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聊城作家百篇散文留住美丽乡愁
17:50 未知 发表在: 蓬莱新闻网_中国蓬莱 【
　　4月27日，散文集《一个村庄的剪影》研讨会在聊大文学院举行。这是该院首次为聊城作家举行作品研讨会。　　该书由聊城作家王西广所著，分为六辑，总计106篇散文,均取材于作者的家乡临清青年办事处房村厂村，涉及这里的方方面面，包括地理风物、农事农具、旧物存档、村居杂记、黎民小传、虫鸟草木等。　　王西广说，在城市化快速推进的今天，故园已经面目全非，许多事物不复存在，田园牧歌岁月已近。但这些消失的风物，废弃的旧物，无须再做的事情，却蛰伏于他的记忆深处。　　2006年11月，母亲去世后，王西广写了数篇怀念母亲的文章，因此触及他开始写“记忆深处”的家乡。　　在他心目中，家乡近乎神圣，没有一个地方可与之相比。而写家乡，就是用笔来朝圣，不敢不真诚。　　没虚情，不矫饰，这样真诚的创作态度，在书中每一篇的题目上都有体现，如沙土岗子、两个枣树、茅子、脱坯、洗澡、说书的、剃头匠、外祖父、麦子、红高粱这些题目多为两三个字的名词，不加任何修饰。　　王西广将这本书称为“农耕生活的小野史”。而在研讨会上，与会文学专家、作家将其比喻为“农耕文明的圣经”“天地之间的文化符号”“大地肌肤之上的密码”“充满温暖和美的乡土文学”　　创作初衷：用文字给后人留住正在消失的故乡　　《一个村庄的剪影》中的散文，大都是2006年年底开始陆续创作的。　　断断续续，一边写一边发表。原本，王西广并没有计划写这样一本关于家乡的书。2006年11月，母亲去世后，王西广写了数篇怀念母亲的散文。其间，他开始思念故乡，创作便触及了家乡、小时候的记忆。　　于是，记忆深处的故乡，便在其笔尖自然地流淌开来。开始的几篇散发刊发后，比王西广年长而相熟的读者看后，纷纷给予好评，称“和我们过去那个生活一样，等着你的下一篇哈”。　　后来，几篇散文又发布在网上，又得到了许多文友的赞誉，这给了王西广继续写下去的信心。历经8年的创作，便有了这本书。　　王西广的家乡在临清市房村厂村。这本书便取材于这个村，涉及方方面面。他将该书称为“农耕生活的乡村小野史”，一些消失的可以在这里找到，一些远去的可以在这里重温。　　在该书自序中，他写道：“在这城市化进程的天翻地覆之中，我的故园虽未从大地上消失，却也面目全非，许多事物不复存在，田园牧歌岁月已近这些消失的风物，废弃的旧物，无须再做的事情，却蛰伏于我的记忆深处。”　　王西广说，这本书非常写实，是当历史来写的，创作的背景是上世纪六七十年代。　　如，水井、染坊、碾棚等地理风物，耧、锄、烘炕、糊窗户、推磨等农事农具。再如，该书第三辑“旧物存档”涉及的咸菜缸、暖瓶、风箱、煤油灯等。　　另外，该书第四辑“村居杂记”所述包括戏班子、剃头匠、看电影、农家三件宝、等，第五辑“黎民小传”则有哑巴、胡四麻子、外祖父、羊经纪、下放户等，第六辑“虫鸟草木”则写了广为熟悉的燕子、麻雀、红高粱、落生等。　　这些当时的风物、事件等，正在远去，有的已经消失，有的正在消失。王西广说，该书就是用文字留住故乡留住历史，让后人去认识去了解。　　创作体会：写故乡是用文字去朝圣不敢不真诚　　没虚情，不矫饰，是王西广创作这本书的原则。　　家乡是什么?他说，家乡是生养的地方，是的家园，是灵魂的栖息地、是的根脉。写家乡，就是用笔来朝圣，不敢不真诚。　　因此，该书不仅所述风物、事件是真实存在的，时间、地点、人物等要素不加任何，而且情感也是真实的，无论是喜爱还是，没虚情。全书106篇文章，题目大都是两三个字的名词，不带任何修饰，也是其真诚创作的体现。　　之所以如何苛刻地追求“真”，是因为家乡在王西广心目中太重要了。近乎于神圣。他认为，世界上没有任何地方可以和他的家乡相比，“、上海再好，我们不会思念它，而家乡再小再落后，我们思念的是它，永远不会忘记的是它”。　　除了真诚，王西广创作该书的原则还有简洁、格调。　　关于简洁，他认为既包括语言简洁，也包括思想简洁。他说，一位俄罗斯著名作家说，写作的技巧不是写作的技巧，而是删掉写的不好地方的技巧。文学语言的优劣，就在于合适与否。同时，一篇散文蕴含的主题思想，不能包罗太多，越明朗越单纯越好。　　关于格调，王西广认为，散文的格调就像人的气质，不易表述，只能意会。但散文的质朴与粗鄙是两回事，朴素往往不是粗鄙，而浮华仍露粗鄙。因此，文章格调不高，难以走远。　　他说，真诚、简洁、格调是他创作该书的体会，也是自己今后创作的理想与追求。　　苛刻地追求真实，该书或许会损失一些东西，如可读性，但王西广不在乎。他认为，他这样写无愧于后人，无愧于家乡，无愧于历史。　　作品研讨：用笔去朝圣家乡，用笔去记载农耕文明　　4月27日，散文集《一个村庄的剪影》研讨会在聊大文学院举行。这是该院首次为聊城作家举行作品研讨会。　　参与此次研讨会的有聊大文学院王连儒、院长刘东方、该院文学专家卢军、宋来莹、郝明朝、刘广涛、隋清娥、张厚刚等，聊城大学长王秀清，聊城市作协张军、副藏利敏、聊城著名作家武俊岭等。　　隋清娥称，该书对农耕文明进行了全景式描写，留下了一个农耕文明的样本，集知识性与闲适味于一体。作者娓娓道来，敞开，流露的感情非常真挚。　　郝明朝认为，该书有存史的价值，写的这些东西非常真，语言很到家。在当下城市化快速推进的背景下，该书旧物存档的价值很可贵，就像“床前明月光，疑是地上霜”所描述的场景一样，书中很多风物现在已经很难见到了。　　刘广涛说，该书创作成功之处体现在以下几个方面：创作心态，是超功利性的;创作题材，此时写农村时机很对，具有特殊的意义，因为中国当下每天都有几百个村庄在消失;创作视角，从一个个的小事写起，贴近性好。　　刘东方认为，该书可归为乡土文学的范畴。作者看到了农耕文明的优势，像沈从文一样，更多看到的是乡村文明的美好，但也有淡淡的惆怅。　　藏利敏说，全书真实地记载，有读史的味道。书中流露的情感，是以细节呈现的，很能打动人。平实的语言，富于趣味，引人耐读。　　卢军则称，该书充满了温暖和美，不少篇幅可当散文的范文来读。其中，结尾常常意味深长，是式的，给读者留有想象的空间，具有了现代小说的一些特点。　　张军说，该书不是简单的博物志，作者以笔去朝圣，写的是天地间的文化符号、大地肌肤之上的密码，为文学创作探索了一个道。　　武俊岭则认为，在生活，王西广就是一个善良的人，根本不用刻意去。所以，该书充满了温暖。　　张厚刚说，这本书是一部农耕文明的圣经。　　作者简介：　　王西广，1983年毕业于聊城师范学院中文系(现聊大文学院)，聊城日报研究室原主任、高级编辑。1988年开始发表文学作品，在各地报刊发表散文200多篇。其中，散文《人生如月》被《散文/海外版》《中国剪报》《语文报》《学语文》《作文周刊》《佳作鉴赏》等报刊转载，收入十几家出版社出版的作品，被20余家网站转发。
预留广告位施红：新型城镇化如何留住美丽乡愁
来源：理论网&&&&作者：&&&& 13:05:00
　　编者按：李克强总理在今年的政府工作报告中指出，要保护历史文化和自然景观，避免千城一面。这再次引发了人们对城市历史文化传承保护的思考。在新型城镇化的发展进程当中，我们应如何贯彻党中央、国务院的精神，既实现新型城镇化的目标，又能留得住美丽的乡愁?为此，理论网记者专访了中央党校教授施红。
　　记者：党的十八大明确提出新型城镇化，为中国的城市化发展指明了方向。在您看来，中国的城镇化现在处于什么阶段?“新型”主要新在哪里?
　　施红：目前中国城镇化处于快速推进阶段。2013年我国常住人口城镇化率已经达到了53.7%，按照户籍人口来算就比较低了，为36%。从这两个数字看，我国城镇化已经进入快速增长区间，即30%到70%的区间，所以现在从总体上来看中国城镇化正处于快速推进阶段。当然对于我国推进城镇化有一些不同的声音，对于该不该推进，会不会拔苗助长，大家的说法很多。但是现在我想说的是，即使我们不去推进城镇化，只要我们不人为的出台政策阻止它的发展过程，城镇化就处于一个快速增长的区间。也就是说，即使我们不积极推进它，它仍然是快速进行的。那么为什么要推进城镇化建设呢?这就是要使得城镇化的发展更加健康，要对目前城镇化过程中存在的问题采取应对的措施，使我们的城镇化建设从传统型城镇化走向新型城镇化。
　　我们提出新型城镇化，从数量型城镇化转向质量型城镇化。我国政府一再强调推进以人为核心的城镇化，以人为核心是最重要的一个亮点。城镇化是一个人口从农村流向城市的过程，在这个过程中我们要考量进城务工农民市民化问题。李克强总理在十二届全国人大二次会议上作政府工作报告时讲到了要着重解决好现有三个“一亿人”的问题，第一个“一亿人”是促进一亿农业转移人口落户城镇，第二个“一亿人”是改造约一亿人居住的城镇棚户区和城中村，第三个“一亿人”是引导约一亿人在中西部地区就近城镇化。三亿人涉及到了巨大的群体，这是以人为核心的一个重要体现。在国家新型城镇化规划()中提出了以人为本、四化同步、优化布局、生态文明、文化传承的中国特色新型城镇化道路。这里的每一个点都是亮点，当然以人为核心是放在第一位的，第二位强调了四化同步。四化同步主要是产业的发展，没有产业就没有城镇化。城镇化是一个自然的历史的过程，是因为产业的发展人得以集聚，城镇化才得以快速发展。从历史上来在工业革命之后城镇化快速推进，就在于工业化的快速发展。生态文明、文化传承在以往没有放到城镇化战略的表述中，这次我们把它加入其中。生态文明大家可以感觉到，我们正从工业文明走向人与自然、人与人、人与社会和谐发展的生态文明这一新的发展阶段。再一个就是历史的文化传承，这也是今天我们讨论的主题，传承历史文化，留住美丽的乡愁。所以我想新的亮点非常多，最核心的一个亮点就是以人为本。
　　中国的城镇化是有中国特色的新型城镇化。中国城镇化遵循城镇化的基本规律，由于中国有自己的基本国情，因而，中国城镇化有自己特有的规律。我想，中国特色有以下几点，第一，从中国的基本国情来看，中国是一个人口大国。目前我们有13多亿的人口，并且在不断地增长，现在还没有达到峰值。到2030年，如果我们的城镇化率达到70%的话，届时中国城镇人口将有10个亿。农村人口会有4到5个亿。十亿人的城镇化在整个世界范围来讲是前无古人的城镇化，我们在这么一个人口大国中推进城镇化，这就是中国特色。第二，我们经济在转型，从计划经济走向中国特色社会主义市场经济，在转型中计划经济留下来的政策会带来一些问题，比如户籍制度。我国分割的二元户籍制度会形成“玻璃墙”，进城务工农民在城里工作，但是户口在农村，享受农村人的福利待遇，这就出现人们所说的“半城镇化”问题。我想这也是中国特色。第三，我们走的是中国特色社会主义道路，那么肯定有我们的特色。我们是社会主义国家，我们强调的是公平、公正、共同富裕。为什么我们把以人为核心提到这么高的位置，为什么我们这么去强调把城市的大门向农民打开，实际上就是要走共同富裕道路，这就是中国特色。
　　记者：推动城镇化建设是提高居民生活质量的必经之路，但在实际情况中，或多或少存在发展思路的“迷失”状态。在钢筋水泥的疯长中，一些历史的、人文的、田园牧歌式的东西在不断地消失，家乡的记忆越来越淡，“回不去的故乡”成为很多人的共同“乡愁”。您认为“乡愁”引起越来越多人关注的原因是什么?
　　施红：在2013年12月召开的中央城镇化工作会议中，习总书记讲到要“望得见山、看得见水、记得住乡愁”。为什么乡愁会引起越来越多人的注意?我们在发展的过程中把一些历史传承下来的有人文特色的、田园风光式的东西破坏掉了，使得我们无法更好地告诉后人我们的历史、我们的文化、我们的乡村文明，所以乡愁越来越引起人们的关注，人们开始思考怎么能够记得住乡愁，怎么能够把历史的、人文的、田园牧歌式的东西保留下来，这也成为我们研究的一个重要内容。这次在提到新型城镇化道路的时候，专门提到了历史文化传承的新型城镇化。经过了这么多年的发展之后我们的新型城镇化在快速推进，但是我们不能忘掉我们的历史、不能忘掉我们的文化，这是中国的根，不能迷失。
　　每个地方历史都是不一样的。一个城市怎样才能有它的特点?就要把它的历史文化发掘出来、展现出来，即体现它的历史文化和地域特色。实际上我们城镇有很多美的、独特的地方，但是有的地方不去挖掘它，而是贪大求洋，认为越大越好、越洋越好，这也是我们乡愁没有了的一个重要原因。这也与我们的经济发展阶段有关，现在我们讲道路自信、理论自信、制度自信，我们的经济发展到了一定程度，我们有自己的特色，我们有我们的历史，我们有中国特色的理论，这是一种自信。我想历史文化的传承也是我们这种自信的表现，是我们应该有的态度。
　　记者：您认为一个城市的文化传承和城镇化进程是否会互相的抵触?会不会因为城镇化的推进而影响了城市文化的传承，对此您有什么看法?
　　施红：文化传承和城镇化进程是否会相互抵触，取决于从哪一个角度思考。比如要在一个很古老的建筑之上建设新城区，如果认为古老的建筑妨碍新城区的建设，就会感觉到抵触。但如果从文化传承的角度去看这些古老的建筑，它就不抵触了，而是融合了。保护起来之后，这个城市更有历史感，更有韵味了。当我们看到已经存在很久的建筑的时候，就会感受到沉甸甸的历史。所以文化传承和城镇化的进程是否相互冲突取决于如何看待，对此我们的理念很重要。我们在城镇化的进程中一定要保留自己的特色，重视文化的传承，恰恰是文化传承使得这个城市更有韵味。在城镇化工作会议中，习总书记讲到“要传承文化，发展有历史记忆、地域特色、民族特点的美丽城镇”，就是指城镇要有历史记忆、有地域特色、有民族特点，这样的城镇才是美丽的。有的地方建了新城，新城就像用钢筋水泥铸成的森林，丢掉了历史和文化，你会觉得它很新，但却是种“土豪”的感觉。我们有时候看一个非常古老的建筑，虽然它看起来很不起眼，但是当你知道它的历史的时候，你就会感觉到它的底蕴。在我们城镇规划中，有一种思想叫做“修旧如旧”，比如上海石窟门的改造，这是对城市文化的一种传承。在城市规划中还有很多其他的理论，比如说霍华德的田园城市理论，就是指把一个城市建成田园城市风格的。我们好多地方提出来了世纪花园城市、山水城市，要有花园，要有田园，都是依据这个理论。霍华德的田园城市理论应用广泛，比如在英国就有小镇是按照霍华德的田园城市理论来建设的。城镇本身就是田园型的，田园风光也就保留了下来。
　　记者：您认为中国的新型城镇化建设，怎样才能更好地保护传统文化，使新型的城镇化与传统文化的传承两者更好的结合起来，为老百姓“记得住乡愁”提供丰厚的文化土壤?
　　施红：传统文化是中华民族几千年文明的结晶，内涵博大精深。2月17号习总书记在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班上讲到国家治理体系和国家治理能力现代化的时候，指出“坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观，必须发挥文化的作用。”那么要打造一种什么文化?这个文化是既继承优秀传统文化又弘扬时代精神，既立足本国又面向世界的文化。城镇化的建设不仅有物的方面建设，还有精神层面的建设。除了在城镇化建设的过程中通过物的保留与打造中来传承文化，还有就是要通过人们对文化的继承来传承，这其实是至关重要的。只有把物的层面和精神层面都能结合起来，我们才能真正做到对历史文化的传承。2011年我国城镇化率突破了50%，进入到了以城市文明为主导的城市时代，这里存在农村文明向城市文明转变的过程。现代化包括人的素质的现代化。由此也可以看出城镇化是一个以人为核心的城镇化，城镇化是一个自然发展的历史的过程，目前我们还有许多方面工作要去做。
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Copyright (C) 2009- All Rights Reserved郑振铎 海燕中的第八段中景物描写是从哪几个方面些的？ 郑振铎 海燕从那些内容可以看出海燕是海上英雄？_百度知道
郑振铎 海燕中的第八段中景物描写是从哪几个方面些的？ 郑振铎 海燕从那些内容可以看出海燕是海上英雄？
郑振铎 海燕中作者一再把海上的燕子误认为是故乡的小燕子呢？郑振铎 海燕中最后一段有合作用和表达效果？为什么说乡愁是“轻烟似的”“一缕两缕”
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提问者采纳
“剪不断，作者心中的思乡之情，像烟雾缭绕，绝不意味着作者看轻这份感情，这是一种举重若轻的写法，但因为思乡心切，一再问自己，挥之不去；又像一团麻：“它们果是我们故乡的小燕子么、作者明知眼前的海燕绝不是故乡的小燕子，理还乱。这样写，作者两次提到“乡愁”，抚慰自己孤寂的心灵。2，“一缕两缕的”，便把对故乡小燕子的热爱之情全部倾注在海燕身上，而且说它是“轻烟似的”。恰恰相反?”其实是作者希望以此来寄托自己的情思1。” 参考资料、课文中
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作者心中的思乡之情，像烟雾缭绕，绝不意味着作者看轻这份感情，这是一种举重若轻的写法，但因为思乡心切，一再问自己，挥之不去；又像一团麻：“它们果是我们故乡的小燕子么、作者明知眼前的海燕绝不是故乡的小燕子，“剪不断。这样写，作者两次提到“乡愁”，抚慰自己孤寂的心灵。2，“一缕两缕的”，便把对故乡小燕子的热爱之情全部倾注在海燕身上，而且说它是“轻烟似的”。恰恰相反?”其实是作者希望以此来寄托自己的情思1，理还乱、课文中
参考资料：
乌黑的一身羽毛，光滑漂亮，积伶积俐，加上一双剪刀似的尾巴，一对劲俊轻快的翅膀，凑成了那样可爱的活泼的一只小燕子。当春间二三月，轻（si）微微的吹拂着，如毛的细雨无因的由天上洒落着，千条万条的柔柳，齐舒了它们的黄绿的眼，红的白的黄的花，绿的草，绿的树叶，皆如赶赴市集者似的奔聚而来，形成了烂熳无比的春天时，那些小燕子，那末伶俐可爱的小燕子，便也由南方飞来。”通过简洁却出神入化的体态和神态描写，把小燕子轻盈曼妙的身姿，活泼可爱的性格完全展现在读者面前。紧接着以春天作大背景，写出了美好季节中小燕子欢快的迁徙，并与春天融为一幅美丽图画。小燕子每年由南方飞来，到各家筑巢，接连不断带来更多的伙伴的叙述，为下文的进一步对燕子描写的深化和思乡之情的引出，做了很好的铺垫。
郑振铎 海燕中作者一再把海上的燕子误认为是故乡的小燕子呢？郑振铎 海燕中最后一段有合作用和表达效果？为什么说乡愁是“轻烟似的”“一缕两缕”
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出门在外也不愁留住美丽的乡愁的中心论点是什么_百度知道
留住美丽的乡愁的中心论点是什么
这类文章的中心思想容易概括，特别是介绍科学常识性的课文。也有的作者把中心思想放在文章的最后来表达、段有些课文题目文章题目是文章之眼目、段往往是中心句出现的地方，内容涉及事件或项目较多，要学会分析文章的结尾。有些作者往往把中心思想体现在题目上，起到统领全文的作用。根据这一特点，起着提纲挈领的作用。结尾文章的结尾在文章中起着画龙点睛的作用，这类课文中间起承上启下作用的过渡句，有的作者恰好把中心思想放在文章的开头表达，使读者知作者的写作目的。过渡句。要学会从文章的开头找中心的方法，加深对文章的理解。文章的开头文章的开头是全篇的序幕，是文章中心思想的体现、概括中心思想的方法
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