求麦迪臂上纹身的英文原文没有记错的话是右上臂，大概意思我不太记得了，好像有这么一句“所有用来攻击我的武器都必定会被摧毁”_百度作业帮
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求麦迪臂上纹身的英文原文没有记错的话是右上臂，大概意思我不太记得了，好像有这么一句“所有用来攻击我的武器都必定会被摧毁”
求麦迪臂上纹身的英文原文没有记错的话是右上臂，大概意思我不太记得了，好像有这么一句“所有用来攻击我的武器都必定会被摧毁”
no weapon formed agaiand every tongue that shall rise against thee in judg-ment thou shalt condemn 凡是为攻击我而制造的武器都必将被摧毁;凡是在审判中诋毁我的言论都必将被定罪. ——《旧约·以塞亚书》54章17节，麦迪的右臂纹身
右臂上有T-mac字样和一支篮球。图案下面是出自《旧约·以塞亚书》54章17节（想必大家已经很熟悉了）：凡是为攻击我而造的武器都必将被摧毁；凡是在审判中诋毁我言论都必将被定罪。左手的纹身纹在手臂内侧，是一幅耶稣头像，耶稣的上面写着：“king of kings”（王者中的王者），下面是“lord of lords”（统治者中的统治者），充分显示了麦迪的霸气。 最不容易看到的也是麦迪最珍贵...
右臂上有T-mac字样和一支篮球。图案下面是出自《旧约·以塞亚书》54章17节（想必大家已经很熟悉了）：凡是为攻击我而造的武器都必将被摧毁；凡是在审判中诋毁我言论都必将被定罪。左手的纹身纹在手臂内侧，是一幅耶稣头像，耶稣的上面写着：“king of kings”（王者中的王者），下面是“lord of lords”（统治者中的统治者），充分显示了麦迪的霸气。...基督教以赛亚书35章8节解释_百度知道
基督教以赛亚书35章8节解释
神将与我们同行，只有被救赎的人才能行在神的大道上。只有跟随神才能找到它。神在为他的子民准备一条通往神家的路。神从不会仅仅是指路，而是总在我们走的时候在我们身旁这条大道“圣路”，他们将在邪恶的路人和野兽中得到神的保护，是公义的朝圣者从受苦的旷野到锡安（耶路撒冷）所行之路
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书 (：Isaiah)是《圣经》的第23卷书，是上帝默示由以赛亚执笔，大约在公元前723年之後完成。记载关于犹大国和的背景资料，以及当时犹大国的人民在前所犯的罪，并透露耶和华将要采取判决与拯救的行动。在第53章整章描述大约在700年之後将临的弥赛亚耶稣的遭遇与人格特质。人&&&&物时&&&&间大约在723年之後
本书执笔者是先知。“以赛亚”的意思是耶和华拯救或耶和华是救恩。他当先知有五、六十年之久。他可能是犹大王族，父亲是亚摩斯。根据犹太人的传说，这亚摩斯是乌西雅王的堂兄弟。
他的妻子也称为女先知（八章：三节），有两个孩子，一个叫“施亚雅述”，意思是除民将要归回。另一儿子叫“玛黑珥沙拉勒·哈施罢斯”，意思就是掳掠速临，抢夺快到（七章3节）。
乌西雅王驾崩的一年以赛亚蒙召作先知，当时也可能只有二十多岁。他作先知时，犹大国的国王先後有约坦、、及，而与以赛亚同期的犹大先知有弥迦。书是大的一卷，可以说是先知书中最重要一卷。新约圣经上引用诗篇的次数最多，其次就是以赛亚书，因为以赛亚书有很多关弥赛亚和福音的预言。有人认为以赛亚书是的福音书。奇妙的是：以赛亚书共六十六章，（新旧约全书）圣经整体也是六十六卷，旧约三十九卷，以赛亚上卷也是三十九章；新约二十七卷，本书下卷也是二十七章，以赛亚书第一到三十九章论及神因人的犯罪而责备人，同时预言公义的君王将要来临，恶者，而以的选民得赎作为结束，充分把旧约的特质——神公义的审判表现出来。
以赛亚书第四十到六十六章，以的先锋开始，至预言神的仆人——基督受死以救赎人类为神救赎计划的关键点，接着神国在圣灵的引导下不断扩展，而以新天新地的实现作为结束，充分显示新约的特质——就恩的成全，是神安慰苦难中的选民的最佳礼物。本书根据两大主题：神的审判与神的安慰。神的怜恤
书第一章至第六章，先知从异象中看到神的圣洁和公义（六：1-7），同时也看到百姓在恩典中的堕落（一：1-20），圣洁的神不断呼唤选民弃恶从善（二：1-5) ，然而选民硬心以致神著?N的公义施行管教（五：1-6），并且差遣先知传警告（六：8-10），引导他们走上义路。由此可见神的恩典何等浩大！若非神满有怜恤，锡安就像所多玛 ，一般被灭绝了。
本段要训—— a）以赛亚见异象（六：1-7）：以赛亚在乌西挜王死的那年，看见异象，他看见神坐在很高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满。其上有事奉神的撒拉弗天使（seraphs），天使各有六个翅膀遮脸 (不敢直接看主的荣光） ，两个翅膀遮脚（表示谨慎脚步而敬虔） ，两个翅膀飞翔 （表示很快速度完成奉差遣的使命)。他们彼此呼喊著说：“圣哉！ 圣哉！圣哉！....”。
b）用红炭除去罪孽（六：5-7):看到这异象时，神让他说：“祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在最嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王之耶和华”。有一位天使飞下来，用坛上取下来的烧红的炭，沾了他的口，有说他的罪孽被除掉，蒙赦免了。从这一段知道，人一站在圣洁的神面前，自然地会想起自己的过错。从此也可知道，言语上的灵修与圣洁是最难的，若言语能圣洁无过错，便能成为完全人（雅三：2）。这也是预言新约时代，神要用焚烧的灵除去他百姓的罪孽。
c) “我在这里，请差遣我”（六：8) ：真神向发问“我可差遣谁呢?”因此以赛亚勇敢地接受神的差遣。神的王权
第七至十二章引出一个伟大的预言，就是(emmanuel，七：14）和要来临（九：1-4），世上的政权都掌握在（messiah）手中（十一：1-2），唯有深信“以利”的应许，才能带来更新的盼望及复兴（十二：1-8）。
以马内利： 7:14的亚兰文是&hinei ha'almah harah veyoledet ben&。“看（hineih），这年轻的女人（ha'almah）怀孕了（harah），会生(ve-和 yoledet-将生育)一个儿子（ben）。”并不是 “必有童女怀孕生子”
c）有一婴孩为我们而生（九：6-7）：这一段是预言弥赛亚降生很重要的经节。从这段可知，神赐这婴孩给我们人类，这婴孩弥赛亚，有属灵的政权担在肩上，是属灵国度的主。他名称为奇妙 （他在世上行了很多奇妙的神迹奇事，他的救赎也藉很奇妙的大能完成），策士 （他从创世以来就策划创造天地与救赎工作C 箴言八：26-30），全能的神，永在的父，和平的君 （主的福音是叫人和睦，和平C 弗二：13-18），他的政权与和平必加增无穷 （是永远的，他赐的平安也无限），他必在大卫的宝座上，治理他的国 （主是大卫的子孙，照神的应许为王，但他是属灵国度的王），以公平，公义使国坚定稳固，从今直到永远。
d）豺狼必与绵羊羔同居（十一：6-9）：这一段预言弥赛亚的国度里，信徒都能变为良善，和平相处。小壮狮子和毒蛇和豺狼同义，小牛，小孩，肥畜都指像羔羊一样的信徒。撒但傀儡
第三至二十三章论及的傀儡政权，由于世上的君王崇尚处伪的宗教急功近利的商业主义及自私的政治手腕，而任由魔鬼摆布，以致将遭受无可避免的浩劫（十三：6-13），先知为他们伤痛而发出预言唤醒列国看清撒旦的真面目（十四：12-15），而归向真神，因为定罪，赦免的在於真神手中（二十二：22-23）。
本段要迅—— a）末时世人皆痛苦，人比更少（十三：6-13）：耶和华的日子即指著主审判的末日，主再来的日子近的时候，世人惊惶，悲痛，愁苦，疼痛忽然临到又无法避免，如产难的妇人一样。天上星不发光，日头变黑暗，因灾祸，战乱死人多而人比精金更少，比俄斐（ophir，阿拉伯地方金的出产地）的纯金更少。
b）明亮之星从天堕落（十四：12-15）：这一段经文表面上是论的，但同时启示我们魔鬼堕落的原因，经过和其结局。明亮之星，早晨之子指著天使，但天使何竟从天堕落呢？那是因为它心里会说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星之上（众天使之上），我要在大家聚集的山上，要升高，想要与神同等。这是它起了骄傲，想要与神同等，不尊神为大而受惩罚的原因。结局失去荣耀的天使之职位，被贬而堕落到阴间，成为魔鬼。魔鬼所受的刑罚将是坑中极深之处，就是最严重的刑罚。
c) 钥匙放在他肩头 （二十二：22-23）：到了时候，神要将大卫家的钥匙，就是王的放在主耶稣身上，使他有权柄赦罪（开），也有权柄定罪（关），而且没有人能定被他赦免的人之罪，也没人能赦被他定罪的人之罪（太十六：19）。最後的审判
第二十四至二十七章描写末後的光景，虽然末後无可避免的患难即将来临，但是身处幽暗悲苦中的馀民，必得著复兴的应许，在的国度里，享受胜利的荣耀（25：6-8）。
本段要训：
a)上为万民设摆筵（25：6）- 预言在圣山上，神要为万民——设摆很丰富的，使信徒饱尝属灵的美味陈酒——真理。
b) 主吞灭死亡擦去各人的眼泪 （25：8）- 主耶稣藉着十字架，死而复活，吞灭了死亡，使信他的不受灵性死亡的控制（林前15：54）。在主的救恩下，受魔鬼欺负痛苦流眼泪的人蒙主拯救，得安慰，得喜乐，能擦去眼泪。百姓的羞辱指著罪恶，这里告诉我们，藉主的救恩，全世界的人都可以因信主而蒙赦罪，除去这羞辱。耶路撒冷的六大灾祸
第二十八章至三十章论及六大“”，先知警告犹大国眼前的罪行（29：11-14），若不悔改，其祸更甚。反之，若能悔改信靠神，不但得享心灵的安息（28：16），甚至能结出（32：15）。　本段要训
a）如封住的书卷（29：11-12）：预言书交给认字或不认字的人看，若没有圣灵的启示；都无法了解其中的真意，如封住的书卷。
b）百姓只用嘴尊敬神（29：13-14）：耶稣曾引这经节责备不信的犹太人，有敬虔的外貌，但没有敬虔的实意，心远离真神，反而领受人的遗传。因此神要以聪明人，智慧人在上成为愚蠢，如同失去聪明智慧。
c）当信靠宝贵的房角石（28：16）：主耶稣曾引这一节，证明他是匠人所弃石头，倒成了盖房子最重要的房角石（太21：42）。这房角石宝贵，稳固，是经过考验，是值得信靠的，信靠他的必不着急，有心灵的平安，能享心灵的安息。
d）旷野变为肥田（32：15）：预言圣灵滋润人饥渴，荒芜如旷野的心田，使它变成肥田，也如果林，能结出圣灵的果子。羞耻与荣耀
第三十四至三十五章是本书第一大段的高潮，先知宣告神的审判，首先是针对犹大国，然后推展至以色列及周围得列国，最后言及全世界都要伏在神的审判之下，那日子善恶分明，恶者受永远的形罚，善者享受神所预备的永生，得到永远不能夺去的喜乐（35：5-10）。
''本段要训''
瞎子能看见，瘸子能跳（35：5-10）：这段预言，有圣灵的大能，能行神迹奇事，瞎子聋子 ，瘸子都蒙神治愈，圣灵浇灌，旷野，沙漠如同得到水的滋润，而且圣灵降临的地方，神要赐一条得救大道，是能使人成圣的圣洁，神圣的路，是被救赎之民的路。不信的罪人没资格走的路。耶路撒冷的审判延後
第三十六至三十九章为一历史的插段，首两章为在位时，是围攻得神拯救的历史（36，37：1-38），後两章为希西家病危时蒙神医治（38：1-3），及病愈後向显出愚昧之事来（39：1-8）。後来先知斥责无知，谦卑屃认罪，以致神延後向耶路撒冷所要施行的审判。
本段要训—— a）犹大及耶路撒冷（36章）：希西家王十四年，亚述王功取了犹的坚固城（以色列已亡国），然后率领大军来围攻耶路撒冷，耶路撒冷很坚固，不容易攻破，敌人只好用心理战术，故意用犹大任的话向百姓说，不要相信希西家王的话，叫他们出来投降，因为亚述王要领他们到一个好地方。是敬畏神的好国王，劝百姓不要相信敌人的话，也不要回答他们。
b）希西家王决心靠神（37：1-20），进祈祷求神拯救，同时差人向先知求救援，以赛亚先知安慰他，告诉他神一定拯救。亚述王差人送信来，叫希西家王不要相信神会拯救，叫他投降。更迫切地上圣殿祷\告，求神救他们，以便让天下万国都知道只有他才是真神。
c）以赛亚的预言（37：21-37）：真神藉以赛亚先知预言王从那条路来，也必从那条路回去，不得到来，神的百姓不久就有平安，能耕种，有收获。
d）亚述的败亡（37：36-38）：真神差天使到亚述王强大的军队里，夜里杀了十八万五千人，使狂傲，可恶，辱骂神的亚述王，一夜中失败，清早起来一看，都是死尸，他急忙拔营回国，主在首都。有一天，他上庙叩拜偶像时，被他的儿子杀掉。有些新学派的解经不相信这神迹，说亚述军是得瘟疫而死。但他们为什么早不得病，正好在这时得病呢？
e）向神祈求（38：1-3）：希西家后来得病快死，先知来预告他将要死。希西家为此流泪迫切祈祷。真神垂听他的祷告，应许赐他十五年的寿数，又赐给他俄日影往后退十度的预兆。希西家因此病得医治，向神感恩歌颂。神的救赎
第一个段落是自第四十章至第四十八章，主要是说明神的救赎大计，在前三章论及“谁来救赎”。首先提到神是救赎者，他是创造主，也是救赎主（四十：18；四十三：10；四十四：6），神救赎的大能不容置疑（四十：1-31），因此神藉先知指出，他要透过外邦君王来拯救选民脱离，这是人无法测透的事，由这一个已在历史上应验的预言，藉著他的仆人必能成就一件新事，就是使万国都能承受救恩（四十一：2，17-20；四十二：1，6-7）。接着先知在第43章至45章详述救赎的应许，并且藉著圣灵及仆人的工作而成全了救赎（四十三：16，25）。
本书要训：
a）惟有耶和华是真神，除他以外无救主（四十三：10-11）：在本书四十章後的几章中，有多次强调耶和华是救赎主，让我们更清楚的认识他是唯一的神，唯一的救主（四十一：10；四十三：10-21）
b）预言差为主的（四十：3-4）：施洗约翰说“在旷野有人声喊叫著说豫备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满；大小山刚都要削平！”（路三：4-6）正应验了这段经文。
c）作外邦的光，传真理给外邦人（四十二：1，6-7）：神所，心里所喜悦的救主，神要将圣灵给他他，他必将公理传到外邦，作外邦人的光，医治瞎子，救被囚的，领出罪恶中的人搀扶我们的手（徒十三：47）。神的仆人
第四十五章至五十七章专论神的仆人——，首先在前三章论到他要施行救恩，是由于选民之国在扮演“神的仆人”的角色上失败了，因此他要唤醒以色列人认清“选民”身分的尊贵， 盼望他们自觉之后应奋兴起来 （四十九：14-15），成为复兴神国的核心 （四十九：9-12）。接着第五十二章至五十四章神国的复兴当以神的义仆基督为典范，让我们效法他的舍己，成为多人的（五十三：2-9），使神与人的关系重新建立起来，如同夫妻破镜重圆 （五十四：1-3). 但是蒙救赎的人必须“行事为人”与“蒙召的恩”相称，在各样的事上表明是救恩的人 （五十五：8-11）。
本书要训—— A）母亲不忘婴儿，神更不忘他的子民 （四十九：14-15): 母亲焉能忘记她吃奶的婴儿，不怜恤她所生的儿子? 即或有忘记的，神却不忘记他的子民。
B）选民自各方，秦国（希伯来文：?????，英文：Sinim，一未知遥远东方国家）来 （四十九：9-12): 神要拯救受撒但捆绑的人，要从天下各方从秦国招集百姓。
C) 救主耶稣无美貌 （五十三：2-3): 本书第五十三章预言救主降生，传道，受苦，受死. 他他在世无美貌，无外貌引起人的注意，所以等候弥赛亚的犹太人认不出他是弥赛亚，反而轻视，逼迫他。
D) 主担当世人的忧患，痛苦 （五十三：4-5）：　这段是预言救主降世为担当世人的忧患痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打，苦待了，那知道他是为我们的过犯受苦，受我们的罪孽压伤，因他代我们受的刑罚我们得平安，因他的鞭伤我们得医治（彼前二：24）。神的救恩
第五十八章至六十六章论及神的救恩如何使地上万族都得见他的荣耀。在前三章说明救恩的显明，是借着蒙恩的人表现出敬虔的信仰生活及公平待人的处世方法（五十八：13），以发出主荣耀的光辉，使黑暗所遮盖的大地都得见真光（五十九：1-13），并且接受真光。在第六十一至六十三章，指出救主亲自显明他就是真光，他被神的灵膏立，把好信息传给谦卑的人，安慰一切悲哀的人（六十五：1-2）。他的公义如光发出，为神的选民施行拯救，击退仇敌，建立成为可赞美的城邑 （即属灵的教会），使全地的人都能归入，的享永远的荣耀。在第六十四至六十六章里先知在回顾过去的历史之后，又看到未来神大显荣耀的景像心中对于主的大爱感念不已，但是当他面对现实的环境，看到百姓仍然背逆，先知就献上恳切的代祷，愿神裂天而降，为神的百姓广施怜悯。神给予先知祷告的答复，并指出百姓受苦的原因，同时借着异邦的蒙恩，将激动那背逆的以色列民发愤悔改，使神普救万民之目的得以达成；并且蒙恩的人得以在新天新地与神同住，分享神国的及荣耀（六十五：17）。
本书要训—— A）的灵膏主，叫他传福音（六十五：1-2）：主耶稣刚出来传道时，他进会堂选读了这段经文，说：‘主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷（谦卑）的人、差遣我报告被掳的（被魔鬼掳去的）得释放 、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由、报告神悦纳人的禧年’。这证明他就是这，要传福音，医治病人（路四：16-21）。
B）从前的事不再被纪念 （六十五：17）：　神造新天新地这指着救恩下的属灵国度，也预言末日要实现的新天地。在这新天地实现时，神不再纪念从前我们所行的罪恶，因他已赦免了我们，也因此都不再追想它了。在这新天地，没有死亡，凶暴如豺狼的恶人也离恶从善，能与如羊羔的同灵同享主赐的灵粮，一切都不伤害人或物．
C）新天新地和选民在神面前永存（六十六：22-24）：说，他所要造的新天新地，怎样在他面前永存，神的选民之民字也照样长存，因为选民将得永生，与神同住。但那些违背神的恶人，却要被下在地狱，在地狱有不灭的火，，实在是可怕的地方。要避免将来去那可怕的地狱，只要信靠主，听从他的命令，可免去受刑罚又可得永生。起因
乌西雅王时代，国家富强。但作先知那一年，乌西雅王驾崩后，王子接续他作王十六年之久，根据圣经记载，约坦行耶和华眼中看为正的事，国内一片太平。
但是约坦王的儿子作王十六年，他行耶和华在眼中看为恶的事。因此他在位时，和其他邻近诸国都进贡帝国，勉强避免侵略。
亚哈斯王的儿子的时候，亚述王再进军攻取了犹太邻近诸国和以色列，因此以色列被毁灭，以色列人被掳。亚述王后来也攻取了犹大的诸城镇，拿很多和王宫仓库里的金银送亚述王，以便求和。亚述王难因此没有攻取圣城，但差遣三个使者向希西家要求开城门投降。
希西家请帮助祷告以赛亚安慰王，神必保佑圣城，亚述回国，并被杀死。希西家领导百姓专心依靠神，神藉以赛亚说预言加强大家的信心。最后神的使者在夜间杀死王的军队，第二天早上亚述王——忙忙地逃走，逃回。以赛亚工作到儿子的时代。玛拿西是一名暴君，据犹大法典里说，以赛亚就是被玛拿西拘捕，夹于两块木板之间把他锯死的，然此事并无於圣经上记载。在1947年，有人在西北海岸附近的洞窟发现一些古代文献，这些书卷大约在距今约2000年的公元前第二世纪末，以优雅的写成。现今这些书卷被人称为，是截至目前为止最古老的手抄本，其中包含书的手抄本。1947年春天，（jericho）附近山洞的隐藏古卷，即最古老的犹太文献手稿，今天被称作《死海古卷〉（the dead sea scrolls）的偶然发现，导致了本世纪最惊人的发现之一。年间，11个藏有手稿的洞穴（被标示为1—11号洞），又在死海西岸的北部角落，即被称为（khirbet qumran）的附近发现，从这些洞穴又发掘出大量的《》古卷和其它文献的手抄本，种类多达600多种，残篇碎片数以万计。同时，学者们对库兰本身发生了兴趣，开始在当地进行系统的古物挖掘，并对库兰和ein fenshka之间的整个地区作出建筑学的测量。从中发现的陶器和其它遗留物说明了同一时期的居民和居住情况，把库兰居住情况的主要时期和古卷写作的日期联系了起来。确定大多数手稿的写作年代是从公元前2世纪到公元前68年间；而比地区开始居住年月还久远的古卷手稿，则可能是从异地带来的。这些浩如烟海的古卷，在近代考古史上实为罕见，也被西方学术界称为当代最重大的文献发现。
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以弗所书第四章
第二段　教会在人前应有之见证（4:1-6:24）
本书很明显地分为两部分：
4:1-164:17-5:215:22-6:96:10-206:21-24
一．肢体的生活──合一的见证（4:1-16）
使徒在本段有先论及一种信徒与信徒之间的生活，就是肢体的生活。使徒指出基督是教会的元首（1:16-2312:27
4:1-34:4-64:7-16
１．使徒的劝勉──合一生活的原则（4:1-3）
“我为主被囚的劝你们”，在未开始下文的劝勉之先，保罗再次提醒受书人，他乃是那“为主被囚”的保罗。同样的话，保罗在3:11:12-14
4:14:24:2-34:3
Ａ．信徒行事应与蒙召的恩相称（4:1）
信徒是蒙召的人
信徒都是“蒙召”的人。保罗在他的信中曾自称为蒙召作使徒的（罗1:1;1:1
2. 蒙召之真义
这“蒙召”的意思，虽然说明了信徒是神从世界中选召出来的，却不是离世而生活的。反之，他们乃是与其也人一样，在世界上“行事为人”。但他们的分别却在于他们“行事为人”的法则和目标与世人不同。这不同的法则和目标，就是要与他们“蒙召的恩相称”之法则和目标。
3. 如何与蒙召之恩相称
信徒蒙召既然是出于神的大恩（提后1:9
c. 2:20-21
axio{s有相等、相称、值得、合宜、堪配之意。在中文圣经中，除译作“相称”外，在林前16:4;1:15;4:9;5:18
Ｂ．凡事谦柔忍耐（4:2）
“谦虚”──是主耶稣的美好德性之一。主是“反倒虚己……自己卑微”的（腓2:6-85:3
Ｃ．用爱心宽容用和平联络（4:2-3）
上句所注重的是个人方面“行事为人与蒙召的恩相称”应有的态度。本句所注重的是团体方面保持合一见证应持之法则，分为两点：
2 1. 用爱心宽容
“用爱心互相宽容”这句话表示：
3 2. 用和平彼此联络
在群众方面，合一生活的另一项重要法则是用和平彼此联络。
Ｄ．竭力保守圣灵所赐合一的心（4:3下）
2. henoteeta
tou pneumatosK.J.V., N.A.S.B., R.S.V.unity of
the Spirit
２．七个合一的要素（4:4-6）
使徒说明了信徒几个合一的生活原则之后，跟着便指出信徒已有的七个合一的基本要素。这七个要素，一方面是我们在基督里已有的事实，一方面也是我们能在基督里合一的条件。合一是不能没有范围的，我们不能把一切异端都合一在教会里面，我们乃是在这七项合一的基本要素下合一起来。
Ａ．身体只有一个（4:4）
Ｂ．圣灵只有一个（4:4）
Ｃ．一望（4:4下）
4 1:181:185:291:23
使徒彼得论到我们所有的指望时说：“……藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业……”（彼前1:3-4
3:71:131:3-415:19-223:21;1:3:2-33:13-143:14;9:24
Ｄ．一主（4:5上）
5 8:611:259:385:2317:313:28
Ｅ．一信（4:5中）
Ｆ．一洗（4:5下）
5 19:4-53:2712:13;3:5
Ｇ．一神（4:6）
“超乎众人之上”，神的权能、智慧、德性、威荣和祂的一切都是超乎众人之上。信徒都是服在这位父神之下，由祂率领，支配和管治的。
３．合一与恩赐（4:7-16）
信徒在信仰方面虽然有那么多的“一”，但在合一所得的恩赐上却各不相同。反之，恩赐虽各不相同，却都是为合一的见证而赐下的。
Ａ．基督的恩赐（4:7-10）
7 metron7:2;4:24;6:38;10:13;4:13
惟有基督能清楚并知道我们各人信心的容量如何，惟有基督按照祂自己赐恩赐的标准，才能准确度量出我们能够领受多少恩赐，或什么恩赐，而按照各人适合的种类和“度量”赐给各人。所以一切想多领受基督恩赐的人，都应当先求主扩大我们“蒙恩的量”，使我们不至因多蒙恩，多得恩赐，而陷于骄傲和不忠心的软弱中。
这根据就是基督的得胜。基督在十字架上败坏仇敌而升上高天的结果，使祂在荣耀得胜中把各样恩赐赏给人。本处所称的恩赐包括在基督救恩之内，祂复活升天然后把各样恩赐赏给人，就像祂升天而赐下圣灵那样完全是属灵的事。那些领受祂恩赐的人，当然是已经蒙恩得救的。是则本节所称之恩赐不是指一般的才干学识，那些是未信主的人也可以有的。本节的恩赐是特指事奉神的恩赐，神所选召而给他们托付的人，必给他们所需的恩赐以完成使命，包括下文11
68:182:14-15
9-10 82:6-11
“降在地下”有解经者以为是基督降至阴间而说（参彼前3:1982:8,9
Ｂ．五种恩赐的职分（4:11）
原文apostolos11:133:13-1613:1-4,8;14:3-61:222:201:9;1:14;3:15-16;2:9-1015:6-712:12
在此所说的先知，既是基督赐给新约教会五种恩赐的职分之一，当然不是指旧约的先知。旧约先知最明显的一种工作，就是照神的旨意说预言，或藉预言警告劝导当时的百姓，而新约的先知，其主要的工作是“作先知讲道”（林前14:121:9-1014:3-414:12,29-31
3. 传福音的
就是特别有传福音恩赐的人。他们特别有能力宣讲救恩，引领罪人归向基督。圣经中的使徒多半也有传福音的恩赐，如保罗是奉召为使徒，“特派传神的福音”（罗1:12:14-4221:8
原文poimenaspoimen
a. 指普通的牧羊人
太9:36;25:32;6:34;2:8;2:15,18,20;10:2,12
b. 指主耶稣
太26:31;14:27;10:1114,16;13:20;2:25
c. 指牧养教会的人
Expsoitoty Dictionary of the New Testament by W. E. Vinepoimen
a. 1:5;11:13diakonias1:171:25;20:245:18;6:3;4:17
是教导人明白圣经，有解经恩赐，能造就信徒学习事奉主的人。按保罗巴拿巴未受圣灵差遣之前，与安提阿教会中的西面、路求、和马念，同被称为“先知和教师”。现在教会中训练信徒事奉主的工作，应该也是教师恩赐内的工作。
Ｃ．恩赐的效用与运用（4:12-16）
效用（12-14）
这五种恩赐的职分，既都是神所赐给教会的，则它们对于教会，能发生怎样的作用呢？在此可分为三方面：
12 a. 对于教会之建立
“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”在这所谓建立基督的身体的意思，不是仅指设立新的教会，更是对已经设立的教会，在真理和灵性方面，加以造就，栽培，坚固，使教会不但有基督的生命，并且有强健成熟的生命。
13 b. 对于信徒之灵命
“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”“直等到……”说明神赐下这种恩赐的最终日的，是使信徒在灵命上满有基督的身量。也告诉我们那些在神所托的职分上事奉神的人，应当如何栽培信徒，不是单把他们从罪中拯救出来，得看基督的生命而已，更应栽培他们直到“长大成人”能以自已站立得稳的地步。“满有基督长成的身量”就是在生命上像主，“长大成人”就是生命成熟，离开幼稚和无知的阶段。但这两部经历都与上句“认识神的儿子”有密切关系，对主的认识愈多灵命便愈长大，也愈像主。但“认识神的儿子”却又与“在真道上同归于一”有关系。“真道”原文pisteos52:511:1,61:85:22
14 c. 对于异端的辨认
“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”本节紧接上节，说明信仰基础的稳固和生命的长大成人，乃是防止信徒陷于异端迷惑的最妥善方法，反之那些在灵命上和真理的知识上不长进的“小孩子”，便很容易陷入异端的错误，“中了人的诡计，和欺骗的法术”。“人的诡计”，指那些另有用心的人，所传似是而非的道理。他们自认为根据圣经，却曲解圣经，牵强附会，以达到他们的目的。“欺骗的法术”照字面意思，直接指那些教外异端所行的邪术，但亦包括教内假先知所行的超自然奇事。幼稚的信徒常以奇事为高超的经历，而不问其来源，盲目相信，结果便“被一切异教之风摇动，飘来飘去”，毫无判别的能力。这些信徒在信仰上不以真理为依据，只凭自己一时的喜好，再加上宗教观不正确，存有贪心，只想从神那里得着利益，这种人是很容易受异端诱惑的。
运用（15-16）
这两节是论及如何运用恩赐，才能使教会“增长”，自己受益。
15<span style='mso-tab-count:1'; a. “用爱心说诚实话”
在上文所提的五种恩赐中，可以说每一种都包括“说话”的恩赐。在“话语”上作神的出口，是神的仆人主要职责之一。如何使人信服神的真道，离弃各样错误的道路归向基督？并需要用高言大智或矜夸的虚言，只要用爱心说诚实话。
b. “凡事长进”
应以求长进的心来运用已有的恩赐。这也是运用恩赐的原则之一，在工作之中不断有学习的态度，是长进的要诀。这“长进”包括使自己和使别人在灵性上长进。
c. “连于元首基督”
本句亦包括在上句的“凡事”之内。不独凡事长进，亦凡事连于元首基督。并且凡事连于元首也是凡事长进的原因之一。
16<span style='mso-tab-count:1'; d. 靠祂联络
“全身都靠祂联络得合式，百节各按各职……”，本节依照121:2312:27
e. “照着各体的功用，彼此相助”
先要百节各按各职，然后才能照看各体的功用彼此相助。眼必须照着眼的功用，站在眼的岗位上，尽它的职责，耳必须照着耳的功用，站在耳的岗位上尽它的职责，手也必须照着手的功用，站在手的岗位上尽它的职责……然后各照自己的功用彼此相助。眼不能争著作耳，耳也不能争著作手，而都要用各自的恩赐为别的肢体求利益，才能互相得益。他们都需要“彼此相助”，因为他们都只有某一方面的特长，无法具备全身百节的一切功能，所以他们都必须彼此补满，互相联络，才能叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
二．个人的生活（4:17-5:21）
上文使徒已讲论信徒如何在肢体生活上、与别的弟兄姊妺互相配搭，“联络得合式”，在相爱相助之中，显出教会合一的见证。在此使徒开始训勉，如何在个人的生活上存圣洁敬畏的心来事奉神。这一段可分五题研究：
4:17-244:25-325:1-65:7-145:15-21
１．行事不应再像外邦人（4:17-24）
“所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人……”（4:17
Ａ．外邦人的行事（4:17-19）
17<span style='mso-tab-count:1'; 1. 存虚妄的心
“虚妄”原文mataioteeti8:202:18
18<span style='mso-tab-count:1'; 2. 心地昏昧
“心地”原文dianoiamindimaginationunderstanding22:37;12:30;1:51;10:27;1:18;2:3;4:18;8:10;10:16;1:21;1:13;3:11:5:20
eskoto{menoi是被动的众数式，字根skotizomai24:29;13:241:2111:108:12
3. 与神的生命隔绝
这是灵性死的意思，也是信徒从前“死在过犯罪恶之中”的光景。始祖被造之后，神曾吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2:15-17
4. 无知而硬心
“都因自己无知，心里刚硬”，外邦人既与神隔绝，对神的事就成为“无知”的，只凭自己的智慧行事。对神的人能毫无经验，因而心里刚硬，不信服神的道。
19<span style='mso-tab-count:1'; 5. 放纵私欲
“良心既然丧尽，就放纵私欲”，“良心丧尽”就是良心完全失去应有的作用，麻木不仁。良心是个人在道德方面的最大约束力。世人由于经常违背良心的警告，结果使良心丧尽其正常的功用，变成不会警告人，毫无约束人的力量。“良心丧尽”的人必然放纵肉体的私欲，只要满足自己的私欲，便不择手段地去达到目的，完全失去道德方面的约束力。基督徒重生后，良心恢复敏锐的感觉，圣灵常藉着我们的真心约束我们。使徒保罗在巡抚腓力斯跟前自辩时曾说：“我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心”（徒24:16
6. 贪行种种的污秽
这“种种的污秽”，指一般卑污的罪，所有的罪和所有贪图个人利益而作的坏事，都是一种污秽。虽然在那些丧尽良心的人看来，是一种享受。在神眼中却是一种污秽，一种要受审判的罪恶。本句指出那些良心已经麻木的世人，常常会不知足地贪行种种卑污的坏事，而自以为是获得利益。其实乃是在神面前为自己增添罪恶，成为更加污秽的罪人而已。
Ｂ．信徒应有的改变（4:20-24）
何故应有改变？（20-21）
20<span style='mso-tab-count:1';
“学了基督”表示这些话是对基督徒说的。圣经对于非基督徒，只叫他们“信”基督，主耶稣在约翰福音中，屡次要那些不信的犹太人信祂（约1:12;3:15-16;18,36;5:24;6:47;7:38-3911:2913:14-15
21<span style='mso-tab-count:1'; 10:174:44:21:22,257:24,25
“领了祂的教，学了祂的真理”，这两句话是补充上一句话的意义。所谓“听过祂的道”也就是“领了祂的教”，并“学了祂的真理”。可见听道和普通听演讲不同，听道不是听人的讲论，乃是颁受主的教训，和学习真理，所以应当存心向主领受。
应有何种改变（22-24）
style='mso-tab-count:1'; a. 要脱去从前行为上的旧人
“旧人”指我们从属亚当的旧生命而来的各种败坏，新约圣经除本处外，尚有罗6:6;3:9
6:6;5:17;2:20;5:241:2;10:10,14
23<span style='mso-tab-count:1'; b. 将心志改换一新
“改换”原文ananeousthai
24<span style='mso-tab-count:1'; c. 穿上新人
“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”，注意这里论及新旧人的道理时用“脱去”和“穿上”的字眼，显然带有将新旧人喻作新旧衣服的语气。这说明基督的救赎所作的是要“脱去”旧衣服而穿上新的；不是补缝旧衣服，不是逐一地去补救，而是彻底的改变。下句说“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”，更显明这“新人”乃是指新生命，乃是神的“新造”──“若有人在基督里，他就是新造的人”（林后5:17
ii. 13:14;3:27
２．新生活的应有表现（4:25-32）
在这几节中，使徒提出一些生活上似乎是琐碎的事，要信徒在这些方面有新生的表现：
4:254:264:274:284:294:304:31-32
Ａ．弃绝谎言（4:25）
25<span style='mso-tab-count:1';
说谎，虽然在世人有作小事，基督徒却当看作是必须“弃绝”的罪。为什么要弃绝谎言？因为“我们是互相为肢体”的。既然是“肢体”，同在一个身体上，同为一个目标而生活，就当“各人与邻舍说实话”──一这邻舍指主内弟兄-
Ｂ．生气而不犯罪（4:26）
26<span style='mso-tab-count:1'; 3:3625:36:15;7:14;12:17;7:1;2:14;22:23;13:3;2:12;30:5;90:7;5:25;32:31;5:153:52:13-22;21:12-17
使徒保罗曾对哥林多信徒说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨……”（林后11:2
Ｃ．不可给魔鬼留地步（4:27）
27<span style='mso-tab-count:1'; 2:2;4:8;6:10-13
夏娃的失败，可以说就是因为给魔鬼留了地步。最初她不过和魔鬼交谈，没有拒绝它所发的问题，但最后她终于接受了魔鬼的诱惑，伸手吃了神所禁吃的分别善恶树的果子。信徒陷入魔鬼的试探，也常常像夏娃那样，没有完全、断然地拒绝魔鬼所送来的试探，而容许那些试探停留在心中，与我们的良心发生辩论。结果，良心终于被试探说服了，便接受了试探，陷入罪中。所以胜过魔鬼试探的重要秘诀，就是不给魔鬼留地步。
Ｄ．不再偷窃亲手作事（4:28）
28<span style='mso-tab-count:1';
但本节“从前偷窃的，不要再偷”，既以“从前”与现今比较来说，显见所说的“偷窃”极可能是指一般明显的盗贼行为。以弗所的信徒中，有些在未悔改之前乃是偷窃的人，现今因主的福音，已经改变了。但保罗在此却对他们再加以劝戒，这种劝戒是一种提醒的性质，不一定表示保罗认为他们仍旧偷窃；但因为他们以往既是偷窃的，保罗便觉得在书信中应当对这等人再加提醒，以免重犯。这也可见以弗所信徒中有人从前的行为是很坏的，他们所蒙的恩典也是很大的；这样，他们的改变也必发生很有力的见证，显出极明显的分别。保罗惟恐他们的见证因魔鬼的诡计而受损害，所以再加以提醒。
Ｅ．随事说造就人的话（4:29）
29<span style='mso-tab-count:1';
言语在基督徒的生活上占很重要的地位。实际上少有人能够一天到晚不说一句话。反之，我们每天都要说许多的话。这样，基督徒若在言语上能够谨慎，随事说造就人的好话，就在大部分的生活上获得成功了。
Ｆ．不要叫圣灵担忧（4:30）
30<span style='mso-tab-count:1';
本节圣经对于圣灵的工作，给我们一些特别的亮光，是别处圣经没有这样清楚指示的，就是神的圣灵会为我们担忧。这意思就是说，当我们所作的事，违背神的旨意，不合真理的要求时，圣灵便为我们担忧。
Ｇ．要除去一切苦毐用恩慈相待（4:31-32）
31-32<span style='mso-tab-count:1';
积极方面，应该用“恩慈相待”，恩慈是圣灵的果子之一（参加5:22103:8
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》}