主义思潮的冲击下站稳，才能完善自我，精神升华。
我们需要守护心灵的一方净土，心灵的净土需要我们的守护！
守护心灵的空间
慢慢闭上那双疲惫的、布满血丝的眼睛，收起那杂七杂八的思绪，你仍旧看见乌烟瘴气的都市，熏天恶臭的巷道吗？哦，那是你的心灵被厚厚的尔虞我诈的尘埃笼罩起来了。那么你希望看到西藏那丝绒般湛蓝的天空吗？你希望听到婆娑树影中的鸟语虫鸣吗？请守护心灵的空间，守护那一方净土。
守护心灵的空间，你不需效仿屈平引吭高呼“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，你只需漫步原野，投身自然；守护心灵的空间，你不必跟随周敦颐吟唱“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，你只要沐浴清泉，洗礼阳光；守护心灵的空间，你何苦承继刘禹锡“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，你不妨独坐窗前，顺着绿茶的缕缕幽香与文人墨客筑建起沟通心灵的桥梁。
历史上，伯夷守节，隐身采薇，饿死首阳；屈原怀沙，行吟泽畔，投身汨罗；陶潜倦世，采菊东篱，悠然南山。他们自视清高，为保持自身的高洁，不与世俗同流合污，守护了心灵的空间。犹如白莲之于濯淖，甘泉之于大漠，松柏之于悬崖，曙光之于黎明。但现实中，各人为了自己能“飞黄腾达”，为了同一屋檐下相濡以沫的至亲能“其乐融融，恨不得黎明后即是黄昏，黄昏后即是黎明。四处奔波，以至喘息而不暇，更不用说如古人般隐身避世，信守节操。人们需要随波逐流，人们需要顺应潮流，以谋求自身的发展。这意味着现代人不再需要守护心灵的空间了吗？
答案是否定的。
一盅清茶，足以净心；一曲民调，足以怡情；一抹幽香，足以冶性；一盘残局，足以明智。停下急促的脚步，舒缓急促的呼吸，不要让自己在尔虞我诈，为求目的不择手段中迷失了方向。诚实守信，艰苦耐劳，奋斗不息是心灵那永不消逝的杠杆；为国为民，坚定立场，摒弃邪念是心灵那矢志不渝的愿望。心灵那一方纯洁的空间神圣不可侵犯。
你那心灵的空间仍旧是绿草如茵，溪水淙淙，山鸟啾啾吗？
守护心灵的净土
心是门，为你打开一道前往未知世界的入口；心是路，为你指引一条通往成功的道路；那么钥匙在你手中，明天的世界由你选择；如果心是路，那么道路在你脚下，通往何方任你掌握；如果心是风筝，那么线握在你手中，飞翔的天空任你随心所欲，那么，我们要守护心灵的空间。心灵何其重要，但守护心灵的空间更为重要。
每个人的内心都有一眼泉，自己可以在潺潺的泉水中聆听自己的心，守护心灵的空间。历史上，伯夷守节，隐身采薇，饿死首阳；屈原怀沙，行吟泽畔：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，聆听自己的心后，不同流合污，投身汨罗；更有“季布无二诺，侯嬴重一言”的佳话流传。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，此则中国人的骨气，中国人的良好品德，　人不可有傲气，但不可没傲骨也。当代作家贾平凹对王维的《山居秋暝》诗中“明月松间照，清泉石上流”的境界甚为推崇，他说：“人的一生，苦也罢，乐也罢，得也罢，失也罢，更要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉。”我们要保有精神的清泉，就要守护好心灵的空间。
人人心中都有一汪清泉，洗濯着你的灵魂，滋润着你的生命。但是因为日常的琐碎，生活的纷杂，掩蔽了她的环佩妙音，朦胧了她的清碧透明。
在实用主义盛行，价值观多元走向的今天，一些人为了钱财，贪污受贿，违背自己的良心，抛弃伦理道德，做出伤天害理之事。
在改革开放中，一些干部经不住考验，不能廉洁自律。有的以权谋私，搞权钱交易；有的利用职权侵吞国家、集体财产；有的追求奢靡腐朽的生活方式，沉醉于“灯红酒绿”之中；有的则玩物丧志。最终，他们受到了法律的制裁。
我们应保护心灵的空间，不被世俗的烦乱生活所侵蚀，社会的灯红酒绿所迷惑。
我们的心灵是一方净土，我们要保护心灵的空间，让思想走向深刻、纯净；我们要保护心灵的空间，让生命愈加丰盈生动！
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以 我的时间为题目,写一篇800字作文.立意自定.
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时间,是什么?风,一吹.一棵树在秋天来临之际飘落下一片片的树叶；记得在初春的时候,它,是那么的强壮：树枝上长满了翠绿色的叶子,还有几枝刚刚冒出头的小笌在奋力的增长着,是那么的生机勃勃,春意盎然.很多的孩子们在它边上嬉戏,可现在,它却是显的那么老态龙钟,其实树在很多时候跟人是很像的.它们也有过年轻的时候,也有衰老的时候,而从年轻到衰老却只是那么一眨眼的瞬间,有个比喻真的很恰当：光阴似箭.我已经初二了,现在的我虽然还有一大半段的人生道路没有走完,但是我已经会感到后悔了,我并没有去珍惜它.在小学时,曾经的我会因为了看电视而对作业视而不见,我后悔,所以我告诉自己应该抓紧时间认真的完成每一项作业,因为学习是自己的.在初一时,曾经的我会因为不喜欢上副科而打瞌睡,我后悔,所以我告诉自己上课要跟着老师的思维走,这样才会进步,因为前途是自己的.记得《短行歌》里有两句是这么写的“人寿几何?逝如朝霞.时无重至,华不在阳.”人生短短的几个秋天,说起来也是弹指一瞬间.无论你干什么事情都要珍惜时间,一定不要感叹人生的苦短,让时间从你身边白白的流过.不过当然时间是公正的.如果你的一生是碌碌无为的,在你老去的时候它会让你感受到无穷的悔恨；如果你的一生都是用自己的汗水换来的累累硕果,那么你也就实现了自己人生的价值.有一句话是这么说的‘有的人死了,但是他还活着；有的人活着,但他却已经死了.’说的就像是我上面所说的那样,有得人死了,但他的伟大精神还留在我们所有人的心中,所以他还活着；而有的人虽然还活着,但他没有对社会做出过任何的贡献,如行尸走肉一般,他的存在是没有任何意义与价值的,所以他已经死了.时间,是两个多么不起眼字眼,但是在人的一生中,却是那么的重要.重要到能让生命如此的脆弱,脆弱得让人不敢想象；重要到在一个人生命的过程中,犹如飓风之余细柳,又好像是老鹰捉小鸡一般的躲躲藏藏.只要你一不重视它,它就能让你永远的失去一些东西.它就像是生命的主宰者,违背了它就必然让你的一生毫无意义.珍惜时间的人总是是最大的受益者,而浪费时间的人往往后悔的是自己.鲁迅先生也曾经说过：“节约时间,也就是使一个人的生命更加有效,也就等于延长了人的生命.” 珍惜时间就是珍惜生命,生命对于每个人都很重要,我们每个人都应好好地珍惜时间,创造自己的生命价值.阅读文章，回答问题。
家有“胡同” 　　　　　——忆陈垣先生陆其国　　说家有“胡同”，容易让人误以为家坐落在胡同里。想想也是，家在胡同再正常不过。如说胡同在家里——即家有“胡同”，会让人觉得不可思议，但确有一个人这样说，他就是历史学家陈垣。陈垣字援庵，生于1880年，卒于1971年，广东新会人。辛亥革命后，陈垣到北京，开始钻研文史。后在北大、北师大、辅仁大学、燕京大学等校任教。从1926年起任辅仁大学校长。一生从事教育达七十年，并先后任京师图书馆馆长、北平图书馆委员、故宫博物院理事兼故宫图书馆馆长等职。　　陈垣是李希泌的父执，李曾撰文说起有一次陈垣的助手和学生刘乃和在老师家，遵师命去书房取一部《元六十家文集目录》稿本，陈垣告诉刘此书在第几条“胡同”第几层书架；一会儿又要取一张老照片，那在第几条“胡同”第几层书架，刘皆随手取来。李希泌对陈老这样得心应手地使用自己的图书资料，既惊讶，又佩服。1964年夏，李希泌陪同亚非学会负责人艾毅根拜访陈垣，应客人要求，陈垣请适在他家的刘乃和领客人参观厢房里的藏书。“厢房的面积并不大，但书架一行一行地排列得很整齐，行与行之间留有一条通道，陈老名之为‘胡同’，顺序名之为‘第一条胡同’、‘第二条胡同’……。书架上的书也放得很整齐。陈老对哪本书放在第几条胡同第几个书架都记得一清二楚。”（李希泌语）　　原来“胡同”是陈垣喻指他的藏书室。在我看来，陈垣自况家有“胡同”，盖缘于他腹有诗书。腹有诗书的人，即使家无“胡同”，依然可以气定神闲，因为他已在心里“砌”起了“胡同”；反之，腹无诗书，即使在家里砸钱堆起再多的“胡同”，不过是附庸风雅，华而不实。由是观之，一个人要做到腹有诗书，家里有无“胡同”并不重要，重要的是心里要有“胡同”；这是一种先由外而内，再由内而外的抵达；这里包含的已不仅仅是学问和学识，还有人品人格，乃至学术精神。能完成这种抵达的人很少，就像陈垣家有“胡同”，并与之融会贯通的人很少一样。但惟其少，才更令我们这些后人敬仰。敬仰他，也是敬仰真学问、真学识，更是敬仰一种品格、一种境界。　　陈垣的弟子赵光贤，曾对梁启超根据《新唐书?薛延陀传》里“值贞观二年突厥叶护可汗见弑”的记载，考证出唐玄奘赴印度出发年代为贞观元年，而非历来以为的贞观三年佩服得五体投地。后来他读到1924年10月上海《东方杂志》第21卷第19期上发表的陈垣《书内学院校慈恩传后》一文，该文将梁氏的诸条考证一一驳倒。“其中有一条我记得最清楚，就是先生据《通典》、《册府元龟》诸书，证明在贞观元年（不是二年）被杀的是统叶护，而玄奘到西突厥素叶城见到的是统叶护的儿子肆叶护。一字之差，遂成大错。当时我想，原来我国还有比梁氏更高明的人，从此使我五体投地地佩服的人不是梁任公而是援庵先生了。”（赵光贤语）　　当然，做一个学人，学问固然重要，风骨更不可缺。《通鉴胡注表微》是陈垣一部呕心沥血之作，从这部书很可以看出陈垣的风骨。陈垣读胡三省《通鉴注》时，正身处敌伪统治的北平，人民生活在黑暗中。他说自己“精神异常痛苦，阅读胡注，体会了他当日的心情，慨叹彼此的遭遇，忍不住流泪，甚至痛哭。”感情的接近，思想的相通，各自身受的苦难，驱使陈垣下决定为胡注写出“表微”。这部著作彰显了胡三省的内心情怀，也凸显出陈垣的民族气节和学人傲骨。1．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的两项是（　）A．本文由“胡同”在家里说起，引出回忆的对象，开篇出人意料，既激发了读者的阅读兴趣，又为下文的述评作了很好的铺垫。B．文章第二段对陈垣的简要介绍，说明了陈垣学术生涯的漫长以及在图书馆管理方面的丰富经历，在全文起到了总领作用。 C．文中引用李希泌的话介绍了陈垣家中的“胡同”的具体设置，说明了陈垣家中藏书的丰富以及他能很好地管理与使用这些藏书。 D．本文在详细叙写“胡同”、简要评价人物的基础上，点明文章的主旨--拥有大量的藏书对于学术研究具有重要的意义。 E．文章用较大篇幅引用赵光贤的话，内容上突出了陈垣的博学与治学的严谨，形式上体现了回忆录这种问题对真实性的要求。2．文中说“这是一种先由外而内，再由内而外的抵达”，作者认为应该如何实现这一“抵达”？请结合全文加以简要概括。____________________________________________________3．文章标题为“家有‘胡同’”，但后两段并未提及“胡同”。请说明后两段这样写的作用。____________________________________________________4．文中说“做一个学人，学问固然重要，风骨更不可缺”，这句话给你什么样的启示？请结合全文，联系你熟悉的学人，谈谈你的理解感受。____________________________________________________
阅读文章，回答下面的问题。
读李翱文欧阳修　　①予始读翱《复性书》三篇，曰：此《中庸》之义疏尔。智者诚其性，当读中庸；愚者虽读此不晓也，不作可焉。又读《与韩侍郎荐贤书》，以谓翱特穷时愤世无荐己者，故丁宁如此。然以韩为秦汉间好侠行义之一豪俊，亦善论人者也。最后读《幽怀赋》，然后置书而叹，叹已复读，不自休。恨翱不生于今，不得与之交；又恨予不得生翱时，与翱上下其论也。　　②凡昔翱一时人，有道而能文者，莫若韩愈。愈尝有《感二鸟赋》，不过羡二鸟之光荣，叹一饱之无时尔；推韩愈之心，使光荣而饱，则不复云矣。若翱之心独不然，其赋曰：“众嚣嚣而杂处兮，咸叹老而嗟卑；视予心之不然兮，虑行道之犹非。”&又怪神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北，以为忧。使当时君子皆易其叹老嗟卑之心为翱所忧之心，则唐之天下岂有乱与亡哉！　　③然翱幸不生今时，见今之事，则其忧又甚矣！奈何今之人不忧也？余行天下，见人多矣，脱有一人能如翱忧者，又皆贱远，与翱无异；其余光荣而饱者，一闻忧世之言，不以为狂人，则以为病痴子，不怒则笑之矣。呜呼，在位而不肯自忧，又禁他人使皆不得忧，可叹也夫！　　【注】①疏：注释。②又怪神尧以一旅取天下：又诧异李渊能用一支军队取得天下。神尧，指唐高祖李渊，他的谥号为“神尧皇帝”。③贱远：指职位低贱、被朝廷贬斥在远方的人。这里暗指范仲淹等。1.第①段作者“始读翱《复性书》”后不以为然；“又读《与韩侍郎荐贤书》”后的看法是______________________；“最后读《幽怀赋》”后的感受是______________________。（用自己的话回答）2.阅读第②段，比较韩愈写《感二鸟赋》和李翱写《幽怀赋》“之心”有何不同。（用自己的话回答） “韩愈之心”：______________________“翱之心”：______________________3.对本文写作特点概括不准确的一项是（&&&&）。A.借题发挥B.以小见大C.抑扬结合D.对比映衬4.宋代李涂说，欧阳修许多论及时政的文章“有‘呜呼’二字，固是世变可叹”。本文与《伶官传序》都有“呜呼”二字，请概述其所感叹的内容。_____________________________________________________
阅读下面一篇文章，完成1至4题。
剪得秋光入卷来（有删改）
&&& ①我一直以为在稿纸上划下一个“秋”字，就有萧索的秋风吹过，落叶纷纷布满我的视野。秋风吹渭水，落叶满长安。长安是贾岛生活过的诗情宛转的都城，秋风只在千年前将轻愁悄然拂上他的心头。古人很形象地把秋天嫁接到心头，然后创出另一个字：愁。
&&& ②也不是现代都市的楼太高，遮住秋风往来的路径。城市人越来越多，树越来越少，那些作为城市风景的行道树多是常年不凋的树种。踯躅在繁华部市，想拾取一片落叶跟想在都市的喧嚣中找一点诗意一样难。雁字回时，月满西楼。大雁大概只栖息在唐诗宋词的枝桠上，西楼有霓虹灯、白炽灯和各种彩灯，却挤不进一片昏黄的月光。晴空一鹤排云上，可鹤都住在供观赏的动物园，要引的诗情碰到冰凉的铁栅栏便铩羽了。
&&& ③在城市很难找到秋天的痕迹。温室效应使季节的界限模糊，我生活的这座南方小城，套一件夹克就可以穿越整个冬天，何况气候变化不大的秋天?现代都市人不知什么原因，都很忙，没有几个人去注意秋天枝头飘落的那几片落叶，更不会将它们夹进心情笔记，即使远上寒山，也只在红于二月花的霜叶前留此存照。淮南一叶下，自觉洞庭波。这样的诗情大概也随洞庭湖的水位水落石出了。
&&& ④现代人讲究实用，美化环境用塑料花、水泥树，谁也不想为清扫落叶去浪费金钱般的时间，难怪落叶的金黄色难以染上他们的心灵。标志秋天到来的是公园里的枫树。小枫一夜偷天酒，却倩孤松掩醉容。这样妙趣横生的想象现代人构思不出，即使灵光一现，务实的他们考虑更多是枫树偷饮的究竟是茅台酒，还是XO。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。感情日益淡薄的都市人可以洒脱的挥手告别，谁会为思乡情、离别情掬一把廉价的眼泪呢?
&&& ⑤秋很难登上都市人拥挤的心头，那份因悲秋、伤秋而引起的愁也很难在攒动的都市落脚，但为什么世故的都市人却经常愁云密布?花自飘零水自流，都在都市人的目光之外；才下眉头，却上心头的是股票指数、房价涨幅。
&&& ⑥秋需要用心体验，冷漠的都市人很难有一叶知秋的感触。郁达夫写故都的秋来得清，&& 来得静，来得悲凉，现在又有几个人去倾听这心灵深处的律动呢?也不是都市人心灵不敏感，他们关心更多的是身外之物，至于心头的细微感受总被忽略，更遑论生命的内在关照?
&&& ⑦以前读古典诗歌，记得有一个术语叫“萧索美”，具体含义不甚明了。秋天草木凋零，西风渐紧，北雁南飞，让人联想起时光流逝，心灵无端生出些许感伤。这感伤犹如凋零的花，枯落的黄叶，远去的雁给人带来诗情和美感。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。或许，我们需要一付聆听天籁的耳朵。
⑧海德格尔说人应该诗意地栖居在大地上，对我们来说，也许太空泛了。我们先要做的事是去注意身边的一片落叶，且不要去拒绝落叶给我们心灵带来的清、静和悲凉。金钱能买到很多东西：但买不到生命深处的诗情。如果典当了固有的诗意体验：生命还剩下多少本真?
⑨诗情也似并刀快，剪得秋光入卷来。让陆游的《秋思》给生活在都市中的你剪来几朵渐开的黄菊，几声零落的雁鸣；剪一点诗情，给枯竭的心灵。
1．作者说“秋很难登上都市人拥挤的心头”，请从主客观两方面分条陈述这样说的原因。
2．古典诗歌的“萧索美”在文中具体指的是什么?
3．文章以陆游的《秋思》诗句结尾，这样写有什么好处?
4．阅读第⑧自然段中画线的句子，结合自己的生活阅历，谈谈你的感受和体会。
阅读下面一篇文章，完成1-4小题
波兹曼的诅咒
①美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？
②无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。
③波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方?引向文化的反面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。
④并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。
⑤波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。
⑥赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫香黎的预言应验了。这个结论也许太过悲叹，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。
1．文章第三段阐述了波兹曼的媒介文化观，请作简要概括。(不超过40个字)
2．文章第五段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时，为什么以中国为例?在阐明中国情况时采用了什么方法?这样写有什么好处?
3．作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”，又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”，对此应当如何理解?
4．下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是(　 )　　　　
A．当前电视文化席卷天下，作者及时介绍电视文化批判理论，对沉溺于电视娱乐文化潮流中的人当头棒喝，体现了作者的理性思考和社会责任感。
B．电视文化与媒介文化的区分是本文展开论述的基础，论述两种文化时作者采用了正反对比的手法，使文章观点鲜明，逻辑严密。
C．波兹曼声讨电视文化，是因为娱乐以电视为主要传播媒介，电视上的一切都必须。以娱乐方式表现出来，电视垄断了一切，“除了娱乐业没有其他行业”。
D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“无可辩驳”、“决不会”等词语，从而使文章富于严正直率的论辩色彩。
E．文章开头巧借书名发出“难道我们真的要把自己娱乐死”这一“喝问”，峭拔警心，以“波兹曼的书名听起来像是诅咒”结尾，巧妙点题，而“诅咒”一词更是振聋发聩。
1．C（&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
）2．B（A潜移默化指人的思想或品性受到环境或别人的影响、感化，不知不觉地起了变化，这里适用对象不当；C蓬荜：编蓬草、荆竹为门，形容穷苦人家。使贫贱之家光彩。多用于获赠书画、陈设或对客人来访时的一种谦语。D褒贬色彩不当，且与前文虚心求教矛盾。师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。）3．D（A项成分残缺，应在“开创两岸关系和平发展”后补上“的新局面”，B搭配不当，“规格”与“大”不搭配；C语序不当，应为“她不仅唤醒了自己因公受伤沉睡多年的丈夫罗金勇，也唤醒了许多人在这纷杂时代中对内心情感的拷问”。）4．普遍正义是以公民的权利和法律来追究罪恶的属于全社会的正义。5．凭着旺盛的精力，你可以开垦出一片神奇的土地；凭着无畏的勇气，你可以实现一个美丽的梦想。拥有青春，就拥有了一份阳光和希望；拥有青春，就拥有了一份灿烂和辉煌。（6分，写对一处得3分，写对一处中的一句得1分）6．B（寇：入侵）7．A8．C（“直言”不当，原文并无“也使皇帝宰相两人改善了关系”的意思）9．①桓伊谦恭质朴，虽然有大功，但是始终不改变。（素、虽、替，各1分）②皇帝更加赏识他的轻狂率真，于是就允许他把家奴召来。（“弥”“放率”“乃许（其）召之”，各1分）③桓伊到任履职，认为边境没有什么忧患（的事），应该把宽容体恤（百姓）作为要务。（第一个“以”、“虞”“务”，各1分）参考译文：&&&&&&桓伊字叔夏，有军事才干经常参与诸府的军事，逐步地升迁为大司马参军。当时苻坚势力强盛，边境上有许多令人忧患的事，朝廷讨论选拔能保卫边疆的人，于是授给桓伊淮南太守的职务。与谢玄共同打败了贼兵的别将王鉴、张蚝等，凭借有战功被封为宣城县子，又被提升掌管豫州诸郡的军事，任西中郎将、豫州刺史。等到苻坚南侵，桓伊与冠军将军谢玄、辅国将军谢琰一起在淝水打败了苻坚，凭借战功封永修县侯,任右军将军，皇帝赐钱百万。&&&&桓伊谦恭质朴，虽有大功，而始终不改变。擅长音乐，技艺为江南第一。王徽之按照皇帝命令去京城时，在青溪边停船休息。桓伊一向与徽之不相识。桓伊从岸上经过，王徽之便令人对桓伊说：“闻君擅长吹笛，请为我吹奏一次。’’桓伊这时已贵显，他平时也听说过王徽之的名字，便下车，坐在胡床上，给他吹奏了三支曲子，吹奏结束，便上车离开，客人主人没有说一句话。&&&&当时谢安女婿王国宝专谋私利没有好的品行，谢安很讨厌他的为人，常常遏制他。等到孝武末年，他嗜酒好肉，而会稽王道子酗酒的风气尤其厉害，只是亲近不庄重、编造谎言，于是王国宝进谗言阿谀奉承的办法就渐渐地在主相之间使用。一些喜好占便宜、邪恶不正的人，因为谢安功劳和名声太大，而设计陷害他，皇帝和谢安之间的仇隙于是就产生了。皇帝召来桓伊宴饮，谢安坐陪。皇帝命令桓伊吹笛。桓伊就吹了一曲，他放下笛子说：“臣对于筝的情分不如笛、然而足以用来与歌管配合，请让我奏筝歌唱，并请求来一个吹笛人与我配合。”皇帝认为他在音乐方面有才能，就下令让一个御妓奏笛。桓伊又说：“御府的人与臣必定配合不好，臣有一奴，擅长与我配合。”皇帝更加赏识他的放纵轻率，于是就允许他把女艺人召来。女艺人吹起了笛子，桓伊就抚筝而歌唱怨诗说：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，《金朦》功不刊。推心辅王政，二叔反流言。”歌声慷慨激昂，俯仰可观。谢安眼泪流下弄湿了衣襟，于是就越席而来到桓伊的身边，捋自己的胡须说：“使君在此表现得很不一般!”皇帝的脸上很有惭愧的颜色。&&．&&&&&桓伊在州里十年，安抚百姓，非常了解民情。桓冲去世，桓伊升迁为掌管江州荆州十郡、豫州四郡军事、任江州刺史，将军的职务如故，持节为皇帝使臣。桓伊到镇，认为边境没有什么忧患的事，对百姓应该宽容体恤为主务，于是就上疏以江州虚耗，加之连年谷物不收，现在余户有五万六千，应该并合为小县，免除诸郡百姓拖欠的粮食，迁移州治所回到豫章。皇帝下诏迁移州治所到寻阳，其余的都听凭桓伊的请求。桓伊根据实际情况采取相宜的措施救助安抚百姓，百姓对他非常依赖。在任数年，征拜护军将军，死在任上。&&&诗歌鉴赏：10.①运用想像（虚实结合）。（2分，答“借景抒情”给1分）由眼前景想像荆州、洞庭湖带的山水美景，流露出对游人一路山高水长、孤独寂寞的关切。（2分）②先写送别友人同出秦川，（表达留恋之情）；（1分）再想像将去之处的风光和途中的情景，（表达牵挂之情）；（2分，如答“借景抒情”给1分）；最后写一别再难相见。（直接表达对友人的不舍之情。）（1分）11.①君子博学而日参省乎己②恐美人之迟暮③扪参历井仰胁息④无边落木萧萧下⑤举一隅不以三隅反⑥天涯若比邻⑦长风破浪会有时⑧君子以自强不息&12．第（3）段，在那个毫无生命尊严的时代，庄子和其他的“士”一样被君主围捕，被围困在君主的苑囿里等待宰杀；（2分）第（5）段，庄子与其他的“士”不同，选择了突围，冲天而起，获得了前所未有的自由。（2分）13．①与纯粹用刀剑相对（1分），用蜂蜜、甜酒、玉帛、铜币等优厚的条件进行诱惑（1分）②轻盈：超越欲望，懂得舍弃，追求自由；（1分）坚实：思想认识深刻与彻底。（1分）14．与天地精神相往还，与自然万物相融合；忘却名利，忘却自我，进而获取充分的自由。（各3分，意思对即可）15．“A”更能表现文章主题。“B”虽与主题相关；但仅仅表现难以欲望难弃的无奈与痛苦，与标题“庄子的翅膀”有距离。“A”充分表现对庄子超脱一切欲望获得充分自由的的敬仰，点题“庄子的翅膀”，（2分）同时也暗含对人欲横流的现实环境的否定。“B”更能表现文章的主题。“A”虽与主题相关，但仅仅是对庄子超脱一切欲望获得充分自由的敬仰；（2分）“B”卒章显志，自比庄子，表现难以欲望难弃的无奈与痛苦，（2分）从反而肯定与颂扬“庄子的翅膀”。（2分）&甲文 16．D，文章第三段明确“北宋前期的词体创作在总体上呈现出与晚唐五代词稍异的风貌”17．D，文章第六段明确“时代催逼词家关注慢词，促进词体成长”，而且北宋前期仅是词体诗化理论的萌芽期，慢词开始发展，不可能达到成熟。”18．理论方面，潘阆认为“诗词一理”，陈世修认为词还有“吟咏性情”功能（3分）；创作实践方面，词家融入主体感情，避俗就雅成为自觉行为，词家开始关注慢词，写词态度认真（3分）。（只具体说明，不概括最多不超过3分。）19．异构体现在两者表现形式不同（2分）；同质体现在表现功能，两者都融入作者的主观情感，抒发自身的生活体验和人生感慨（4分）。乙文16． D（“布衣”揭示其平民身份，“学者”表现其学问渊博。这与他的为人无关。）（3分）17．D（“有隐逸之风”错。）（3分）18．善于运用细节描写。如写张中行在外面吃饭，一根豆腐丝掉在桌上，他都要捡起来吃，席毕若有剩菜，他也很从容地打包带回去。生动具体地表现张中行珍惜一粥一饭的优良品质，也更好地突出了他“布衣学者”的本色，使张中行的形象更加鲜活。 (举例2分，结合文本分析2分，表达效果2分，共6分)19．①要有所成就必须扎扎实实，勤学善思。张中行晚年成名并非偶然，这与他平时广泛涉猎，善于思考有关。②要做事，先做人。张中行敦厚淳朴，在做学问、待人、处事以至生活细节上，他都是古韵犹存。③要自信。没有伯乐发现他，张中行就抓住天时地利人和的条件，独自闯了出来，人在失意的时候不能对自己丧失信心，要自信，坚持努力。④人在生活上不必一定是高要求，但思想上一定要高境界。张中行对生活的要求很低，但他追求精神上的高境界，虽为“布衣”，但拥有精神上的丰厚的财富。 (每点2分，答对其中3点即可得满分，意思对即可。要求观点鲜明，理由充分，结合文本适当分析。学生如从其他方面谈自己的见解，言之有理即可。)&语文附加卷答案一、1、予偶读渊明《归去来辞》云幼稚盈室瓶无储粟乃知俗传信而有征使瓶有储粟亦甚微矣此翁平生只于瓶中见粟也耶？（一处1分）2．①贫士平时生活贫苦，有几文钱总是用纸裹着，异常珍惜，因而在他心目中，钱都是用纸裹着的，而一旦到了府库，看到铜钱成千上万贯堆放在一起，甚至贯朽不能提，便怀疑那不是钱。②这则故事告诉我们：人们若囿于日常所见，凭自己的主观经验去推测万事万物，往往会闹出笑话。二、3、C、E。《边城》是中篇小说，吝啬鬼形象指老葛郎台。4、（1）诸葛亮发动北伐大业，马谡立下军令状，镇守战略要地街亭（1分），却不听王平劝告，在山上安营扎寨，被司马懿打败，丢失街亭（2分）。蜀军陷入被动局面，不得不退守汉中，诸葛亮按军法杀掉马谡（2分）。（2）直接原因：宝玉会见贾雨村时无精打采，令贾政不满意（1分）；宝玉与戏子琪官（即蒋玉菡）的交往中得罪了忠顺府，给贾政招来政治纠纷（1分）；贾环诬告宝玉强奸金钏未遂，逼死了金钏（1分）。 根本原因：宝玉不走仕途，不好四书五经，与封建“学而优则仕”的正统思想不符，这与贾政望子成龙、重振家业的期望背道而驰。同时宝玉不计身份地位，与大观园里的女孩厮混，结交优伶，更是违背了封建社会里“男女授受不亲”“长幼尊卑有序”的礼法。（2分，意思对即可）三、5、①影响社会治安和社会稳定。②流动人口进退两难。（1点3分）6、①加快流动人口管理立法。②推进户籍制度改革。③推进养老保险。④强化以出租屋为重点的流动人口落脚点管理。⑤建立全国流动人口信息数据库和网络。⑥流出地与流入地的齐抓共管。⑦加强流动人口的技术培训。⑧充实流动人口管理力量。(答出1点给1分，答出2点给3分，答出5点给9分)&&}