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八问“踪迹学”
八问“踪迹学”（注）——《艺术印象》vs张强&1、作为现实的“踪迹”与作为艺术的“踪迹”学有何联系呢？张强：现实生活之中的“踪迹”，可以说是比比皆是而又无处不在。比如说自然之中的各种动物行为、气候变化、光照强度等等作用之后显见的踪迹。同时，在城市空间里的各种涂鸦，也是一种踪迹的体现。只不过这里的主体都是匿名存在的——或者说是多主体的匿名存在。但是，对于这些存在的视而不见，意味着它就是一种自生自灭的客观自在，与艺术无关。我曾经为此专门实施过一个观念艺术，叫做“行墨巴黎”，就是将巴黎街头上的各种涂鸦，看做是一种踪迹，来加以“吸纳”（拍摄），尔后，根据这些踪迹的载体进行分类，如此以来，构建了一个在中国当代艺术视野之中的巴黎城市景观，巴黎的涂鸦成为我的踪迹资源了。我将这个作品真实地命名为“张强踪迹学报告/吸纳模型”，以区别于早前的平面男女合作型的“张强踪迹学报告/AB模型”和立体空间男女合作型的“张强踪迹学报告/AC模型”。&2、追溯中国、西方，“踪迹学”和哪些学科的历史概念的范畴最为接近？张 强：其实，作为一个学科概念，“踪迹学”的基础，来自于对于艺术的独立的认知基础。首先我认为在任何的人文学科之中，起源论是一个伪命题。人文学科的基础，来自于对世界与事物命名、概念、经验的关系配比，以及概念之下的意义增殖。在中国的早期哲学之中，把人类的意识关照，看做是对于自然的意义前提。这些我在《踪迹学》一书之中，已经有了相应的阐述。同样，我又在《踪迹学》一书的副题做出了规定，叫做“艺术的文化穿越”。古典时期的“艺术”概念的出现，伴随着技术系统的完善；在规范了审美之后，就悬置于文化之上。文化之间的穿越也就成为一个障碍重重的事情。因此，我在“视觉文化时代：逾越与综合”一文之中，也就特别提示了这一点。所以简单地回答就是：“踪迹学”来自于中国哲学的智慧提示，来自于书法学科的完善经验的解构，来自于西方后现代哲学的非本质态度，来自于视觉文化的进一步关照……。&3、您个人的“行为书法”实践与“踪迹学”是何种关系呢，又是如何理解这些作品实践之间的关系呢？张 强：这是一个非常好的问题。通常人们会把我的个人艺术经验与“踪迹学”这个概念混淆起来。首先，我为我的作品经验，自我命名为是一种“踪迹”，而不是“书法”。因为我觉得针对于书法的概念解放经验，在某个阶段可以策略化。但是，我必须寻找到书法之前的一个概念。而在这个命名过程之中，我逐渐地发现，“踪迹”是一个非常有效的概念，不可以由我个体的经验所独占。因此，我开始放纵对于这个概念的理论想象，最终完成了一部20几万字的书。而我的“行为书写”被设置为“张强踪迹学报告”，这个完整的作品也是通过一本书来集中地体现出来的。与100为女性为合作单位，在10之间完成的。所以，作为报告所包含的指标——时间、地点、在场人物、对话、图片、水墨图式等等，集中在一起，便成为一本集观念、行为、装置为一炉的综合作品辑集。于是“张强踪迹学报告/AB模型”就这样建立起来了。张强设定为“A”，合作的女性为“B”，合作的关系为“模型”，其中的变量用数字来表述。所以，最终“行为书法”实践与“踪迹学”就变成了一个个体的实践报告与一个宏大的学科之间的关系了。这部理论著作与作品实践之间的关系，也就变成了一种观念设置与具体经验的互为、互补、互证的关系了。4、从纸张到装置再到人体，“张强踪迹学报告”实现了从书写到装置到行为的跨越，这种学科跨度上的转变所针对的问题何在？张强：“张强踪迹学报告”最初的学术针对，是来自于对于书法之中个体书写表现形态的颠覆，以及颠覆之后所抵达的图式再造。因此建立了一个由两个单位的互动书写模式。由男性张强背对纸面盲写，女性合作者注视纸面自由地挪移纸张，同时决定男性张强书写时用笔的大小，用墨的浓淡，以及何时终止书写行为。在平面图式的制造达到一定的数量之后，我开始考虑到在立体空间之中的可能性。最初是在石膏的几何体上互动书写，再后进入到用宣纸或者是绢制成的服装上，女性穿着之后，进行自由活动的书写。最后则走向了纯粹的人体书写。这里的逻辑演进是非常清楚的，由平面、立体，由操作平面纸张，到调度自己的身体。于是，相关的解构主义、女性主义、男性霸权主义、统计社会学、社会学采样等等的学科征兆，可以在经验的变换之中，逐步凸显出来。5、“张强踪迹学报告”对人们既有观念是挑逗的，这其中有面临学界的研究者和面临传播的大众的两个层面，“张强踪迹学报告”是如何在观念上调和两种“观众”的呢？张强：对于“张强踪迹学报告”这个作品而言，一种是在哲学层面上的解读，看到了对于中国经典哲学思想的现代实践，看到了对于当代国际前沿学术的契合。另外一个就是在社会性层面上的泛道德解读——或者称之为是故意的误读都是司空见惯的。在这个问题上，学术性的解读可以通过文献性的纪录、整理、聚合，来使得对于这个作品的讨论更加深化。而对于社会学层面上的反应，我则以“张强踪迹学报告”的“社会学采样”来“课题化”予以体现。6、“张强踪迹学报告”曾在大英博物馆等西方知名的博物馆中进行公开展示，对于跨越了文化的西方受众，踪迹学对于他们预设了何种文化的观念互动？张强：我说过，“张强踪迹学报告”是寻找回到书法之前的一种实践，所以，有关书法经验形成的认读障碍也就自然地消解了。因此，对于西方的受众而言，他们看到的是一种有别于一般西方经验的当代艺术方式。而“张强踪迹学报告”的“互动行为书写”所提示的相关后现代思维方式，以及与国际前沿学术动向的契合度，会有一种接受上的无障碍感。7、在“张强踪迹学报告”书写的过程中，由于书写对象和书写主体处在一种“互动”之中，所以，最终是双方造就的一个抽象，而作为主体的书写者，您所要书写的是什么呢？文字么，还是别的什么，抑或就是无意识书写本身？张强：“张强踪迹学报告”的一个最为有趣的地方在于，传统的最基本的关系都没有改变。我作为书写主体，依旧是以最传统的笔墨纸砚的方式，书写着传统风格的汉字书法。但是，由于参加了另外的一个女性主体的介入，按照她的意志来挪移纸张，于是，一切都发生了系统性的改变。我曾经以“地震”来比喻这种变化的颠覆性。所以，对于这个作品体现出来的结果，认为是“涂鸦”、或者是“抽象”，都只是简单化地看到了它的表面形态而言。8、而如何看待这种由于挑逗导致的争议性呢？它构成的“二次创作”的意义有哪些？张强：“张强踪迹学报告”最具争议性的焦点不外乎这么两点，一是10年历程之中，与100为女性的合作，被投入了隐秘化的想象，而公共空间之中的人体书写，则更是被邪恶性地放大。这两点都则直接拷问了所有的言说者的道德心理与知识结构。因此，我在2006年1月，与重庆媒体进行合作，在公共空间之中招募女性志愿者，在重庆仙女山“互动书写七仙女”，引起了全国性的媒体骚动与话语喧哗。这个行为的结果是，我完成了课题“张强踪迹学报告社会学采样”，出版了“踪迹维度”四卷。其中一本就是把社会话语之中，针对于这个作品的各种言论，收容其中。对于其中所有激烈的言论都没有任何删减。在这个层面上，中国当下的社会，以它的话语系统，全面地参与了我的这个作品，也称得上是真正的“二次创作”。&&（注）重庆市两江学者计划Par-Eu Scholars Program专项经费资助。四川美术学院艺术学与水墨高等研究中心课题YSXSM201301“水墨史：21世纪的思想与方式”（首席专家：张强）子项目“水墨史的发生”之“张强踪迹学报告”责任人：张强
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