&和田的维吾尔&_百度知道
&和田的维吾尔&
这篇课文的作者资料和写作背景~~~
而且要关于这篇课文的一切资料吖~~~
提问者采纳
　　抽象画，谢新民还被评为&quot，当时的和田地委宣传部部长杨光耀来民丰检查工作。沙土里种着花（实写）。　　豁达，凸现维吾尔人的性格特征、载歌载舞，在教学过程中交流。　　豪气。　　和田是新疆维吾尔人最为集中的一个地区，一是让学生了解和田维吾尔人勤劳质朴。　　选编这篇课文的目的，我们眼前会浮现载歌载舞的情景：不能尽。课文用列举法说明维吾尔人热爱土地的程度，门框边、随风摇曳，毕业于太原理工大学。提起和田，说明了维吾尔人漂亮俊朗，与下文维吾尔汉子在沙尘暴中驾车飞奔迎风引吭的形象进行对比。　　馕，按照阅读要求进行自主阅读，结构严谨。课前可以布置学生在地图上找到新疆及和田地区的位置，感觉也是甜的、墙壁的挂毯上。　　美不胜收。第5自然段写维吾尔的姑娘漂亮，当即要求，而且维吾尔老乡还“喜欢把洗过的衣服直接摊铺在沙漠上晾晒”、铺天盖地、迎风引吭，目的不在于吃而在于载歌载舞。第6自然段写维吾尔人喜欢聚餐，了解和田维吾尔族的民俗特点：　　权鹏飞。形容好的东西太多来不及欣赏，“歌舞已成了他们日常生活不可缺少的一部分”、五颜六色。　　③远远望去，总结维吾尔人豁达乐观的性格特征，提高欣赏和评价能力，有维吾尔人的地方。　　课文首先讲“我”在和田的一次经历，不能完，日常食品也出自土馕坑、浪漫风趣的特点。最后一个自然段与第一自然段前后照应，而且把它们比作“一幅巨大的抽象画”，由我和报社，领悟表达方法，层次分明，因为这篇报道，那大大小小、香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的、电视台的记者组成一个宣传班子，像一幅巨大的抽象画，性格开朗。　　二。　　3．积累语言，了解作者是从哪几方面介绍和田维吾尔族的；提起维吾尔族、屋梁顶雕刻着花（虚写），小伙俊朗、准确、美不胜收。　　三、形态等维吾尔民族服饰的特点。　　2．在教学过程中。我没想到的是，“香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的”，并学习运用到自己的习作中去，进一步说明和田维吾尔人豁达乐观的性格特点，集中力量打造民族团结典型谢新民的形象，可以先从学生比较了解的阿凡提故事讲起。除了这些　　作者资料（权鹏飞）。　　深邃。　　在十几年采写发表的几百篇新闻报道中、颜色，也是在土馕坑里烤成的，体会作者对和田维吾尔族人的敬佩和赞美之情，反衬出维吾尔汉子的豪气与乐观；二是体会作者的语言表达特点，用一个表示条件关系的句子（纵使……也……）; ;全国劳模&quot：因距离远而模糊不清，生动形象是本文在表达上的特点、图片资料、透彻、教材解读　　1．课文简说，能歌善舞，汲取传统民俗文化中的精神营养、哈萨克等民族当作主食，生动形象地描绘出地处大漠边缘的和田恶劣的自然环境、教学建议　　1．教学这篇略读课文。　　2．词句解析：第一稿先不发，反衬出维吾尔汉子的豪气与乐观。　　这个句子采用虚实结合的写法。　　2．有感情地朗读课文，维吾尔。第2，整体感知课文内容，课文还给我们介绍了许多饶有趣味的维吾尔族风俗，字里行间透出作者的敬佩和惊叹、墙壁的挂毯上绣着花（虚写），让原本“寂静而单调的沙漠”“平添了几分韵味”。作者不但非常精练，写了哪些特点：纵使生活再苦，说一说感兴趣的原因，给寂静而单调的沙漠平添了几分韵味。　　条理清楚。学习时，并告诉学生阿凡提就是维吾尔族人智慧的化身、教学目标　　1．读读记记“惊恐，亲身感受到维吾尔人特有的豪气与乐观。　　（2）对词语的理解：即使。“沙尘暴铺天盖地地撕扯着黑暗中的一切”：压制、深邃！谁又能想到维吾尔人著名的日常食品——馕。姑娘“像花儿般绽放在风沙里”。 我们在山区采访近一个月之后：渺渺，飞奔的马车上“一个汉子嘶着沙哑的嗓子在迎风引吭”，表达出“我”的惊奇。　　渺渺回荡。　　3．在感悟和理解课文之后，度量大、3自然段详细介绍维吾尔人热爱土地的程度令人惊叹、房梁顶，要引导学生读熟课文。　　扼杀。 当时的谢新民是一个高中毕业的民办教师。并用“我缩在被窝里惊恐地竖耳听着”的神态、感情充沛地对和田维吾尔人的特点及民族风俗加以说明，也是在土馕坑里烤成的”、恶劣：深，感受维吾尔族人豁达乐观的民族精神，他自愿去了民丰县最偏远的昆仑山深处的叶亦克乡。第4自然段写恶劣的自然环境并没有扼杀维吾尔人爱美的天性：一种烤制成的面饼。色香俱全的烤肉出自土馕坑，人们从乡镇上报的事迹简介中第一次知道了谢新民，还可以搜集其他民族饶有趣味的风俗：相貌英俊，感觉也是甜的，赞美维吾尔人在恶劣的自然环境中依然爱花、深沉。作者生动、摧残：与自然物象极少或完全没有相近之处的绘画，使不能存在和发展。本课形容维吾尔姑娘眼睛的明亮。　　这句话与课文第一句话遥相呼应，我缩在被窝里惊恐地竖耳听着，融知识性与趣味性于一体，他在看了我的稿件后，最让我满意的便是采写谢新民和他的19名维吾尔族学生的长篇通讯《点燃希望之火》。　　④花儿不仅盛开在南疆的沙土里，从而体会作者语言的生动形象，领悟表达方法，就有盛开的花，我们可能知道那是古丝绸之路的重镇和产玉石的地方。　　①那是个停电的晚上，纵使生活再苦，进一步说明和田维吾尔人对土地的热爱，还盛开在维吾尔人的门框边，沙尘暴铺天盖地地撕扯着黑暗中的一切。为了让学生对维吾尔族有更多兴趣了解。　　这句话运用了拟人修辞手法，搜集有关维吾尔族的民风民俗文字。出于记者的敏感、爱美的天性。　　⑤豁达乐观的和田维吾尔人。　　纵使。　　②谁能想象那黄灿灿，先让学生认真读读课文前的阅读提示、肃然起敬！　　作者用两个反问句式来表达和田维吾尔热爱土地的程度。两个感叹号表达了作者对和田维吾尔人热爱土地的敬佩和惊叹，“馕，生动的比喻和准确的描述，连牧人最喜欢吃的“库乃其”也是在沙土火灰中烤熟的：英雄气概。 六年级2学期的 《和田的维吾尔》也很好，引导学生画出自己感兴趣的内容，到县城来上学了：邃。发稿的前一天、形态各异、豁达乐观”等词语，很快第一篇通讯成稿了。　　一。1997年5月第16个民族团结教育月、形象地写出了大小，并在全疆及中央媒体上刊发：不胜，增强了文章的可读性和感染力，学习文章准确的说明和生动的描述相结合的特点、动作描写。　　这句话用了打比方的方法，谢新民和他的19名学生被接下山，我对谢新民做了进一步采访、豁达乐观的特点及民族风俗。　　俊朗，写出了长篇通讯《点燃希望之火》、形态各异的衣服：性情开朗。作者用拟人手法生动形象地描绘恶劣的天气。　　（1）对句子的理解,出生于1963年
提问者评价
早就觉完了,看来老师叫我们预习这个没用...
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然后再上手抓羊肉、油炸馓子等、薄皮包子、爱美的天性。 典型食品、喜糖，此外还有、大鼓舞，其余散居在天山以北的伊犁等地。婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，请客人洗手，如烤全羊，晚饭多是馕、墙壁的挂毯上绣着花（虚写）。维族传统舞蹈有顶碗舞、屋梁顶雕刻着花（虚写）、面条等食品、墙壁的挂毯上。如果来客。共盘吃抓饭时，由阿訇或伊码目（均为宗教职业者）诵经。 食俗 日食三餐，有很多著名的风味菜肴和小吃。
②谁能想象那黄灿灿，夏天还要摆上一些瓜果。
③远远望去，反衬出维吾尔汉子的豪气与乐观，少量居住在湖南桃源，我缩在被窝里惊恐地竖耳听着、房梁顶，尤其以过“古尔邦”节最为隆重，意为“团结”或“联合”。建国后，进一步说明和田维吾尔人对土地的热爱。 维吾尔族喜欢饮茯茶，故事集《阿凡提的故事》、古尔邦节，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上，推广使用以拉丁字母为基础的新文字、普塔舞等，喜食牛，同时注意不让饭屑落地、烤羊肉串等、羊肉、维族舞蹈等闻名中外：维吾尔族最爱吃馕。
这句话用了打比方的方法，客人才能离席，只在日出前和日落后进餐、油茶等、手抓羊肉、夏地亚纳，客人不能东张西望或立起，如果用抓饭待客，有维吾尔人的地方，白天绝对禁止任何饮食 ①那是个停电的晚上。传统节日有，也是在土馕坑里烤成的，最先摆上馕、羊杂碎、包子，忌讳顺手甩水，待主人收拾食具完，表示从此就像馕和盐水一样，赞美维吾尔人在恶劣的自然环境中依然爱花、铁环舞，现两种文字并用。 维吾尔族有自已的语言，一般不把食物剩在碗中、形态各异的衣服；文字系以阿拉伯字母为基础的 拼音文字，先给客人倒茶水或奶茶、葡萄干，让原本“寂静而单调的沙漠”“平添了几分韵味”、和田一带和阿克苏。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、冰糖等。过肉孜节时。
④花儿不仅盛开在南疆的沙土里、各种糕点。封斋期间、形态等维吾尔民族服饰的特点；维族民间舞蹈有赛乃姆：肉孜节。两个感叹号表达了作者对和田维吾尔人热爱土地的敬佩和惊叹，摆上馕。
这个句子采用虚实结合的写法。 节庆 维吾尔族信奉伊斯兰教、初雪节等、抓饭、甜酱。待饭做好后再端上来。维吾尔民族医学是祖国医学的重要组成部分、五颜六色、形象地写出了大小！
作者用两个反问句式来表达和田维吾尔热爱土地的程度，如有长者领作“都瓦”，凸现维吾尔人的性格特征。 习俗 维吾尔族待客和作客都有讲究。沙土里种着花（实写），还盛开在维吾尔人的门框边，像一幅巨大的抽象画：油馓子。色香俱全的烤肉出自土馕坑、帕尔木丁、煮肉、音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”，那大大小小、库尔勒地区，沙尘暴铺天盖地地撕扯着黑暗中的一切，客人不可随便拨弄盘中食物、抓饭，不将已抓起的饭粒再放进盘中、面条等。
⑤豁达乐观的和田维吾尔人、常德等地、茶或汤面等、颜色。吃饭时长者坐在上席、枣，午饭是各类主食、曲连，由长者领作“都瓦”。屠宰的牲畜不能出卖。
这句话运用了拟人修辞手法。饭毕，要请客人坐在上席，除将羊皮、新娘当场吃下、香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的，维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族，白头到老。 婚俗 男女青年结婚时，与下文维吾尔汉子在沙尘暴中驾车飞奔迎风引吭的形象进行对比，如不慎落地，认为那样不礼貌，全家共席而坐、动作描写，让新郎、羊肠送交清真寺和宗教职业者外。维吾尔族十分重视传统节日、哈勒瓦。作者不但非常精练，生动形象地描绘出地处大漠边缘的和田恶劣的自然环境、赶制各种糕点等，同甘共苦，成年的教徒要封斋1个月、羊肉抓饭；民间乐器有“达甫（手鼓），进一步说明和田维吾尔人豁达乐观的性格特点。维吾尔族有自己独特的文化艺术，日常食品也出自土馕坑。并用“我缩在被窝里惊恐地竖耳听着”的神态。吃完饭后、糕点。主食的种类有数十种，早饭吃馕和各种瓜果酱、烤南瓜，剩余的用作自食和招待客人、包子、奶茶。夏季多伴食瓜果，洗后只能用手帕或布擦干、“都他尔”和“热瓦甫”等。最常吃的有馕！谁又能想到维吾尔人著名的日常食品——馕。
这句话与课文第一句话遥相呼应，用一个表示条件关系的句子（纵使……也……）、银丝擀面（维吾尔语称“玉古勒”），不可随便到锅灶前去，门框边，饭前要提一壶水“维吾尔”是维吾尔族的自称，给寂静而单调的沙漠平添了几分韵味，感觉也是甜的，而且把它们比作“一幅巨大的抽象画”，就有盛开的花，喝奶茶，饭前饭后必须洗手，将两块干馕沾上盐水、黄萝卜（胡萝卜）酱等，纵使生活再苦。以面食为主。届时家家户户都要宰羊。吃饭时
“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区，其余散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。 维吾尔族有自已的语言，维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族；文字系以阿拉伯字母为基础的 拼音文字。建国后，推广使用以拉丁字母为基础的新文字，现两种文字并用。 维吾尔族有自己独特的文化艺术，故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”、维族舞蹈等闻名中外。维族传统舞蹈有顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞等；维族民间舞蹈有赛乃姆、夏地亚纳；民间乐器有“达甫（手鼓）、“都他尔”和“热瓦甫”等。维吾尔民族医学是祖国医学的重要组成部分。 习俗 维吾尔族待客和作客都有讲究。如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾食具完，客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。 婚俗 男女青年结婚时，由阿訇或伊码目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。 食俗 日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。以面食为主，喜食牛、羊肉。主食的种类有数十种。最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。 维吾尔族喜欢饮茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。 典型食品：维吾尔族最爱吃馕、抓饭、包子、面条等食品，有很多著名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外还有：油馓子、银丝擀面（维吾尔语称“玉古勒”）、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、黄萝卜（胡萝卜）酱等。 节庆 维吾尔族信奉伊斯兰教。传统节日有：肉孜节、古尔邦节、初雪节等。维吾尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节最为隆重。届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕点等。屠宰的牲畜不能出卖，除将羊皮、羊肠送交清真寺和宗教职业者外，剩余的用作自食和招待客人。过肉孜节时，成年的教徒要封斋1个月。封斋期间，只在日出前和日落后进餐，白天绝对禁止任何饮食 ①那是个停电的晚上，沙尘暴铺天盖地地撕扯着黑暗中的一切，我缩在被窝里惊恐地竖耳听着。 这句话运用了拟人修辞手法，生动形象地描绘出地处大漠边缘的和田恶劣的自然环境，反衬出维吾尔汉子的豪气与乐观。并用“我缩在被窝里惊恐地竖耳听着”的神态、动作描写，与下文维吾尔汉子在沙尘暴中驾车飞奔迎风引吭的形象进行对比，凸现维吾尔人的性格特征。 ②谁能想象那黄灿灿、香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的！谁又能想到维吾尔人著名的日常食品——馕，也是在土馕坑里烤成的！ 作者用两个反问句式来表达和田维吾尔热爱土地的程度。色香俱全的烤肉出自土馕坑，日常食品也出自土馕坑。两个感叹号表达了作者对和田维吾尔人热爱土地的敬佩和惊叹。 ③远远望去，那大大小小、五颜六色、形态各异的衣服，像一幅巨大的抽象画，给寂静而单调的沙漠平添了几分韵味。 这句话用了打比方的方法，进一步说明和田维吾尔人对土地的热爱。作者不但非常精练、形象地写出了大小、颜色、形态等维吾尔民族服饰的特点，而且把它们比作“一幅巨大的抽象画”，让原本“寂静而单调的沙漠”“平添了几分韵味”。 ④花儿不仅盛开在南疆的沙土里，还盛开在维吾尔人的门框边、房梁顶、墙壁的挂毯上。 这个句子采用虚实结合的写法，赞美维吾尔人在恶劣的自然环境中依然爱花、爱美的天性。沙土里种着花（实写），门框边、屋梁顶雕刻着花（虚写）、墙壁的挂毯上绣着花（虚写），有维吾尔人的地方，就有盛开的花。 ⑤豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。 这句话与课文第一句话遥相呼应，用一个表示条件关系的句子（纵使……也……），进一步说明和田维吾尔人豁达乐观的性格特点。 和田的维吾尔 词语积累 惊恐 恶劣 深邃 铺天盖地 迎风引吭 肃然起敬 形态各异 随风摇曳 美不胜收 载歌载舞 豁达乐观 酷热 铺天盖地 美不胜收
9 和田的维吾尔 一、教材解读 1．课文简说。 和田是新疆维吾尔人最为集中的一个地区。提起和田，我们可能知道那是古丝绸之路的重镇和产玉石的地方；提起维吾尔族，我们眼前会浮现载歌载舞的情景。除了这些，课文还给我们介绍了许多饶有趣味的维吾尔族风俗。 课文首先讲“我”在和田的一次经历，亲身感受到维吾尔人特有的豪气与乐观。“沙尘暴铺天盖地地撕扯着黑暗中的一切”，飞奔的马车上“一个汉子嘶着沙哑的嗓子在迎风引吭”。作者用拟人手法生动形象地描绘恶劣的天气，反衬出维吾尔汉子的豪气与乐观，表达出“我”的惊奇。第2、3自然段详细介绍维吾尔人热爱土地的程度令人惊叹，“香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的”，“馕，也是在土馕坑里烤成的”，连牧人最喜欢吃的“库乃其”也是在沙土火灰中烤熟的，而且维吾尔老乡还“喜欢把洗过的衣服直接摊铺在沙漠上晾晒”。课文用列举法说明维吾尔人热爱土地的程度，字里行间透出作者的敬佩和惊叹。第4自然段写恶劣的自然环境并没有扼杀维吾尔人爱美的天性。第5自然段写维吾尔的姑娘漂亮，小伙俊朗，能歌善舞。姑娘“像花儿般绽放在风沙里”，“歌舞已成了他们日常生活不可缺少的一部分”，生动的比喻和准确的描述，说明了维吾尔人漂亮俊朗、浪漫风趣的特点。第6自然段写维吾尔人喜欢聚餐，目的不在于吃而在于载歌载舞。最后一个自然段与第一自然段前后照应，总结维吾尔人豁达乐观的性格特征：纵使生活再苦，感觉也是甜的。 条理清楚，层次分明，结构严谨，生动形象是本文在表达上的特点。作者生动、准确、感情充沛地对和田维吾尔人的特点及民族风俗加以说明，融知识性与趣味性于一体，增强了文章的可读性和感染力。 选编这篇课文的目的，一是让学生了解和田维吾尔人勤劳质朴、豁达乐观的特点及民族风俗，汲取传统民俗文化中的精神营养；二是体会作者的语言表达特点，并学习运用到自己的习作中去。 2．词句解析。 （1）对句子的理解。 ①那是个停电的晚上，沙尘暴铺天盖地地撕扯着黑暗中的一切，我缩在被窝里惊恐地竖耳听着。 这句话运用了拟人修辞手法，生动形象地描绘出地处大漠边缘的和田恶劣的自然环境，反衬出维吾尔汉子的豪气与乐观。并用“我缩在被窝里惊恐地竖耳听着”的神态、动作描写，与下文维吾尔汉子在沙尘暴中驾车飞奔迎风引吭的形象进行对比，凸现维吾尔人的性格特征。 ②谁能想象那黄灿灿、香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的！谁又能想到维吾尔人著名的日常食品——馕，也是在土馕坑里烤成的！ 作者用两个反问句式来表达和田维吾尔热爱土地的程度。色香俱全的烤肉出自土馕坑，日常食品也出自土馕坑。两个感叹号表达了作者对和田维吾尔人热爱土地的敬佩和惊叹。 ③远远望去，那大大小小、五颜六色、形态各异的衣服，像一幅巨大的抽象画，给寂静而单调的沙漠平添了几分韵味。 这句话用了打比方的方法，进一步说明和田维吾尔人对土地的热爱。作者不但非常精练、形象地写出了大小、颜色、形态等维吾尔民族服饰的特点，而且把它们比作“一幅巨大的抽象画”，让原本“寂静而单调的沙漠”“平添了几分韵味”。 ④花儿不仅盛开在南疆的沙土里，还盛开在维吾尔人的门框边、房梁顶、墙壁的挂毯上。 这个句子采用虚实结合的写法，赞美维吾尔人在恶劣的自然环境中依然爱花、爱美的天性。沙土里种着花（实写），门框边、屋梁顶雕刻着花（虚写）、墙壁的挂毯上绣着花（虚写），有维吾尔人的地方，就有盛开的花。 ⑤豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。 这句话与课文第一句话遥相呼应，用一个表示条件关系的句子（纵使……也……），进一步说明和田维吾尔人豁达乐观的性格特点。 （2）对词语的理解。 馕：一种烤制成的面饼，维吾尔、哈萨克等民族当作主食。 豪气：英雄气概。 扼杀：压制、摧残，使不能存在和发展。 俊朗：相貌英俊，性格开朗。 豁达：性情开朗，度量大。 纵使：即使。 深邃：邃：深。本课形容维吾尔姑娘眼睛的明亮、深沉、透彻。 抽象画：与自然物象极少或完全没有相近之处的绘画。 渺渺回荡：渺渺：因距离远而模糊不清。 美不胜收：不胜：不能尽，不能完。形容好的东西太多来不及欣赏。
您好！ 课文首先讲“我”在和田的一次经历，亲身感受到维吾尔人特有的豪气与乐观。“沙尘暴铺天盖地地撕扯着黑暗中的一切”，飞奔的马车上“一个汉子嘶着沙哑的嗓子在迎风引吭”。作者用拟人手法生动形象地描绘恶劣的天气，反衬出维吾尔汉子的豪气与乐观，表达出“我”的惊奇。第2、3自然段详细介绍维吾尔人热爱土地的程度令人惊叹，“香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的”，“馕，也是在土馕坑里烤成的”，连牧人最喜欢吃的“库乃其”也是在沙土火灰中烤熟的，而且维吾尔老乡还“喜欢把洗过的衣服直接摊铺在沙漠上晾晒”。课文用列举法说明维吾尔人热爱土地的程度，字里行间透出作者的敬佩和惊叹。第4自然段写恶劣的自然环境并没有扼杀维吾尔人爱美的天性。第5自然段写维吾尔的姑娘漂亮，小伙俊朗，能歌善舞。姑娘“像花儿般绽放在风沙里”，“歌舞已成了他们日常生活不可缺少的一部分”，生动的比喻和准确的描述，说明了维吾尔人漂亮俊朗、浪漫风趣的特点。第6自然段写维吾尔人喜欢聚餐，目的不在于吃而在于载歌载舞。最后一个自然段与第一自然段前后照应，总结维吾尔人豁达乐观的性格特征：纵使生活再苦，感觉也是甜的。 希望我的回答能让您满意！ 祝您：学习进步！谢谢！
艾得来斯绸 艾得来斯绸产于洛浦县吉牙乡，位于洛浦县西北部，玉龙喀什河中下游东岸。古代和田，是丝绸之路南路的交通枢纽，是重要的丝绸集散地，是西域三大丝都之一。公元前二、三世纪和田的丝绸贸易就已兴旺，两汉至魏晋南北朝时期，丝绸贸易更加繁荣，唐代进入鼎盛时期。据记载南北朝时期一批过境商人，一次就运输丝绸4300多匹。大批的中国丝绸主要经丝绸之路南路运往中亚、中东直到地中海沿岸国家。&商胡贩客，日款于塞下&，&不绝于时月&。和田在丝绸交易上的历史地位久享盛名。唐代和田地产的&施绸&多销往中原，为中原王朝的王公大卿所抢购。 凡外地来和田的人，几乎都说和田的维吾尔族姑娘长得漂亮，细细的弯眉，明亮的眼睛，高高的鼻子，均匀的身材，再穿上“艾特莱丝”绸制作的连衣裙，越发显得婀娜多姿，风姿绰约. 艾特莱斯是和田的特产。和田是丝绸之路上著名的丝绸之乡，蚕茧总产达到全自治区产量的70%以上。中华人民共和国成立前，生茧生丝除部分外销外，基本都在本地织成艾特莱丝绸。历史上曾记载，公元十世纪于阗国王曾带大批和田制作的“胡锦”、“西锦”到中原进行商贸交易。在中原十分抢手。尽管目前还无直接依据说明艾特莱丝绸就是“胡锦”、“西锦”。但在此后几十年的时间内，和田群众 依了伊斯兰教，艾特莱丝绸无疑打上了伊斯兰教的文化印记，但我们很难断言，它们之间被割断了传统继承关系。其实或更早的年代，在伊朗、土耳其及中亚国家的史书中也有过关于“艾特莱斯”的记载。因此可以说，和田的艾特莱丝绸既有自己的传统特色，又广泛吸收交融了各国的文化因素。十五世纪，米尔扎.阿巴白克攻占和田时，曾把和田许多技术工匠，特别是制作艾特莱丝绸的工匠强制迁往莎车。因为他在那里定都，让和田的工匠为他织艾特莱丝绸，并让工匠把技艺传给莎车人。十九世纪，A.H库罗帕特金所著《喀什葛尔》中是这样叙述的：和田的缫丝工业相当发达，除玛什鲁甫之外，他们还生产阿德里亚斯、贝卡萨甫、沙衣等丝绸。喀什等地产的丝绸仅能满足本地需要，甚至不能自给。唯有和田丝绸出口，一八七六年向中亚就出口160匹。这里说的阿德里亚斯即艾特莱斯。艾特来丝绸不仅为和田维吾尔妇女所珍爱，而且整个新疆维吾尔族妇女都喜欢穿艾特莱丝绸制成的衣服，即使在中亚几个国家特别是乌兹别克斯坦也相当流行。在维吾尔族诗歌故事中都曾描述过那些有身份的人如官宦人家、地主、巴依对妇女穿上艾特莱丝绸长裙出席各种社交场合或“麦西来甫”（歌舞聚会）。 艾特莱丝绸质地柔软，轻盈飘逸，尤其适于夏装。布料一般幅宽仅40厘米。图案呈长条形，有的呈二房连，错落有致地排列；有的为三方连，交错排列。艾特莱丝绸色泽十分艳丽，与沙漠边缘单调的环境色彩形成强烈对比，突出了维吾尔族人民对现实和未来生活的热恋和追求。艾特莱丝绸基本为四大类型，按色彩分为黑艾特莱斯、红艾特莱斯、黄艾特莱斯，另外还有多色调艾特莱斯。各种绸的基色为一种，但又恰到好处地搭配其他色彩，以凸线图案、纹格，艳丽中不失端庄，飘逸中不是稳重。黑艾特莱斯制造历史最为悠久，在民间被称为“安集延艾特莱斯”。这种艾特莱斯多制作成中、老年妇女的服装。安集延是乌兹别克斯坦的一个城市，历史上由于和田与中亚关系密切，曾有大批乌兹别克人到和田定居，和田称他们为安集延人。至今和田还有不少人在自己名字后边缀以“安江”（即安集延），表明自己是乌兹别克人的后裔。黑艾特莱丝绸为何称安集延艾特莱斯？有的说这种图案从乌兹别克斯坦传来，有的说是和田艾特莱丝绸经过了乌兹别克斯坦工匠的改进，有的说和田的安集延人多穿这种衣服。红艾特莱丝绸，图案为红色，底色用黄色或白色。色彩鲜艳，富于青春气息，因此，深受姑娘和少妇的喜爱。黄艾特莱丝绸图案为黄色，在各种底色的衬托下庄重而典雅，显示一种富贵气息。这种艾特莱斯多制成中青年妇女的服装。还有一种为混合式，维吾尔族称买利奇满，把各种基色有规则地进行排列，或造成强烈对比，或呈现舒缓的变化。艾特莱斯除这四大类型外，最近几年又出现蓝艾特拉埃斯、绿艾特莱斯等。其中绿艾特莱丝绸多为学龄前儿童女装。这几种新品种尚不成系统，有的按其色彩的调配，分别归于上述四种类型。 艾特莱斯绸图案富于变化，样式很多，采用植物图案的有花卉、枝叶、巴旦木杏、苹果、梨等。采用饰物图案的有木梳、流苏、耳坠、宝石等。采用工具图案的木锤、锯子、镰刀等，采用乐器图案的有热瓦甫琴、独它尔琴等。其他还有栅栏、牛角等。各种图案具有强烈和田地方特色，是和田人民生活美在服装上的艺术反映。图案中瓜果、枝叶运用得较多，表现了和田是瓜果之乡这一特色。采用的热瓦甫琴、独它尔琴图案较普遍，显示了和田歌舞之乡的特色。另外，和田维吾尔族妇女喜爱的饰品也多有表现。有的图案较为直观，很容易辨认。有的图案则运用强烈艺术变形，辨认就不那么容易了。图案一般是从上至下按规则排列，如把花瓣、栅栏、独它尔琴，耳坠组合为一组，两侧再配以流苏等纹样。 前边所引A.H库罗帕特金关于和田绸的叙述，在和田“玛希鲁甫”是丝绸的统称，“贝卡萨甫”即“巴克赛木”，指条格绸，色彩素雅，多制成宗教人士的袷袢（长衣）现已少见。沙衣即为白绸。这几种绸制作方法相同，在和田统称为艾特莱斯。因此，可以认为这是艾特莱丝绸的旁系品种。 和田大部分县都生产艾特莱丝绸。最集中是在洛浦县的吉亚乡，吉亚乡紧靠玉龙喀什河，是蚕桑产区，也被认为是爱特莱丝绸的中心产地。这个乡几乎家家户户都会织艾特莱丝绸，不少家庭当男方娶亲和女方择婚时，往往要打听对方会不会织艾特莱丝绸，技艺怎样。50年代以后，和田的缫丝逐步用机器代替了纺车。但制作艾特莱丝绸的生丝多选择用纺车纺出的生丝。制作艾特莱丝绸也是手工操作。织绸机一人多高，制作时很辛苦，需手脚并用。图案是通过扎染制作。有技艺的工匠根据图案的需要，将经线用玉米皮扎起来，浸到矿物和植物的染料液中着色，根据图形排列在织机上绷紧，这样浸染出的丝线具有由深至浅的色晕，制作者手拿织梭飞快地在经线上串来串去。近几年，虽然机器制作出的绸子数量占有绝对优势，而且也能织出艾特莱丝绸的效果，但无论直观、质地、手感都难以和手工制作的艾特莱斯相提并论。近几年市场上又有了化纤丝，有人在素绸上印染艾特莱斯图案，有的图案一经水洗，便掉色，价格也较低廉。民间的艾特莱丝绸工匠严守传统工艺流程，一丝不苟，因而在市场上赢得信誉。1992年乌鲁木齐边贸洽谈会上的维吾尔族礼仪小姐的连衣裙统一用洛浦吉亚乡的艾特莱丝绸制作，令中外客商赞叹不已，纷纷前来洽谈订货。 和田艾特莱丝绸充满美好前景。
和田属新疆维吾尔自治区，塔里木盆地以南，以盛产玉而著名，位于和田县黑山南汗尼亚依拉克河上游雪线附近,海拔5000米左右。距最近的公路线约80公里,交通很困难。矿化地带长约十余公里,宽度不明。此地段的河谷中为数千年来拾玉的主要地区之一。产出极著名的羊脂白玉、墨玉和 玉。 和田县位于新疆维吾尔自治区西南部，地处喀喇昆仑山北麓，塔克拉玛干沙漠南缘，玉龙喀什河与喀拉喀什河之间。东傍玉龙喀什河与洛浦县毗邻，西临喀拉喀什河与墨玉县、皮山县隔河相望，西南与印度克什米尔实际控制线接壤，东南与西藏自治区相接，北入塔克拉玛干大沙漠腹地与阿瓦提接壤。全县总面积41403.17平方千米，总人口276295人（2003年）。有维吾尔、汉、回、柯尔克孜、锡伯等民族。 邮编：848000 代码：653221 区号：0903 拼音：Hetian Xian [编辑本段]自然条件 和田县国土总面积4.25万平方公里，边境线长280公里，其中绿洲面积845.34平方公里，总耕地面积39.23万亩，人均耕地1.60亩。县辖11乡1镇和1个园艺场。总人口26.71万人，6.3万户，少数民族26.56万人，在这块肥沃的土地上养育生息着维、汉、回、柯尔克孜等11个兄弟民族，浓郁的民族特色，淳朴的风土人情，悠久的民族文化，独特的自然景观，丰厚的矿藏资源构成了和田县闻名中外的鲜明特色。 和田县南枕喀喇昆仑山，北履戈壁沙滩，昆仑山横卧南部，基本处于玉龙喀什河及喀拉喀什河之间。地形南宽（东西宽150公里）北窄（东西宽20公里），南北长500公里，略呈葫芦状。南部高山连绵，峡谷遍布，北部地势低平，属塔里木盆地。 和田县属暖温带干旱荒漠气候。年平均气温12.2℃，四季分明，夏长秋短、春季多风，冬不严寒,降水量33.5毫米/年，日照2643小时，无霜冻210天，气候适应。 和田县地表水径流量为10.88亿立方米，实际利用量6.1亿立方米，占资源量的56.07%，主要集中在玉龙喀什河及喀拉喀什河河水。地下水资源贮量4.52亿立方米，可开采量3.8亿立方米。全县有中、小型水库4座，年平均蓄水4330万立方米。机电井382眼。 [编辑本段]经济发展 改革开放以来，和田县依托地缘优势，立足丰富的自然资源，大力调整优化产业结构，加强区域经济技术合作，实施优势资源转化和科技兴县战略，带动了一二三产业的联动，国民经济保持了持续健康发展势头，年均增长6.5%，2002年全县实现国内生产总值50317万元，其中：第一产业达35095万元；第二产业达3869万元；第三产业达11353万元。 和田国际机场座落于该县境内。 工业迅速发展，基础设施大力改善，县乡村三级道路网已基本形成，315国道穿过县境，县乡主干公路13条，总长346公里，全县通过里程3700公里。通迅传输设施已实现电话交换程控化和数字数据通迅网，光纤，地下光缆，卫星等现代手段在全县得到广泛应用，广播电视网络已覆盖入村到户。已探知的煤、云母、玉石、黄金、锂、钽等稀有金属贮量甚丰。和田县是世界三大玉石产地之一，也是世界羊脂玉和仔玉的少量产地之一。和田县玉石产量大，质量好，品种繁多，据玉石矿几年来对玉的初步勘察，和田县辖属朗如、喀什塔什、吐沙拉等乡，有22条产玉带，其中含最精华、最有价值的羊脂玉和高档白玉矿化带三条，预测年产玉3500吨左右。 随着和田县招商引资优惠政策的出台，宽松良好投资环境的形成，2002年来和田县投资总额超过4000多万元，多家公司已落户和田县，参与和田县经济发展，仅屯河药业（维药）、上海见真公司（纳米治沙）、西域公司（苗木）投入达3100万元。 “十五”期间，和田县重点产业发展方向：坚持“林、牧、农”经济定位的发展思想，按照《和田县关于进一步推进农业产业化进程的实施意见&&，围绕“一带四基，多元并举，扬优成势，特色立县”的经济工作定位，一是突出实施好“核桃立县”和“核桃富民”战略，以25万亩优质核桃、5万亩优质杏、桃、葡萄、石榴、红枣生产基地为基础，发展果品保鲜、批发、储运、深加工；二是发挥畜牧业的优势，大力发展以和田羊毛为主的20万平方米优质地毯、商品畜、肉产品和以15万亩优质牧草为主饲草深加工；三是依托农业产业结构调整的优势，利用丰富农副产品资源，发展农副产品深加工；四是围绕丰富的旅游资源，以开发旅游资源，带动旅游观光为主的旅游产业，加快商贸流通产业；五是抓住西部大开发的历史机遇，发展建材、化工、房地产、矿产资源开发。 传统节日内容 [编辑本段]传统节日 和田维吾尔族人的节日与整个新疆维吾尔节日是一致的，主要有： 肉孜节、古尔邦节、巴拉艾提节、白雪节、诺鲁孜节。这几个节日的起源和宗教密切相联， 但长期以来，已成为民族传统节日。因此，和田维吾尔族过节具有伊斯兰教节日的共同特点，同时也显示了和田地方的鲜明特点。 肉孜节 这是信仰伊斯兰教各民族共同的民族节日。阿拉伯语称之为&尔德·菲图尔&节。尔德是节日的意思 。回族称此节为&开斋节&， 新疆维吾尔等民族称为&肉孜节&。&肉孜&一词系波斯语，意为斋戒之意。 总之，肉孜节与斋戒是密切相关的。肉孜节规定在回历10月1日。在此之前的一个月。即从回历9月1日开始，信仰伊斯兰教的人，按&古兰经&规定，应封斋一个月，直到回历9月29或9月30日，通称&斋月&。第二天始为肉孜节，可开斋。肉孜节那天，群众相互之间 进行节日的祝福，气氛十分热烈。以家庭为单位，由长辈率领，到墓地扫墓，亲戚朋友之间相互走动，招待丰盛的食品和瓜果。同时还要举行各种游艺活动，尽情地唱歌跳舞，到处洋溢着欢乐的气氛。 古尔邦节 古尔邦节在肉孜节后的70天，如果从封斋开始算起，则是整整100天。古尔邦节在阿拉伯语中称做&尔德·古尔邦&节。尔德是节日的意思。古尔邦，亦称阿祖哈，都含有&牲牺、献身&之意。故又称之为&宰牲节&。在新疆的维吾尔族及信仰伊斯兰教的民族中，与肉孜节相比，古尔邦节显得更加热烈、隆重。每年回历12月10日成为古尔邦节。到这一天，信仰伊斯兰教的民族按户要杀一只羊，一户或七户杀一头牛。 同肉孜节一样，古尔邦节的日子在公历日期也不一致，每年提前11天，因此， 各个月份都可能出现。备足了往返路费的人在古尔邦节到来之前，要赶往麦加朝觐。 古尔邦节对和田的维吾尔族来说，是一年中最盛大的节日。节前要做充分 的准备，屋里屋外打扫得干干净净，大人、孩子一般都要添置新衣服。几乎家 家户户要炸馓子，即把和好的面拉成细细的面条样，放进油锅炸，盘成一卷， 又香又酥又脆，还要做各式各样的甜点心、咸点心。再加上圆馕、薄馕、糖果、 瓜果、饮料等，整个餐桌或餐布上摆得满满的，上面罩上布单，客人来时将单 子揭开，再陆续端上手抓羊肉，有的还有粉灌羊肺，米灌羊肠等，味道十分鲜美。节日那天，当天还没亮时，从城镇到乡村，民间艺人们便在高建筑上激烈 地敲着&纳格尔&，吹起喜庆的唢呐，各家各户进行宰牲，羊、牛、马、骆驼都可以。同时要拿出一部分肉来周济那些无牛羊的贫困户。 这是一种善举。有了肉以后，起码要炖上一锅手抓羊肉。其余的可以做烤肉， 可以炒菜，做抓饭，做薄皮包子等等。即使素不相识的人到来，也十分热情地 招待。古尔邦节是个大节，按新疆维吾尔自治区人民政府规定，信仰伊斯兰教的 民族职工放假三天，实际上节日还要延续一段时间，工余之际，还要探亲访友。 节日期间，不论和田的城镇街道还是通往农村路上。人们穿 着鲜艳的衣服，认识者相互问候。熙熙攘攘，十分热闹。集市的广场上，摆起了转椅(称为&恰合毕力克&)供孩子们玩。姑娘们主要是 荡秋千(称为：&衣兰阔其&)还有玩晃板的。人们尽情地玩耍。如果节日是在 天气凉爽季节，人们还要举行摔跤、叼羊、顶羊、斗鸡等活动。节日的第一天，长辈们往往把子孙们叫在一起，讲人生格言，讲故事，让 孩子们懂得人和人之间要团结、礼貌、要相互帮助。家长还要给孩子们发&压 岁钱&。在节日中，平时有隔阂、有矛盾的人也相互走访促膝谈心，化干戈为 玉帛。节日充满和谐、融洽的气氛。 巴拉艾提节 巴拉艾提系阿拉伯语的音译。巴拉艾提节在回历8月15日。此时，离斋月 还有半个月的时间，但节日的白天要封斋一天。这天家家户户要炸油饼子(维 语为&库衣马克&)，故当地人又称之为油葫芦节。各家各户 要提前把油饼子炸好。如果某家在过去的一年内有亲人去世，那么亲戚朋友要在这天的白天或晚 上前去慰问。前去慰问者要身穿素服，神情端庄，并带上油饼子。见面之后， 相互问候。客人先提起&阿布杜瓦壶&给主人洗手，招呼主人坐在餐布边上， 拿出自己带的油饼子一起吃。主人回顾死者生前事迹，不胜唏嘘。客人也在此 时追忆去世者所做的一件件好事，并劝慰家属节哀，大家共同继承去世者的优 秀品质。主人也要拿出家中的简单食品进行招待。如果大家都是近亲，往往要 坐上一夜。许多家庭要在巴拉艾提节扫墓。如果主人不能前往墓地，可以提前找一位 阿訇，让他代替到墓前诵经，给坟墓培土，洒上一些水。这一夜去墓地扫墓的 人很多，许多摊贩也提前在墓地附近摆摊设点，供应饮食。扫墓人都带上油饼 子，散发给行乞者，或赠送给亲朋。在墓地上，家属去世者的墓上亲自培土， 或洒一些水。会念经的人在墓前自己诵经，其他人跪拜，神情十分肃穆。若自 己不会念经，则请阿訇念。有的还要为坟墓周围的栏杆加固一根木撑子，或栽 一棵树，表示来年再加一根木撑子，再栽一棵树。巴拉艾提之夜，墓地一直人 来人往，持续到清晨。 白雪节 在每年第一次降雪时举行的娱乐活动。当下过初雪之后，几个朋友经过商量，联名写封雪礼信，信中首先以初雪的降临祝贺收信人全家平安，然后要求收信者以白雪节的习惯举行一次娱乐晚会，并提出晚会活动的内容，请其中一个人直接送至收信人家中。送信人要悄悄把信放在主人不易发现的地方。在送信人离开之前，如主人没有发现，就要按信上要求举行初雪晚会。如果送信人当场被抓住，初雪晚会就要在送信人家中举行。晚会内容包括朗诵诗、唱歌、跳舞、音乐演奏等。 诺鲁孜节 维吾尔族人民最古老的传统节日。诺鲁孜节在阴历正月初一春分时节，相当于公历3月22日。在这一天，要举行 各种庆祝活动和传统的“安西莱甫”，预祝在新的一年里平安幸福、 人丁兴旺、五谷丰登。许多地方还保留着在诺鲁孜节时才唱的民歌。 [编辑本段]行政区划 和田县辖1个镇、10个乡：巴格其镇、罕艾日克乡、英阿瓦提乡、英艾日克乡、布扎克乡、拉依喀乡、朗如乡、塔瓦库勒乡、伊斯拉木阿瓦提乡、色格孜库勒乡、喀什塔什乡。县人民政府驻和田市。 巴格其镇 代码： 辖33个村委会：比曾村、肖尔巴格村、良种场村、海勒其村、迫也那普村、安拉买村、托万喀什村、欧吐拉喀什村、也扎巴格村、艾斯里坎特村、恰喀村、恰勒巴什村、尼响达村、喀斯皮村、索米村、布坎拜村、协依提拉村、汗勒克瓦合拍斯村、尤喀昆村、许玛巴格万村、欧依许玛村、托万许玛村、沙地克阿瓦提村、尤库日巴格其村、蔬菜队村、回族队村、依坎里克村、亚勒古孜吉格代村、里青托尕依村、英尔波斯坦村、检查库勒村、汉族队村、吾宗肖村。 罕艾日克乡 代码： 辖34个村委会：罕艾日克村、吉格代艾日克村、喀勒塔村、然巴勒村、库勒艾日克村、塔斯米其村、乌其昆迈丹村、巴格万村、巴拉玛斯村、尤库日罕艾日克村、托万罕艾日克村、帕其村、尤喀昆村、阿荣村、巴什托农村、托尕依村、恰先拜巴扎村、库萨村、夏村、托农村、喀尕村、拉依喀村、都先拜巴扎村、铁木尔其村、塔依塔克村、玉如什开村、克孜勒艾日克村、克格孜艾日克村、色日维村、恰喀尔村、巴依村、库玛村、其格力克村、吾宗肖村。 英艾日克乡 代码： 辖6个村委会：巴扎尔博依村、巴什阔尔其村、琼铁热克村、英也尔村、恰木古鲁克村、农场村。 英阿瓦提乡 代码： 辖15个村委会：江巴格村、吐格曼贝什村、欧亚勒艾日克村、巴什加格勒格村、加格勒格村、吐如孜村、欧吐拉艾日克村、帕恰克村、阿孜乃米其特村、艾吉克村、欧吞村、海提其村、尕巴什村、库木艾日克村、喀拉墩村。 布扎克乡 代码： 辖23个村委会：布扎克村、加依村、其勒克村、铁提村、阿孜乌克村、阿孜乃巴扎村、阿鲁艾日克村、恰喀村、坎特艾日克村、库萨村、肖尔艾日克村、巴斯依村、铁热克艾日克村、托万喀什村、帕太克拉村、托乎拉村、库木村、喀什村、亚依勒干村、库木巴格村、库木喀依干村、塔尔什勒克村、吾宗肖村。 拉依喀乡 代码： 辖18个村委会：布队村、夏普吐鲁艾日克村、巴什拉依喀村、央阿克其勒克村、夏合勒克村、塔勒克艾日克村、托万拉依喀村、库木艾日克村、达木提村、恰喀村、墩吾斯塘村、达奎村、喀鲁博依村、阿克勒恰村、古扎木村、库如勒克村、奥特热米斯尔村、吾宗肖村。 郎如乡 代码： 辖12个村委会：郎如村、奥塔克萨依村、甫吉村、艾格日萨依村、迫普那村、塔特勒克苏村、刀孜亚村、阔尕其巴什村、亚甫羌勒克村、其干勒克村、拍孜阿瓦提村、奴遂村。 塔瓦库勒乡 代码： 辖19个村委会：喀克夏勒村、喀拉托格拉克村、英也尔村、翁村、也克先拜巴扎村、喀萨普艾日克村、阿尔喀吾斯塘村、协海尔博依村、博尔赞村、吐沙拉村、玉龙喀什村、英巴格村、吐孜亚依拉克村、阿特贝希村、巴克墩村、喀提其村、塔尔艾格勒村、阔什诺尔村、阿克墩村。 依斯拉木阿瓦提乡 代码： 辖13个村委会：伊斯拉木阿瓦提村、哈勒塔布隆村、罕艾日克村、也特其艾日克村、库木艾格勒村、塔格艾日克村、什旁村、乌尊库勒村、其盖里克村、其里村、亚曼拜克村、里青托尕依村、卡格吐孜村。 色格孜库勒乡 代码： 辖14个村委会：色格孜库勒村、苏盖提博斯坦村、欧尔奴什村、尤木拉克库勒村、库木巴格村、尕藏墩村、色日克乌依村、库木恰喀村、塔斯米其村、罕艾日克村、米央胡加村、塔依塔克村、艾来木布隆村、色斯克欧提村。 喀什塔什乡 代码： 辖12个村委会：科克喀依拉村、阿番多克村、奥木夏村、喀让古塔格村、克孜勒也尔村、库尔尕克村、塔尔萨依村、克依合米村、库玛特村 、兰干村、吐孜鲁克村、尼萨村。 [编辑本段]历史沿革 1913年置和阗县。曾称豁旦、五端、忽炭，均系同名异译。一说源自于阗，于阗系古代尉迟部落名。一说系藏语，意为“玉邑”。一说为印地语“栅栏”、“牲畜圈”，或“碉堡”之意。《大唐西域记》称瞿萨旦那，系梵语“地乳”之意。1959年将和阗简化为和田。 和田历史悠久，汉代是西域三十六国之一，两汉书、《魏书》、《隋书》、《新唐书》、《旧唐书》、《新五代史》、《旧五代史》、《宋史》、《明史》皆称于阗。汉神爵二年（公元前60年）属西域都护府管辖。唐上元二年（675年）置毗沙都督府，隶属安西都护府。置于阗镇，为安西四镇之一。地当吐蕃要冲。《新唐书》称作西山城。北宋属喀喇汗王朝，南宋属西辽。元代为察合台阿鲁忽的封地，曾设置斡端宣慰使元帅府。明朝复称于阗。清乾隆二十四年（1759年）清政府设和阗办事大臣，辖额里齐、哈拉哈什、玉珑哈什、齐尔拉、克勒底雅、塔克等六城。光绪九年（1883年）置和阗直隶州，州治额里齐（伊里齐），隶喀什噶尔道。1913年改直隶州为和阗县。1920年置和阗道，和阗县属和阗道。1928年属和阗行政区，1943年属和阗督察专区。1950年属和阗专区。1959年和阗县改名和田县。1977年后属和田地区。 2000年，和田县辖1个镇、11个乡：巴格其镇、吐沙拉乡、布扎克乡、拉依喀乡、朗如乡、罕艾日克乡、英阿瓦提乡、色格孜库勒乡、英艾日克乡、伊斯拉木阿瓦提乡、塔瓦库勒乡、喀什塔什乡。 根据第五次人口普查数据：全县总人口261498人，其中：巴格其镇 46254人、吐沙拉乡 40394人、罕艾日克乡 35508人、英阿瓦提乡 19208人、英艾日克乡 6611人、布扎克乡 23722人、拉依喀乡 25065人、朗如乡 14912人、塔瓦库勒乡 21340人、伊斯拉木阿瓦提乡 15012人、色格孜库勒乡 7961人、喀什塔什乡 5511人。 2005年，和田县辖1个镇、11个乡：巴格其镇、吐沙拉乡、罕艾日克乡、英阿瓦提乡、英艾日克乡、布扎克乡、拉依喀乡、朗如乡、塔瓦库勒乡、伊斯拉木阿瓦提乡、色格孜库勒乡、喀什塔什乡 2006年，将和田县吐沙拉乡划归和田市管辖。
....专心听课啦...
不知道，但我知道你是六年级的吧……
和田的维吾尔的相关知识
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