寺廟--孔廟
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位於的老家縣，為中國現存最大的。它與孔府、孔林並稱“三孔”，是中國現存最大的四大古建築群之一。
孔廟位於山東省曲阜市南門內，是奉祀孔子的廟宇。全國各地保存了許多歷朝歷代的孔廟，尤其是以孔子的故鄉——曲阜的孔廟規模最大、時代最早，它與孔府、孔林並稱“三孔”，是中國現存最大的四大古建築群之一。
入曲阜之北門，路東有復聖廟（祭祀顏淵的廟），廟前有陋巷；巷南折而西，則孔廟之東華門也（北京紫禁城的東門名為東華門；孔廟規格比照宮庭）。廟制如內廷（宮庭）宮殿，而柱以石為之，蛟龍盤旋，乃內廷所無。至聖與諸賢皆塑像，石刻至聖像有三。車服禮器，藏於衍聖公（孔子子孫，歷代都封為衍聖公，以示尊崇）家；聖公入覲（衍聖公入朝進見皇帝），不可得觀。殿南有亭，顏曰「杏壇」，古杏數株，時值三月，杏花正開。壇南有先師手植檜（檜木），高三丈而無枝，文皆左紐（樹木紋理都已成結）。子貢之楷（子貢所種植的楷木），雖不腐而色枯，此則生氣勃發焉。大門內外豐碑（指高大的石碑）無數。南有高樓曰奎文閣。閣南門下，漢、魏之碑十餘，皆額尖而有圓孔。門外有水，上作五橋。橋南有門，門外有柵。自殿庭至柵內，蒼松古柏，虯龍盤屈（形容樹木彎曲的奇形怪狀），不可名狀。泰安漢柏（泰安城內有漢武帝封禪泰山時所植的柏樹，稱漢柏），又不足道矣。
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&&& 孔子, 字仲尼.名丘.
春秋時期的魯國人。他的父親叔梁紇做過鄒邑大夫, 勇力過人 , 曾經手托偪陽城門 . 娶魯國施氏女 .都生了女孩.納妾也生個不良於行的兒子, 叫孟皮.. 不得於再娶宋國顏氏女. 當時顏家有五個女兒.都未出嫁. 顏家不忍女兒嫁給老邁的叔梁紇.但最小女兒顏徵在願意嫁給叔梁紇.& 婚後 , 夫妻擔憂無子.一齊去尼山之穀禱告神明. 是夜.顏徵在夢見黑帝向她說 :妳有聖子.會在空桑地方誕生 , 不久有了身孕.有一天,恍惚若夢.見到五個老人.在庭院.自稱五星之精. 狎一獨角小牛.文如龍鱗.向顏徵在跪伏.口吐玉尺.文曰: 水精之子.繼衰周而素王[有王之名.無王之土].微在心覺怪異.以繡紱繫其[獸]角而去.
&&&&顏徵在懷孕期間.攜帶臥具.到南山空穴待產. 山穴有石門.無水.俗呼空桑.其夜.有二隻蒼龍.自天而下.守在山門.又有二神女在空中.拿著甘露向顏徵在淋浴,不久,顏徵在在空桑產下了孔子.石門忽然有溫暖清泉流出.顏徵在把孔子洗完身體.泉水又突然乾涸.
&& 孔子生于魯襄公二十二年十月庚子。換算為當今應為西元前551年9月8日生。生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽的封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮 樂之邦”。孔子長大.身長九尺六寸[一周尺=0.1991m].人呼為長人。
今[山東省]曲阜縣.南二十八裏.俗乎女陵山.即空桑也.孔子生有異相.牛脣.虎掌.鴛肩.龜脊.海口.輔喉.頂門狀如反宇.父叔梁紇說道:此兒秉尼山之靈.因名丘.字仲尼.仲尼出生未久, 父親叔梁紇就過世。
　　孔子早年喪父，家境衰落。曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時做過 “委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。十五歲“志於學”。他善於取法他人，曾說：“三人行， 必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人贊他“博學”。
　　孔子“三十而立”，開始授徒講學。凡帶上一點“束修”的，都收為學生。相傳 他有弟子三千，賢者七十二人。如顏回、曾子、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子 和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移。
　　魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分魯君 的兵符軍權。孔了曾對季氏“八佾舞於庭”的僭越行為表示憤慨。
&&&&&& 昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節財。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
　　孔子在齊不得志，遂返魯國，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學的， 幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況， 不願出仕。他說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”
　　魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用於魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。
　　孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而並己，乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久 的周遊列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，將適於陳。過匡地，被圍困五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。後衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。
&&&六十二歲,自蔡如葉. 拜訪楚國重臣沈諸梁 [葉公]。
&&&其後孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，絕糧七日。 解圍後孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛後，孔子雖受“養賢”之禮， 但仍不見用。
&&&六十六歲,夫人亓官氏卒.期年,伯魚猶哭,孔子聞之曰:誰與哭者?門人曰:鯉也.子曰:嘻,其甚也!伯魚聞之,遂停哭.
&&&魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。
&&&六十九歲,子伯魚卒.
&&&七十一歲,魯哀公十四年春,西狩於大野,叔孫氏之車子鋤商獲麟,傷其左足,見其麇而角,以為不祥,以賜虞人,仲尼視之曰:麟也,孰為來哉!反袂拭面,涕泗沾袍.曰:麟出而死,吾道窮矣.乃因魯史作春秋,自隱至哀十二公,自王至敬十四王,凡二百四十二年,而絕筆於獲麟.筆則筆,削則削,文學如游夏之徒,不能贊一辭.弟子三千,
&&&七十二歲,子路死於衛.初衛孔文子圉之妻伯姬,蒯聵之娣也,素通于家人渾良夫.圉卒,子悝執政.蒯聵因渾良夫求入,伯姬劫孔悝,立蒯聵,輒出奔魯.仲由入,石乞,盂黑以戈擊之,斷纓,子路結纓而死.悝立蒯聵,孔子在魯聞衛之亂,嘆曰:柴也來,由也其死矣.
　　孔子歸魯後，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用 。孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。
&&& 先時七日,蚤作,負手曳杖,逍遙於門,歌曰:泰山其頹乎!梁木其壞乎!哲人其萎乎!既歌而入,當戶而坐.子貢聞之曰:泰山其頹,吾將安仰!梁木其壞,哲人其萎,吾將安仿!夫子殆將病也.遂趨而入,孔子曰:賜,餘疇昔之夜,夢坐奠子兩楹之間,此殷禮也.某殷人也,夫明王不興,無下其孰能餘予!殆將死也.寢疾七日而沒.
&&&&魯哀公十六年（前479年）七十三歲,壬戌四月己醜,夏正二月十八日,孔子卒.葬于魯城北泗水之上。
他辭世後一年，魯哀公把他的三間故宅改建成祠廟。西元前195年，漢高祖劉邦乙太牢之禮祭孔子墓，並封孔子九世孫為奉祀君，代表國家祭祀孔子，開創了歷代皇帝祭孔的先例。漢代以後歷代皇帝都提倡尊孔讀經，對孔子也不斷追諡加封，同時擴大他的祠廟，孔廟的規模也越修越大。僅在宋天祐二年（西元1018年），增建殿堂廊廡就達360間，使之成為模仿王宮之制的龐大建築群，歷代皇帝到曲阜，都是在此舉行隆重的祭孔活動。
孔廟平面呈長方形，總面積327.5畝，南北長1120米。整個孔廟的建築群以中軸線貫穿，左右對稱，佈局嚴謹，共有九進院落，前有欞星門、聖時門、弘道門、大中門、同文門、奎文閣、十三禦碑亭，從大聖門起，建築分成三路：中路為大成門、杏壇、大成殿、寢殿、聖跡殿及兩廡，分別是祭祀孔子以及先儒、先賢的場所；東路為崇聖門、詩禮堂、故井、魯壁、崇聖詞、家廟等，多是祭祀孔子上五代祖先的地方；西路為啟聖門、金絲堂、啟聖王殿、寢殿等建築，是祭祀孔子父母的地方。全廟共有五殿、一祠、一閣、一壇、兩堂、十七碑亭、五十三門坊，共計有殿廡四百六十六間，分別建于金、元、明、清及民國時期。孔廟內最為著名的建築有：欞星門、二門、奎文閣、杏壇、大成殿、寢殿、聖跡堂、詩禮堂等。
欞星門是孔廟的大門。古代傳說欞星是天上的文星，以此命名寓有國家人才輩出之意，因此古代帝王祭天時首先祭欞星，祭祀孔子規格也如同祭天。欞星門建於清乾隆十九年（西元1754年），六楹四柱，鐵梁石柱，柱的頂端屹立著四尊天將石像，威風凜凜，不可一世。柱下石鼓抱夾，使建築風格穩重端莊。
二門又名聖時門，形同城門，有三間門洞，前後石陛禦道有明代的浮雕二龍戲珠，圖中的游龍翻江倒海，噴雲吐霧，氣勢不凡。聖時門建於明代，飛簷斗拱，頂為綠琉璃瓦，門前的漢白玉坊，名太和元氣坊，坊名盛讚孔子如同天地一般，無所不包。門的東西兩側各立有一座木坊，兩坊形制相同，上邊置有牌樓，三間四柱，斗拱密集，簷翼起翹，柱上透雕有石獅、天祿像，造型古樸。
奎文閣位於孔廟的中部，是藏書的一座樓閣。中國古代以奎星為二十八宿之一，主文章。閣始建于宋天禧二年（西元1018年），明成化十九年（西元1483年）改建。奎文閣三重飛簷，四層斗拱，面闊七間，進深五間，長30米，寬17.62米，高23.35米。閣的內部有二層閣，中間夾有暗層，結構獨特，工藝奇巧。上層是專藏曆代帝王御賜的經書、墨蹟的場所，明清兩代曾專設奎文閣七品典籍官一員進行管理，暗層專藏藏經板，下層專藏曆代帝王祭孔時所需的香帛之物。這座藏書樓是中國著名的木結構樓閣之一。
孔廟的杏壇相傳是孔子講學之所，在大成殿前的院落正中。北宋天聖二年（西元1024年）在此建壇，在壇周圍環植以杏，命名為杏壇，以紀念孔子杏壇講學的歷史故事。金代又在壇上建亭，大學士党懷英篆書的“杏壇”二字石碑立在亭上。明隆慶三年（西元1569年）重修，即今日之杏壇。杏壇是一座方亭，重簷，四面歇山頂，十字結脊，黃瓦飛簷二層，雙重斗拱。亭內藻井雕刻精細，彩繪金龍，色彩絢麗。曾有詩人以妙句描繪杏壇的景色，“獨有杏壇春意早，年年花發舊時紅”，亭的四周杏樹繁茂，生機盎然。
大成殿是孔廟的主體建築，面闊九間，進深五間，高32米，長54米，深34米，重簷九脊，黃瓦飛彩，斗拱交錯，雕樑畫棟，周環回廊，巍峨壯麗。擎簷有石柱二十八根，高5.98米，直徑達0.81米。兩山及後簷的十八根柱子淺雕雲龍紋，每柱有七十二團龍。前簷十柱深浮雕雲龍紋，每柱二龍對翔，盤繞升騰，似脫壁欲出，精美絕倫。殿內高懸“萬世師表”等十方巨匾，三副楹聯，都是清乾隆帝手書。殿正中供奉著孔子的塑像，七十二弟子及儒家的歷代先賢塑像分侍左右。歷朝歷代皇帝的重大祭孔活動就在大殿裏舉行。殿下是巨型的須彌座石台基，高2米，占地1836平方米。殿前露臺軒敞，舊時祭孔的“八佾舞”也在這裏舉行。
廟內還存有兩漢以來歷代碑碣二千多方，真草隸篆，諸體俱備，其中尤以漢魏六朝的碑刻稱譽海內外。
孔府即衍聖公府，位於曲阜城中緊鄰孔廟，是孔子嫡長孫世襲衍聖公的衙署和府第，有“天下第一家”之稱。孔府是我國歷史上延續時間最長的封建貴族莊園，也是中國封建社會官衙合一的典型建築。占地16公頃有廳、堂樓、房463間，三路佈局，九進院落，中路前為官衙，後為內宅，最後是花園。
　　孔府始建于宋寶元年（1038年）。孔子去世後，子孫一直依廟居住，明洪武十年（1377年）太祖朱元璋詔令衍聖公設置官司署，特命在闕裏故宅以東重建府第，弘治十六年（1503年），孔府得以再次拓廣，嘉靖年間重修清代又在原有的基礎上進行了較大規模的重修。
尼山夫子洞,
孔子出生處
　　經多次擴建重修，成為前堂後寢，衙宅全一的龐大建築群。衍聖公的主要職責是奉祀孔子、護衛孔子林廟，宋以後陸續增加了管理孔氏族人管理先賢先儒後裔等職責，孔府是中國傳世最久、規模最大的封建貴族莊園，同時還設有一套完整的管理機構擁有部分政權職能。
　　孔府為中國第一批重點文物保護單位，1994年列入世界文化遺產名錄。
經魯祭孔子而歎之
夫子何為者？棲棲一代中。
地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。
歎鳳嗟身否，傷麟泣道窮。
今看兩楹奠，當與夢時同。
［聖府大門］
　　為間五檁懸山式建築，匾書“聖府二字”，為明朝嚴嵩所書。門兩邊有對聯一幅“與國咸休安富尊榮公府第，同天並老文章道德聖人家”，其中“富”字上面少一點，寓“富貴無頭”，“章”字一豎通到上面立字，寓“文章通天”，此聯概括出千百年來“聖人家”的氣派。明代建築，3間，高7.95米，長14.36米，寬9.67米，主體結構及外觀均保持明代式樣和風格。
［重光門］
　　約明弘治十六年（1503年）建。高5.95米，長6.24米，寬2.03米，門上懸“恩賜重光”匾，故稱“重光門”。此門平時緊閉，只在喜慶大典、迎接聖旨和舉行重大祭祀活動時才開啟，故又稱儀門，四柱回梁，懸山肩挑，前後重花蕾各四朵，所以又稱“重光門”。
［六廳］
　　位於重光門兩側的東西廳房是孔府仿照封建王朝的六部而設的六廳，即：
　　管勾廳——掌管地租銀糧；
　　百戶廳——掌管奴戶；
　　典籍廳——掌管禮儀典章和御賜書籍；
　　司樂廳——掌管樂學、樂舞生、樂器及舞具；
　　知印廳——掌握印信和簽押公文；
　　掌書廳——掌管文書、檔案。
　　各廳長官，由正七品到正六品官員充任。
［大堂］
明代建築，共五間深三間，高11.5米，長28.65米，寬16.12米，寬敞大方，為當年宣讀聖旨、接見官員、審理重大案件之處。
內設朱紅暖閣、公案及一品官儀仗。衍聖公在此迎接聖旨、接見官員、申飭家法族規、審理重大案件、以及節日、壽辰舉行儀式等活動。
面闊五間，進深三間。灰瓦，懸山頂，脊施瓦獸，九檁四柱前後廊式木架。堂內中間設一彩繪雲蝠八寶暖閣，內置虎皮太師椅，椅前紅漆公案，上擺印、簽、文房四寶等。閣上懸清順治帝賜統攝宗姓匾。兩側及後牆陳設著歷代賞賜使用的金瓜、鉞斧、朝天鐙、雲牌、雲鑼、龍旗、鳳扇等儀仗。還有象徵其封爵和特權的官銜牌，如&襲封衍聖公&、&光祿寺大夫&、&賞戴雙眼花翎&、&賞穿帶膆貂袿&、&紫禁城騎馬&、&奉旨稽查山東全省學務&等等，每當衍聖公出行時，都有專人執掌，以示威嚴。堂前臺基上有一個日晷和嘉量，古時只有王者殿前設此物。
[管穿廳及閣老凳]
　　與在大堂、二堂相連，呈“工”字型。“閣老凳”相傳說為明代奸相嚴嵩聽說皇帝將要對其治罪時，托孔府衍聖公代為求情時，坐侯之物。
［二堂］
　　也叫後廳，是當年衍聖公會見四品以上官僚及受皇帝委託每年替朝廷考試禮學、樂學、童生的地方。明代建築，5間，高10.2米，長19米，寬7米，明間南向開門，以穿廊與大堂連接，兩堂呈“工”字形。上懸清聖祖書“節並松筠”匾和清高宗書“詩書禮樂”匾，近此牆立清碑7通，為清道光、咸豐帝和慈禧太后御筆詩畫等。兩稍間板牆分隔，西為伴官廳，東為啟事廳。
［三堂］
　　又稱退廳，是衍聖公接見四品以上官員的地方。明代建築，高9.95米，長27.42米，寬11.8米，堂內明次間前設格扇門，內設公案，室內上懸高宗書“六代含飴”匾。稍間以實牆分隔，東為會客室，西為書寫官撰奏章處。
　　為官衙與住處的分界處，此門戒備森嚴，任何人不得擅自入內。明代建築，高6.5米，長11.8米，寬6.10米，明間中柱間設門，門後面北彩繪獬豸貪，以警人為官清廉公正。
［貪照壁］
　　象麒麟但不是麒麟，想像中的貪婪之獸，它擁有了所有的寶物，還想去吃太陽。此畫在內宅門裏牆上，為出內宅走之路，用以告戒府人不要貪贓枉法。
　　是孔府主人接待至親和近支族人的客廳，也是他們舉行家宴和婚喪儀式的主要場所。明代建築。7間，高8.6米，長30.88米，寬8.6米，院兩側有東西廂房，各5間，清代建築，為府內收藏禮品的庫房和帳房。
［貪奎樓］
　　明代四層方型磚結構建築，為孔府最高建築物。房內一層有三米多深井一口，用蓋板罩蓋，外人不能進入，可以應付不測，作避難之用，實際上是孔府的“金庫樓”。
［前堂樓］
　　七間兩層樓閣，高13.10米，長30.96米，寬11.3米，清光緒十二年（西元1886年）重建，孔子76代孫“衍聖公”孔令貽及三位夫人陶氏、豐氏、王氏及兩個女兒均住此樓。明次間為客廳，東西兩套間為臥室。樓前有垂珠門，3間，清代建築。兩側有東西配樓，清代建築，3間2層，長10.16米，寬6.5米，樓後出軒1間，長7.15米，寬8.15米，高5.6米。
　　清光緒十二年重建，高13.60米，長31.23米，寬11.88，形制與前堂樓同。後堂樓院是孔德成的住宅，後堂樓為七間二層台樓，東西兩側各有兩間二層配樓。現復原陳列七十七代衍聖公孔德成結婚時場景，東套間內部已於民國時期改建為新式天花板和地板。
　　即孔府花園，在孔府北部，因清嘉慶年間七十三代衍聖公孔慶鎔重建此園時以鐵石裝點園景而得名。建於明代，因建在孔府的最後面，又稱後花園，園內有太湖石假山及各種奇異花草特別是有一柏五枝、中生槐樹的“五柏抱槐”（一株五棵柏樹環抱一棵槐樹），十分奇特。在園內南北小路將花園分為兩區，西區有牡丹池、芍藥園、竹林、鐵山等景致，東區有翠柏書屋、荷花池、涼亭、水池，池南為太湖石堆砌的假山。
　　在孔府西路。孔府西路又稱西學院，是當年衍聖公會客、讀書和吟詩、習禮
的地方，各種廳、堂、軒、房70餘間，環境十分優雅別致。清代建築五間，灰瓦硬山頂，七檁四柱前後廊式木架。前出廊。廊下置坐凳木欄。軒前有小露臺，院內有假山花草樹木。
　　取《論語》“吾道一以貫之”語，為孔府近支住的地方（在孔府東路），過去府內規定，第一代“翰博”可以住進此堂。
　　孔府西路建築，因&夫子之道，忠恕而矣&而名，是衍聖公學詩學禮的地方。堂內有六十七代衍聖公孔毓圻、七十三代衍聖公孔慶鎔、七十二代衍聖公孔憲培所書的對聯、匾額。堂外院內有百年臘梅、丁香、石榴。
［安懷堂］
　　是衍聖公&燕居吟詠&處。據《論語》&老者安之，朋友信之，少者懷之&命名。清代建築。室內以隔扇、落地罩、飛罩分隔成九個空間，分別為彈琴、作畫、書法、靜坐、焚香、品硯、觀畫、賞古、弈　棋之用。堂前高月臺與忠恕堂後軒相連。
［慕恩堂］
　　清代建築，5間，高10.1米，寬10.28米，是清道光年間為祭祀七十二代衍聖公孔憲培之妻于氏而立的專祠，堂前有露臺，東有東廂3間，東耳房2間，均為清代建築。當年堂內有孔憲培夫婦塑像，有女僕服侍，餐飲起居，仿佛生前。
［漢魏六朝碑刻陳列室］
　　位於孔廟東廡內，記憶體兩漢碑刻6石，東漢19石，魏碑1石，北朝碑刻4石，原多分存孔廟、孔林，1978年移入現址，以時代為序排列，是我國著名的漢魏碑林，著名者有北陛刻石、五鳳刻石、乙瑛碑、禮器碑、孔宙碑、史晨碑、張猛龍碑等。
位于县城北，原称，是及其后裔的专用墓地。死后，其墓地仅是“墓而不坟”，随地位的提高，孔林的规模也日益扩大，经过历代的重修，增修，至今面积已达2平方公里；其中埋葬孔子长孙已至第七十六代，旁系子孙已至七十八代，为世界上延时最久，面积最大的氏族墓地。
孔林（孔子墓地所地，相傳孔子弟子所種）方十餘里，其樹蔽天，其草蔽地。至聖墓（孔子墓），有紅牆環立；牆中草樹愈密，修幹（修長的樹幹）叢薄（草木叢雜的地方），側不容人（側身也無法通過；形容草木茂密），而景色開明，初（從來）無幽陰之氣。至聖墓，產蓍草（ㄕ　ㄘㄠˇ；草名；用來占卜之用），碑曰：「大成至聖文宣王墓」（唐朝開元年間，追諡孔子為文宣王）。西偏小屋三間，顏（額頭；此指題字）曰：「子貢廬墓處」。東南有泗水侯墓（孔子兒子伯魚的墓），正南有沂國公墓（孔子孫子子思的墓）。牆東南有枯木，石欄護之，子貢手植楷（ㄎㄞˇ；樹名；又稱孔木）也，旁有楷亭。其北有駐蹕亭（供天子駐紮停留使用的亭子），人君謁墓更衣之所。門外有洙水橋，橋南高阜（土丘）一帶，闢其東南為門，門距曲阜可（約）二里，道旁植柏，行列甚整，蔽日參天（高聳貌），皆數千年物也。
期間，孔子墓被鏟平挖掘，其內孔子遺物與骨駭示眾後焚毀，“大成至聖先師文宣王”大碑被毀。廟碑被毀，孔廟的泥胎塑像被毀。
，、孔林、被列為。&&&
梁公林位於曲阜城東13公里，兗嵐公路以南，防山之北，是孔子父母的墓地。濟寧市重點文物保護單位。孔子的父親名叔梁紇，金大定二十四年（1184年）金世宗封其為“齊國公”，元至順二年（1331年），又加封為“啟聖王”，故梁公林亦稱“啟聖王林”。
孔子三歲時父叔梁紇卒，二十四歲時母顏徵在卒。當時的社會風俗，夫婦不合葬，孔子將父母葬于一處，並于墓上封土，開夫婦合葬、墓而墳的先河。經歷代多次修造，形成現有規模，占地約4公頃，林地南北長200米，東西寬143.4米，古樹467株。林前神道長177.9米，寬42.3米，有大門三間，左右修砌八字形牆垣，甬道旁有石雕望柱、文豹、甪端、翁仲各一對，均為金代所造。享殿廣五間，深三間，殿兩端各有掖門一座，由此而入即墓區中心。墓前有石碑、石供案、石鼎、石瓶。墓東南10米處有孔子兄長孟皮的墳墓。神道東側15米處，保存有三座完整的漢畫像石墓室。
尼山，位於曲阜城東南30公里處。尼山是孔子的出生地，尼山，原名尼丘山，因避“聖”諱，改稱尼山，尼山有五老峰，魯源溪，智源溪，坤靈洞，觀川亭，中和壑，文德林，白雲洞等景觀，城為“尼山八景”。尼山孔廟始建于後周景德年間，現有建築69間，廟後為尼山書院，有建築9間，是仿北京國子監建造的。尼山古建築是山東省重點文物保護單位。
山東麓有孔子出生的山洞──夫子洞和孔子感歎“逝者如斯夫”的觀川亭。為紀念孔子，北魏時建廟奉祀，歷代重修，現存尼山書院占地25畝，周圍數百畝古柏，景色幽美。古有文德林、坤靈洞、中和壑等八景，現又添尼山水庫，碧波蕩漾，更增秀色。
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雅蘇達（YASHODA）和婴儿克里希那（KRISHNA）
◎揉合古代民俗療法,及祝由、太乙神醫、法術、巫術、風水、星相、隔空神療的另類醫學。[中國另一神秘醫術]
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&&&&&&&&&&&&&&毗濕奴（Vishnu）
* 祭拜時, 請在電腦桌前擺上花果.
食物 , 默念禱告 ; 祈求願望,&
宜虔誠尊敬.
中國宗教神明& &
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&毗濕奴（Vishnu）
又名那羅延天（Narayana），佛教稱為遍入天，妻子是，全國有1000多座廟宇,專門供奉毗濕奴。
毗濕奴作為保護者，
人們對牠是虔诚而不是畏惧。這種敬愛同樣擴及到他的妻子命運女神拉克希米(佛教稱為吉祥天)。
　　毗濕奴 (Vishnu)，
印度教三大主神之—，原是吠陀太陽神之一，在印度教時代升格為維持宇宙秩序的主神。
　　傳說毗濕奴躺在大蛇阿南塔盤繞如床的身上沉睡，在宇宙海上漂浮。每當宇宙循環的週期一「劫」(相當於人間43億2千萬年)始，毗濕奴一覺醒來，從肚臍長出蓮花，從而誕生梵天，就開始創造世界，而一劫之末濕婆又毀滅世界。毗濕奴反覆沉睡、甦醒，宇宙不斷循環更新。
　　在印度教造像中，毗濕奴通常是王者衣冠，膚色紺青，佩戴寶石、聖線和粗大的花環，四臂手持法螺、輪寶、仙仗、蓮花、神弓或寶劍，坐在蓮花上或乘騎金翅鳥伽魯達。
傳說，毗濕奴有十個化身，他可能是手持弓箭的羅摩，也可能是藍色的吹奏笛子的克里須那。毗濕奴甚至還曾化身釋迦牟尼佛。毗濕奴居住在迷盧山頂的天國韋孔塔，吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神布彌(Bhumi)是他的神妃。為了拯救世界、人類與諸神，毗濕奴10次化身降凡顯聖，其中9個已經降世，最後一個化身將會在世界末日降臨。
&&&& 靈魚馬特斯亞，洪水氾濫時拖曳&方舟&，拯救人類的始祖摩奴；
神龜庫爾馬，以龜背支撐曼陀羅山作為攪拌乳海，使諸神重獲不死的甘露；
野豬瓦拉哈，從洪水深淵中拯救出沉溺的大地女神布彌；
人獅那羅辛哈，把蔑視毗濕奴的魔王希蘭亞凱西普撕成碎片；
侏儒瓦摩納，又叫三步神，向魔王巴厘要求三步地方，結果三步跨越天、空、地三界(隱喻太陽早、午、晚跨越宇宙空間)；
持斧羅摩，為了維護婆羅門至上的地位而懲治傲慢的剎帝利。
　　羅摩，即印度史詩&羅摩衍那)的主角，在神猴哈奴曼協助下，戰勝了楞伽島(斯裏蘭卡)的十首魔王羅波那，奪回了被魔王劫持的妻子悉達公主。
　　克里須那，是馬圖拉地區的牧神和英雄，也是印度史詩&摩訶婆羅多)中阿周那王子的禦者和軍師。
白馬卡爾基，在世界毀滅前夕，毗濕奴本人騎著白馬持劍而來，重建宇宙秩序。
毗濕奴被描繪成一個藍膚色,
穿皇袍的英俊青年。他有四臂，一手持法螺，稱作邦恰金亞,
法螺內曾住過一個被克里須那殺死的魔鬼；第二隻手持一件輪寶即鐵盤狀武器，稱作蘇達爾薩那，也是克里須那的標誌，是火神阿耆尼作為他打敗因陀羅的獎賞送給他的；第三隻手持一根仙杖即權杖，稱作高奴達吉；第四隻手持一朵蓮花。他還有一張稱作薩倫伽的弓，一口稱作南達卡的劍。他通常坐在一朵蓮花上，
妻子拉克希米陪伴在他身旁，或是騎著一個半人半鳥的乘騎伽魯達。
&&&&&毗濕奴的天國韋昆塔在世界之山梅盧正的山坡上，方圓八萬英里，全部用黃金和寶石築造。韋昆塔有五個池塘，塘中長著藍色的、紅色的和白色的蓮花；毗濕奴和拉克希米置身於白色蓮花之中。
與強調暴力的濕婆不同，毗濕奴的神話體現了睿智的一面.毗濕奴經常通過化身,
來尋找不可動的法則,
從而達到目的.他最有名的事蹟都是通過化身而不是他本人完成的。
&&&&&毗濕奴全身藍色，常披黃袍，四隻手臂，其中兩隻握有他的標誌器物—法輪和海螺。毗濕奴的坐騎是一隻鷹頭人身的金翅大鵬鳥，他經常半倚在一條多頭的眼鏡蛇王謝沙身上。
&&&&&毗濕奴化身很多，最有名的十種是半人辦魚、半人半龜、人身豬面、人身獅面、矮人、持斧羅摩、羅摩（即《羅摩衍那》的主人公）、克里須那、佛陀、騎馬的伽爾基。毗濕奴的每一個化身後面都有一個精彩的故事。
毗濕奴從萬物之母生下來的卵浮在諸水之上，相等於婆羅摩一生的時間，到了適當的時刻，一分為二。在卵裡面有一強壯的小兒，光明如千億個太陽。這小兒不能啜母親的奶，所以被拋棄。因飢餓之苦，小兒哭得很厲害。這個小兒日後將成為無數宇宙之主，取名為摩訶維羅特(
MahaVirat )
。但現在卻無父無母，成了孤兒。他開始從諸水向天上望。他長得越來越大，就好像沒有甚麼比最微小的更微小一樣，再沒有甚麼比摩訶維羅特更大。摩訶維羅特的力量是克里須那
[ Krishna ]
的十六分之一，他是羅陀之子，是宇宙唯一的所有。他的每一個毛孔包藏無數個宇宙，其數目之多，連克里須那也數不清楚。
那小兒往諸天上望，除了虛空以外，甚麼也看不見。由於飢餓，他不斷的哭，以致陷於焦慮之中。在他恢復清醒以後，他開始向克里須那作冥想，即時便看見那最高者的永恆之光。他看見克里須那的形相，蔚藍如雨後的天空，他穿著黃色的衣服，臉上掛著甜蜜的笑容，手上拿著笛子。小兒看見自己的父親，立刻開心地笑了起來。克里須那馬上為他祝福說﹕
「兒啊！願你有我一樣的知識，願你的飢渴終止。願你掌管無數宇宙，直至時間的終結。願你無私無懼，成為所有人的祝福者。願你不受年老、死亡、疾病、痛苦等事物困擾。說罷，克里須那在小兒的耳邊說了三遍他的六字真言﹕『
Om Krisnaya Svaha 』。」
跟著克里須那為小兒安排享受祭祀。「兒啊！在所有宇宙之中，無論誰向我作祭祀，其十六分之一會到那羅延那(即毗濕奴)那裡去，而其十六分之十五會到你那裡去。」
克里須那跟著說﹕「兒啊！你還有甚麼願望，我都會立即滿足你。」小兒聽了克里須那的話，便說﹕「無所不在的主啊！我沒有甚麼願望，我只希望無論我活得是長是短，願我都能禮拜你的蓮足。」說完以後，小兒便沉默下來。
&&&&&克里須那說﹕「兒啊！願你永遠像我一般鮮活，即使經歷無數宇宙的週期，也不會下墮。願你能將自己分開為細小的部分，在每一個宇宙中變成更小的宇宙。婆羅摩
[ Shri Bhrama ]
會從你的臍部出來，創造一個宇宙。從婆羅摩的前額會產生十一種毀滅力量，足以毀滅整個宇宙。這十一個毀滅力量中叫
i的，將成為這個宇宙的毀滅者。此外，從你分出來的每一部分，都會生出毗濕奴，成為世界的持護者。因我的喜悅，你將常向我禮拜。當你向我作冥想時，便能看見我美麗的形相。這些都會毫無疑問的發生。而你的母親，她在我胸膛之中，你不難看見她。你舒舒服服的在這裡吧，我要回到我的天界去了。」
毗濕奴通常畫為藍色皮膚，四個手臂的人，坐在蓮花上。
&&&&&毗濕奴的四隻手臂拿著金環、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。通常，護持之神毗濕奴盤坐在一條多頭巨蛇之上，一團蓮花從他的肚臍上浮現出來。毗濕奴的配偶拉蔻希米掌管財運，安坐在兩頭大象以象牙托起的蓮花上。毗濕奴救苦救難，神威似觀音。儘管化身多樣，他的形象始終正面美麗，極具神性。
印度神話 ─ 毗濕奴與其十種化身
在吠陀神話中的毗濕奴並非有力量的神。但在印度話中，祂卻在三大主神?一，占有力的地位，並衍生出無數的神話。毗濕奴手持法螺貝、光環、棍棒與蓮花，座騎是一隻稱為加爾達的大鳥。千頭的舍沙龍（或稱阿南塔龍）將其掩蔽。祂的肚臍上長了一株蓮花，梵天（亦為三大主神）由此而生，創造新世界。毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那（權化或稱化身）的神話，毗濕奴有很多的化身,幾乎在每一部經典中都有他的存在。他每一次出現在世間,總是給信奉他的人帶來吉祥和幸福。毗濕奴掌管現世的平靜,他在三主神中負責的是守護。因為他是如此的偉大,所以每一個修習瑜伽的人都將他視為自己的守護者。由於毗濕奴的言行總是代表著世間永恆正確的法則,
於是人們將他的名字做為智慧和美德的同意詞。
&&& 註：加爾達的大鳥又稱為迦樓羅即是所謂的金翅鳥，專門以龍為食，每天要吃一隻龍王及五百條小龍。千頭的舍沙龍:有時只畫成七頭的眼鏡蛇，在南傳佛教寺院常見其造形，甚至有一種佛陀的的造形，坐在這尾蛇所盤成的身軀上，而蛇的七個頭張開如傘蓋，護住佛陀的頭，這個形象進入密宗之後，成為北方不空成就如來的造形。
&& １．魚（麻磋）：當淹沒世界的大洪水襲來之際，毗濕奴化身為魚，以祂的鬚繫住人類的始祖馬奴所乘的船，使其成為唯一的生
存者。註:馬奴，印度神話中人類的始祖，在印度古時有馬奴法典，用來規範當時人的生活種種。
&& ２．龜（卡契亞帕）：當神與惡魔施行乳海大攪拌之際，毗濕奴化身為龜潛入乳海之底，背負著曼陀羅山。註:龜即前面神話中的(Tortoise)，惡魔指阿修羅，詳見前面的故事。
&& ３．野豬（筏羅柯）：當一個名為畢拉尼克的邪的惡魔將大地拖入海中之際，毗濕奴化身為野豬潛入海中與惡魔決鬥並打倒惡魔
，再以祂的牙將大地拉起。
４．獅面人（那羅辛哈）：不死身的惡魔畢拉尼卡吉布因其子崇信毗濕奴，憤而欲殺其子，毗濕奴化身為獅面人打敗惡魔。
５．侏儒（威馬那）：為從惡魔帕利手中奪回天、空、地三界的主權，毗濕奴化身為侏儒，帕利答應將祂走三步的範圍內的土地
交出來，毗濕奴恢復原來的模樣，三步跨過了三界，將主權確保。
６．帕拉羅摩
：以聖仙吉馬達克尼的兒子帕拉羅摩的身分出世，掃蕩了傲慢的克吉特裏亞王族，確立婆羅門的地位。
７．羅摩：以大敘事詩&&羅摩衍耶&&的主角羅摩的身份出世，打倒擁有十個頭的蘭卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中
也十分活躍，有人說西遊記的孫悟空即是由它演化而來。註:十首王--克吉特裏亞王為楞伽島的國王，楞伽島即今斯裏蘭卡。神猴
哈奴曼為風神之子，其在故事中的活躍情形一如西遊記中孫悟空，由於這個故事傳說早於佛陀降世就有了，一般而言，學者認為明朝時吳承恩作西遊記時參考哈奴曼的事跡創出孫悟空來。另外在佛教經文中大智度論有提這一些傳說。
&& ８．克里須那　：以威斯提娃與提娃吉之子克裏布納的身份出世，斬殺惡王凱撒。註：這個故事出於摩訶婆羅多，與上面的羅摩衍那合稱印度二大史詩，印度神話大都出於此二本書。克里須那又譯為克利修納(Krishna)。克利修納在摩訶婆羅多中對阿周那的精神講話，稱為薄伽梵歌，是印度教的重要經典。在印度薄伽梵，意為世尊，本來是毗濕奴神的稱號之一後來被佛教採用做為佛十名號之一，後世在印度，有時也用來稱呼各宗派中成就的人。克裏希那（KRISHNA）是印度教三大神之一毗濕奴的第八個化身，又譯為黑天。雅寿達是他的養母。《薄伽梵往世书》中黑天被称為“最高的宇宙精神”。對黑天的崇拜主要强调神的愛與人的愛是相同的。
&& ９．佛陀：毗濕奴化身為佛陀，否定了婆羅門的犧牲祭祀，倡導不殺生。
１０．柯奇：世界瀕臨破滅，末法現世結束之時，毗濕奴將手持利劍，身跨白馬，化身為柯奇現身救世。
**註:以上十種化身中，以羅摩與克里須那最重要。此兩者均為受印度人民歡迎的人物。且這二人都被視為毗濕奴神的最重要的化身。而且佛陀在印度教中被為毗濕奴神的化身之一，而在佛教中毗濕奴神卻是佛教中的護法神，而濕婆神更是改頭換面成為密宗許多神格的來源。
&&& 毗濕奴是印度教三大天神中的維繫之神.負責維繫宇宙的和平.毗濕奴為梵文VISHNU的舊譯音,現代發音為維濕奴.維濕奴的形象為全身藍色,一面四臂二目,右手持輪和蓮花,左手持海螺和大棒.頭上畫著U字形的提拉克.頭戴皇冠，著黃色的華麗服飾，各種妙花製成花環作為裝飾，身上戴有各種金銀珠寶，美麗非凡．他的坐騎為大鵬金翅鳥嘎茹達（GARUDA)
&&& 毗濕奴過去也被意譯為遍入天,以十種化身遍入世間救度眾生.經典上記載他有無數的化身,而十種只是最重要的化身.一,在劫初,他顯現為一條魚,在海洋裏救回了吠陀聖典.
第二次,在阿修羅和天人爭奪不死甘露時,他化身龜支撐起須彌山,以便天人作為攪拌時的支點.第三次,化現為雄豬瓦茹阿哈,將地球從惡魔手中救出,並殺死惡魔.第四次,化現為人獅尼星哈,將奉獻者君主帕拉德從惡魔父親那裏救出.第五次,當惡君巴厘征服地球時,他化現為侏儒婆羅門瓦瑪那向大君乞求三步土地,結果三步就跨穿宇宙,要回了地球.第六次,當世上充滿了邪惡的統治者時,他現為持斧羅摩將邪惡的君主和戰士毀滅了二十一次.第七次,惡魔羅婆那統治世界時,他化現為最理想的君主羅摩,將惡魔殺死.第八次,他化現為牧牛童奎師那和他的哥哥巴拉茹阿瑪(大力羅摩),拯救虔誠之人,毀滅惡魔.第九次,當人們濫用吠陀聖典殺生祭祀時,他化現為反對吠陀聖典的佛陀釋迦牟尼,重宣非暴力的哲學.第十次,在四十二萬七千年後,鐵器時代的末期,惡魔充滿世間之時,他會化為騎著白馬的考克伊,毀滅世界,將虔誠的人帶回他的國土.
&&& 毗濕奴神睡在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍）上，吉祥天則隨侍在身邊。躺在原因之洋上.每次呼氣,便從全身放出無數的氣泡,每一個氣泡裏便是一個宇宙,每個宇宙上又有一個維濕奴神和他的妻子,然後在這個宇宙之裏創造各個世界.宇宙應該結束之時,就是維濕奴吸氣時,每個氣泡又重新回入他的體內.
&&& 毗濕奴也被稱為那羅延天,為梵文NARAYANA的舊譯音,現代發音為那茹阿亞那.有多重意思,一為躺在水上的人.另一意為人之本初之意.代表他是最原初之神.
&&& 毗濕奴神的妻子是大吉祥天女拉克什米,也稱為幸運女神.她是掌握財富和幸福的女神.著名的卐字元號，則是她的象徵，代表著吉祥與幸運．他們居住的世界被稱為外琨塔(VAIKUNTHA)
&&& 毗濕奴躺在無邊之蛇身上的故事是“實在”（哲學術話：終極實在）的迴圈性質的最有力的表現之一，這種理念是印度本土的宗教傳統的基礎。在這一故事中，毗濕奴——印度教神譜中的主神之一——由名叫阿南塔（無邊或無限）的大蛇承托，在存在的混沌之海上沉睡。從毗濕奴的肚臍中生出一朵蓮花，蓮花綻開展現出多頭之神梵天，梵天接著創造我們所知的世界。世界開始它預定的各階段進程，直到毗濕奴夢醒，蘇醒的毗濕奴又接著沉睡做夢，就這樣反反復複，無窮的迴圈。
　　毗濕奴斜躺在蛇身上，七個蛇頭在毗濕奴的頭部周圍形成這件雕刻的一個奇特的彎曲的花邊。蛇和神躺在一張低低的長榻上，長榻下較遠靠左的地方有毗濕奴的吉祥的腳印，故事中眾神和半神（阿修羅）從原初的乳海中攪拌出一切寶物。毗濕奴四臂手持他的標誌性持物。左上手握著輪寶，左下手拿著法螺，右上手持仙仗，最後的那只手臂雖然現已殘缺，仍抓著他的蓮花莖，也正是從蓮花裏生出了梵天。毗濕奴的一個神妃，大概是大土地女神普彌溫柔地按摩著他的右腳。
　　左邊從九大行星開始，以手持兩朵盛開的蓮花的太陽神蘇利耶結束，右邊是月亮上升和下降階段的羅睺,被砍掉的大頭和凱圖的蛇身。毗濕奴的十化身。每一化身代表此神以動物或人的塵世形式降凡，通過摧毀惡魔重新確立宇宙間善惡的平衡。
　　在北印度的宗教建築中，阿南塔沙亞納（也叫謝沙亞納）很少作為神廟結構，而是放置在神廟庭院沐浴池內的壁龕裏,躺在水上或水裏，變成宇宙之海。
&&& 柬埔寨，及中國史書所稱扶南、真臘。早在六世紀，記載該地「俗事天神，天神以銅為像，兩面者四手，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月」，顯見印度教傳入柬埔寨的歷史甚為悠久。
當印度教的神祇越過海峽成為東南亞的信仰，雖保留原有多面多臂及持物等圖像特徵，但融入當地人文特質，呈現多元文化縮影。最顯著的是面相與體態脫離印度原型，轉化為東南亞人種特色，成為「柬埔寨版」的獨特魅力。如此尊毗濕奴立像，一面三目，四臂，手中分持法輪、蓮子、海螺及權杖，是印度教三大神宇宙守護神的圖像特徵。髮式結成筒狀高髻，一圈圓冠環繞頭部，身佩瓔珞諸釧，裸上身，腰繫長不過膝有魚尾式垂帛的山樸圍裙，皆是柬埔寨君王樣式。體型及冠釧服飾粗獷樸質。直密的髮紋、掌心輪紋及裙面花紋。
国家之窗}