孔子认为要想真正了解一个人必须从哪几方面加以考察_百度知道
孔子认为要想真正了解一个人必须从哪几方面加以考察
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安于享受的人必然性情浮躁，要想看清一个人的真面目，情绪便会大起大落？他还能躲藏到哪里去呢，观其所由，察其所安。首先，一个人说出的话？人焉廋哉，观察他所走的道路，他安心于什么，做出的事，稍不顺心，人焉廋哉。其次？”孔子说，还是安于平淡，观察他所走的道路，应该看他的言行？一个为金钱而活着的人必然是一个贪婪之徒、脾气：“要了解一个人？是安于享受，要看他外在的言行，即看一个人的修养和心境，了解他的心理寄托，他还能躲藏到哪里去呢，言为心声，因而从一个人的言行表现中?”孔子教导我们。三是了解他的心理寄托，必须对这个人作出全方位的了解，他的理想和追求是什么，必然受他思想的支配，可以大体了解一个人的性格子曰：“视其所以
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听其言，观其行
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出门在外也不愁孔子认为,一个人如何才能做到无忧无惧？阅读答案1、C、E2、C3、说明孝道历来为中国人所推崇的文化背景，同时隐含着作者对西方文明发展的藐视态度。4、（1）孝和忠密切联系，求忠臣必于孝子之门。　& （2）推崇孝道可以使为官不违天下人心，爱护百姓。
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面语段，完成文后各题。
中国传统节日的演变
&&&& &中国重要的传统节日，其中大部分的形成都跟历制有关。春节、立春、元宵节、中和节（二月二日）、上巳节（三月三日）、清明节、天贶节（六月六日）、夏至节、七夕节、中秋节、重阳节、冬至节，都与时气节奏大有关系；几个表面上与时气无关的，比如端午节、腊八节（十二月初八）、祭灶节（十二月二十三日）、除夕节，细查古制，也有时令的讲究。民间信仰认为五月为毒月，初五又是毒日，有五毒，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、癞蛤蟆。此月多灾多难，甚至生孩子都会夭折，因此必须采取各种方法预防，避五毒乃是过“端午”之初衷。腊八、祭灶以及除夕节，均是春节的“伴节”，自然也是与时气相关的。而其余四节----正月初七的“人胜节”、四月初八日的“浴佛节”（释迦牟尼生日）、七月十五的“中元节”（鬼节）和十月十五日的“下元节”（水官大帝诞辰）,则来源于传说、神话和宗教。
　　在中国古代的哲学思想里面，人应该与自然节奏和天地韵律和谐一致，追求“与宇宙合一”（金岳霖语）。既然“节”是天地时气的交合之处，是“天”、“地”的节奏，自然也应该是“人”的节奏，是连通自然节奏与人生命运的“节点”。这使节日对于古人又形成了一定程度的升华。
　　历法主要是农业文明的产物，由历法而起源的节日，无论性质还是形式，主要也是为农业生产服务的。这一点似无太多疑义，无需引经据典再来论述。
　　而当中国农业文明发展到一定时期之后，传统节日则又从性质到形式，开始为儒家伦理学说支撑的家族制度而服务。
&&& 有关家族制度（或曰宗法制度），冯友兰先生的论述很是精要，他在《中国哲学简史》中称，“家族制度过去是中国的社会制度。传统的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其中有三种是家族关系。其余两种，虽然不是家族关系，也可以按照家族来理解。”“儒家学说大部分是论证这种社会制度合理，或者是这种制度的理论说明。经济条件打下了它的基础，儒家学说说明了它的伦理意义。由于这种社会制度是一定的经济条件的产物，而这些条件又是其地理环境的产物，所以对于中华民族来说，这种制度及其理论说明，都是很自然的。因此，儒家学说自然而然成为正统哲学，这种局面一直保持到现代欧美的工业化侵入，改变了中国生活的经济基础为止。”
&&& 此后，中国传统节庆文化出现断裂, 孙中山政府取消了农历纪年而改为国际通行的公历纪年。同时，民国政府还想把中国的传统节日改为公历日期庆祝，尽管当时的民众并不买账，依旧按照农历庆祝传统节日，但是公历纪年却由此确立下来。新中国成立以后，我国法定节日分别是：新年（1月1日）、春节、国际劳动妇女节（3月8日）、国际劳动节（5月1日）、五四青年节（5月4日）、国际儿童节（6月1日）、中国人民解放军建军节（8月1日）、国庆节（10月1日）。现在我国法定节日（特指统一放假的）分别是：新年、春节、清明节、国际劳动节、端午节、中秋节、国庆节，其中春节、清明节、端午节、中秋节属于传统文化节日。
&&& &可以说，中国传统节日文化近百年来表现出的变化，超过了以往几千年变化的总和。这一变化的实质，是中国民众世界观转变的具体表现。
1．根据文意，下列说法不正确的两项是
A．中国重要的传统节日的形成莫不跟历制、传说、神话以及宗教有关。
B．古人认为“节”是天地时气的交合之处，也应该是“人”连通自然节奏与人生命运的“节点”。
C. 历法主要是农业文明的产物，中国重要的传统节日无论性质还是形式，主要也是为农业生产服务的。
D．冯友兰先生的观点是，中国传统的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，从某种角度上都属于家族关系。
E．尽管当时的民众并不买账，民国政府还是把中国的传统节日改为公历日期庆祝。
2．为什么说“中国传统节日文化近百年来表现出的变化，超过了以往几千年变化的总和”？
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 　　　　　　　　　&&&& 　&& 　　　
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科目：高中语文
来源：江苏省徐州市2010年高三第三次模拟考试语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下文，完成文后各题。中国人为什么丧失了盖耻感王晓华①大约从上个世纪90年代起，部分国人迅速丧失了体验和言说羞耻的能力。他们心中只有博弈的胜负而无义与不义之别。倘若开车闯红灯被摄像头拍到、行贿受贿露出了马脚、论文抄袭受到谴责，那么，很多当事人和旁观者都会将之归结为运气不好。于是，耻感文化不断地丧失自己的精神领地，日益走向衰微。②中国古代的耻感文化本有其信仰之维。儒家之所以要求人要有羞耻意识，是因为它预设了天道的规范性，认为人的羞耻感源于人的内省，源于对天道的信仰。这种信仰在汉代董仲舒那里获得了强化，更加深刻地影响了中国人的行为举止：人和国家倘若行为不端，必受天地之警告、谴责、惩戒。③正因为虔信天可惩恶扬善，国人才会祈祷和忏悔。关汉卿笔下的窦娥，相信自己的冤情会感动青天，故而祈求天降异象，以证明自己的冤屈。显然，窦娥心中的天无时无刻不在对世人的言行进行审判。正由于以天道为尺度，国人的内省才有了依据，耻感文化方能生成和延续。④信仰之所以会造就耻感文化，是因为它为人设置了终极目标和绝对法则。有了终极目标和绝对法则，人才可能判断自己当下行为的意义，从而生成自豪感和羞耻感。否则，人当下的行动就会缺乏方向和尺度，就无法区别正义和不义，自然会沦落为无耻者。中国当代耻感文化的衰落，是因为90年代的中国开始进入信仰全面式微的阶段：传统的对天的信仰、对共产主义信仰、对自由、平等、博爱的信仰，均被冲击、解构乃至遗忘。随之而来的是精神上“无法无天”的时代，胜者为王的丛林法则开始支配大多数国人。大凡腐败（从行政腐败到医疗腐败、学术腐败、教育腐败）而被揭露，人们的本能反应是：此乃斗争之结果，被揭露者和惩罚者肯定得罪了重要的权力主体。在这种语境中，要求他人忏悔和言说羞耻成为展示权力的手段，拒绝忏悔和言说羞耻则成为自我保护战的关键环节。于是。几乎所有关于忏悔和耻感的话题都指向他人而非内心，源于内省的羞耻感成为稀缺的体验，耻感文化日益衰弱。⑤公正地说，并非所有中国人都丧失了羞耻感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依旧在从高处审视自己，为自己的不义和缺失感到羞耻。遗憾的是，与庞大的无信仰和无耻感的人群相比，他们不但数量少得不成比例，而且处于被遗忘、忽略、抑制的边缘状态，其所造就的耻感文化难以影响更多的人。对于绝大多数国人来说，如何培育感受羞耻的能力仍是个问题。道德感归根结底源于信仰，信仰指向精神的天空，因此，不重建国人的精神之天，就无法全面重建耻感文化。（选自日《文汇报》，有删节）【小题1】下列对文意的理解，不正确的一项是（3分）&&&&&&&&&&&&（&&&）A．文中的“耻感文化”是指，人们的言行举止受终极目标和绝对法则的引导、约束，源于内省的羞耻感、注重廉耻的文化心态。B．文章第一段由列举部分国人迅速丧失了体验和言说羞耻的能力的几种生活常见现象，自然地引出了本文论述的中心。C．文章第二段分析儒家关于“人要有羞耻意识”文化，阐释了对天的“敬畏之心”是维系我国古代耻感文化的重要因素。D．作者列举大凡腐败被揭露，人们的一些本能反应的现象，意在强调如何培育当今国人感受羞耻的能力仍是个问题。【小题2】文中运用窦娥的事例有什么作用?结尾所说国人的“精神之天”的内涵是什么?（6分）【小题3】综观全文，中国人丧失羞耻感的原因有哪些?请简要概括。（6分）
科目：高中语文
来源：江苏省徐州市2010年高三第三次模拟考试语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下文，完成文后各题。
中国人为什么丧失了盖耻感
王晓华
①大约从上个世纪90年代起，部分国人迅速丧失了体验和言说羞耻的能力。他们心中只有博弈的胜负而无义与不义之别。倘若开车闯红灯被摄像头拍到、行贿受贿露出了马脚、论文抄袭受到谴责，那么，很多当事人和旁观者都会将之归结为运气不好。于是，耻感文化不断地丧失自己的精神领地，日益走向衰微。
②中国古代的耻感文化本有其信仰之维。儒家之所以要求人要有羞耻意识，是因为它预设了天道的规范性，认为人的羞耻感源于人的内省，源于对天道的信仰。这种信仰在汉代董仲舒那里获得了强化，更加深刻地影响了中国人的行为举止：人和国家倘若行为不端，必受天地之警告、谴责、惩戒。
③正因为虔信天可惩恶扬善，国人才会祈祷和忏悔。关汉卿笔下的窦娥，相信自己的冤情会感动青天，故而祈求天降异象，以证明自己的冤屈。显然，窦娥心中的天无时无刻不在对世人的言行进行审判。正由于以天道为尺度，国人的内省才有了依据，耻感文化方能生成和延续。
④信仰之所以会造就耻感文化，是因为它为人设置了终极目标和绝对法则。有了终极目标和绝对法则，人才可能判断自己当下行为的意义，从而生成自豪感和羞耻感。否则，人当下的行动就会缺乏方向和尺度，就无法区别正义和不义，自然会沦落为无耻者。中国当代耻感文化的衰落，是因为90年代的中国开始进入信仰全面式微的阶段：传统的对天的信仰、对共产主义信仰、对自由、平等、博爱的信仰，均被冲击、解构乃至遗忘。随之而来的是精神上“无法无天”的时代，胜者为王的丛林法则开始支配大多数国人。大凡腐败（从行政腐败到医疗腐败、学术腐败、教育腐败）而被揭露，人们的本能反应是：此乃斗争之结果，被揭露者和惩罚者肯定得罪了重要的权力主体。在这种语境中，要求他人忏悔和言说羞耻成为展示权力的手段，拒绝忏悔和言说羞耻则成为自我保护战的关键环节。于是。几乎所有关于忏悔和耻感的话题都指向他人而非内心，源于内省的羞耻感成为稀缺的体验，耻感文化日益衰弱。
⑤公正地说，并非所有中国人都丧失了羞耻感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依旧在从高处审视自己，为自己的不义和缺失感到羞耻。遗憾的是，与庞大的无信仰和无耻感的人群相比，他们不但数量少得不成比例，而且处于被遗忘、忽略、抑制的边缘状态，其所造就的耻感文化难以影响更多的人。对于绝大多数国人来说，如何培育感受羞耻的能力仍是个问题。道德感归根结底源于信仰，信仰指向精神的天空，因此，不重建国人的精神之天，就无法全面重建耻感文化。
（选自日《文汇报》，有删节）
1.下列对文意的理解，不正确的一项是（3分）&&&&&&&&&&&&（&&&）
A．文中的“耻感文化”是指，人们的言行举止受终极目标和绝对法则的引导、约束，源于内省的羞耻感、注重廉耻的文化心态。
B．文章第一段由列举部分国人迅速丧失了体验和言说羞耻的能力的几种生活常见现象，自然地引出了本文论述的中心。
C．文章第二段分析儒家关于“人要有羞耻意识”文化，阐释了对天的“敬畏之心”是维系我国古代耻感文化的重要因素。
D．作者列举大凡腐败被揭露，人们的一些本能反应的现象，意在强调如何培育当今国人感受羞耻的能力仍是个问题。
2.文中运用窦娥的事例有什么作用?结尾所说国人的“精神之天”的内涵是什么?（6分）
3.综观全文，中国人丧失羞耻感的原因有哪些?请简要概括。（6分）
科目：高中语文
来源：广东省专项题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文段，完成下面的题。
创造宣言（节录）陶行知　　创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。&宗教家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。　　教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。　　倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。　　在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。&教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可能万象同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。&　　有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。&　　有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。&可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。&　　有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。&　　有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢！可见，无能也是借口。　　有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。　　绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。&所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧！&创造之神，你回来呀！只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱往的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。&　　我们相信：教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人，而且有能力去创造自己的辉煌。1．下列对文章的分析，不正确的两项是（　　）&& A．“合于交响曲之节奏”，是说集体创造活人之塑像应遵循相互合作与协调原理。B．作者引用歌德的话“没有勇气，一切都完”，着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键。C．“走两步退一步”隐含着创造之路虽有曲折坎坷，但还是要不断前进的意思。D．“创造之神所爱往的行宫”意指创造之神往往钟情于勤奋而勇于奉献的人。E．本文的主旨可以概括为主要论述教育者需要探索创造理论和创造技术。F．作者认为，作为一名教育者在教育教学过程中，要有献身创造的精神。 2．下面不属于文中批评了“不能创造”的错误观点选项是（　　）&A．等死而已B．没有能力&C．年纪太小&D．生活单调&&E．环境平凡 3．第四自然段中说“刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”。这里所用的几个比喻分别比喻什么？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&4．这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文段，完成19―22题, 共18分创造宣言（节录）&&&& 陶行知　　创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。 教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。 　　在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可能万象同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。 有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。 有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。& 　　有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。 &&& 有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢！可见，无能也是借口。 有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧！ 创造之神，你回来呀！只要你肯回来，我们愿意把一切――我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命――都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱往的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。& 我们相信：教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人，而且有能力去创造自己的辉煌。19．下列对文章的分析，不正确的两项是（4分）& A．“合于交响曲之节奏”，是说集体创造活人之塑像应遵循相互合作与协调原理。& B．作者引用歌德的话“没有勇气，一切都完”，着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键。& C．“走两步退一步”隐含着创造之路虽有曲折坎坷，但还是要不断前进的意思。& D．“创造之神所爱往的行宫”意指创造之神往往钟情于勤奋而勇于奉献的人。& E．本文的主旨可以概括为主要论述教育者需要探索创造理论和创造技术。& F.& 作者认为，作为一名教育者在教育教学过程中，要有献身创造的精神。20．下面不属于文中批评了“不能创造”的错误观点选项是（4分）& A 等死而已&& B 没有能力&&& C 年纪太小&& D 生活单调&&& E 环境平凡21．第四自然段中说“刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”。这里所用的几个比喻分别比喻什么？（4分） 22．这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？（6分）&}